更讓孝

摘 要： 我國的社會(huì)學(xué)家一直將社會(huì)學(xué)的科學(xué)性和實(shí)用性放在首位，不斷研究和發(fā)展中國社會(huì)學(xué)的實(shí)踐性，卻忽略了社會(huì)學(xué)的人文性。這導(dǎo)致了一種不良的現(xiàn)象，過度的忽略社會(huì)學(xué)的人文性，這引發(fā)著社會(huì)學(xué)的發(fā)散性不斷被輕視，長期以往，社會(huì)學(xué)很難與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合。現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究方法應(yīng)該注重其多元化和重要性，除去傳統(tǒng)界限，在社會(huì)學(xué)上，我們還有更大的格局值得突破。

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)? 科學(xué)? 人文? 中國? 傳統(tǒng)界限

一.社會(huì)學(xué)的概念

社會(huì)學(xué)是以社會(huì)整體概念為基礎(chǔ)，通過觀察分析社會(huì)的關(guān)系和行為來研究社會(huì)客觀事實(shí)如社會(huì)構(gòu)造、構(gòu)成、作用、影響、規(guī)律等，以多個(gè)客觀事實(shí)為基礎(chǔ)的綜合性學(xué)科，它是由社會(huì)哲學(xué)慢慢轉(zhuǎn)變形成的現(xiàn)代學(xué)科，它在19世紀(jì)末開始產(chǎn)生，在不斷的發(fā)展探索中，它的主要目標(biāo)得以確立，尋求和改善社會(huì)福利，幫助社會(huì)良好發(fā)展。

二.社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限

社會(huì)學(xué)是擁有“科學(xué)”和“人文”兩面性的學(xué)科。社會(huì)學(xué)可以預(yù)測社會(huì)的變化，可以調(diào)查一個(gè)人群的行為和心理，可以推測一個(gè)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律……作為一種工具去解決某些問題，這是社會(huì)學(xué)的科學(xué)性;社會(huì)學(xué)的很大部分重心都放在研究人類、研究人群、研究社會(huì)、研究歷史、研究文化等具體問題，這是社會(huì)學(xué)的人文性。

三.擴(kuò)展社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限

在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展過程中以及中國的重大歷史國情中，都蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵和人文價(jià)值，它對于社會(huì)學(xué)發(fā)展而言，具有重大的影響價(jià)值和推動(dòng)力量，而社會(huì)學(xué)作為一個(gè)文化寶藏，還沒有被透徹鉆研。從長期的歷史發(fā)展來看，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁著著巨大的擴(kuò)展?jié)摿Γ虼送诰蛭覈鐣?huì)特有的歷史文化傳統(tǒng)，是一個(gè)很好的助力，幫助拓展社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限，擴(kuò)大社會(huì)學(xué)應(yīng)用范疇，讓社會(huì)學(xué)可以朝著更廣闊的前景發(fā)展。

3.1擴(kuò)展社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限的意義

首先，需要明確一個(gè)認(rèn)知，人具有生物性和社會(huì)性，。我國曾經(jīng)大量借鑒外國思想，在很大程度上導(dǎo)致我們拋棄了我國傳統(tǒng)的人與自然和諧相處的價(jià)值觀，將自然視為一種對抗力量，堅(jiān)持我國“天人合一”的觀念。

其次，精神世界作為人類特有的事物，如果不考慮人類特有的精神世界，也就無法理解社會(huì)的存在和運(yùn)作，也就很難考慮社會(huì)的基本意義價(jià)值。

再者，對于人的文化性和歷史性，學(xué)術(shù)界一直討論不斷，但是結(jié)合實(shí)際研究的具體闡釋是至今缺乏的。文化是歷史上許多個(gè)體有限的生活經(jīng)驗(yàn)積累而成的一種共同的精神財(cái)富、思想財(cái)富和智力財(cái)富，在社會(huì)的群體形態(tài)下形成的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)的概念里，其實(shí)還存在著很多沒有被發(fā)掘的領(lǐng)域，像是社會(huì)關(guān)系，它是一個(gè)很難探索與形容的點(diǎn)，就比如，社會(huì)關(guān)系最常見的人際交往關(guān)系中，人與人交流的方面，很難做到“不言而喻”，如果能做到突破人與人之間的“意會(huì)”，將是一種劃時(shí)代的成就，能夠完善社會(huì)學(xué)的應(yīng)用性和人文修養(yǎng)，可以解決很多實(shí)質(zhì)性難題，比如區(qū)域發(fā)展研究等。

社會(huì)關(guān)系的研究還可以從人本身的角度來深化。各種各樣無法準(zhǔn)確描述和表達(dá)的“我”決定了“我”的行為，而人的行為具有社會(huì)性，屬于社會(huì)學(xué)的基本領(lǐng)域。因此，社會(huì)學(xué)都應(yīng)該取得一些新的進(jìn)展，這些新的進(jìn)展也將幫助成為社會(huì)學(xué)發(fā)展達(dá)到一個(gè)新的高度，讓社會(huì)學(xué)可以在人類社會(huì)發(fā)展中不斷發(fā)揮重大作用。

最后，“心”在中國文化傳統(tǒng)中是一個(gè)不可忽視的意象和重要部分，這仍需要我們?nèi)ゲ粩囝I(lǐng)會(huì)。而 “心”究竟是什么，它不是簡單的“思想”“智力”等。因此，探究“心”，也是一個(gè)研究社會(huì)學(xué)和社會(huì)關(guān)系的重要切入點(diǎn)。

3.2擴(kuò)展社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限的措施

當(dāng)前主流社會(huì)學(xué)基本上沿用實(shí)證主義的“科學(xué)”方法，但在研究某些抽象概念如“我”和“心”，需要引入新研究方式，要求我們以一種開闊的心態(tài)，學(xué)習(xí)、借鑒和吸收全人類長期積累的高度智慧與文明。

全世界的宗教非常多，一些宗教有著十分成熟與深刻的理念，這些理念對開拓如今社會(huì)學(xué)的新領(lǐng)域，很有可能具有很大的啟發(fā)作用。我國的諸子百家、宋明理學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的精粹及集大成者，如果我們可以換一個(gè)角度重新審視這些前人的成就，興許會(huì)給現(xiàn)在的探索提供許多新的啟示，這將有利于中國社會(huì)學(xué)探索領(lǐng)域的新開拓。

鉆研“解釋學(xué)”也可以成為擴(kuò)展社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限的手段。如何詮釋“我”“心”等抽象概念，在鉆研透徹這些概念，能清楚地解釋這些概念的真正含義，必然會(huì)給新的探索帶來新的靈感。

除了要懂得古人的智慧，領(lǐng)悟這些真諦，我們還應(yīng)該吸收當(dāng)前的國際思潮，不要拘泥于形式，而要把我們自己的需要作為衡量和吸收的參照系。

四.結(jié)束語

人與自然，人與人，“我”，“心”，在社會(huì)學(xué)里都是直到現(xiàn)在都很難直接去研究的存在，但我們真正理解我國社會(huì)的關(guān)鍵正需要依靠理解這些東西，要樹立現(xiàn)代社會(huì)美好的、高質(zhì)量的人文價(jià)值，社會(huì)學(xué)研究就應(yīng)該達(dá)到理解這些存在的水平，不達(dá)到這個(gè)水平，“就不是一個(gè)成熟的‘學(xué)’”。關(guān)注和討論關(guān)于主體的這些基本觀點(diǎn)，充分理解歷史變遷的大周期，充分認(rèn)識(shí)興衰更迭的大輪回，有助于我們把握整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的本質(zhì)和規(guī)律。在這個(gè)世界發(fā)生巨大、快速變化的時(shí)代，我們可以對自己、對彼此、對社會(huì)有一個(gè)真正的了解，充分“意會(huì)”這個(gè)時(shí)代的“言外之意”。

參考文獻(xiàn)

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