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        宗祠文化的德育意義

        2022-07-03 15:19:44陳文海
        關(guān)鍵詞:文化認(rèn)同文化傳承

        陳文海

        摘要:宗祠是一個(gè)鄉(xiāng)村里面最為莊嚴(yán)的建筑物,是宗親活動(dòng)的場(chǎng)所的,是歷代祖先精神的歸宿,也是刻寫著一個(gè)姓氏歷史的精神豐碑。祠堂在鄉(xiāng)土文化傳承、孕育文明方面起關(guān)鍵作用,是宗族文化的重要體現(xiàn),更是傳統(tǒng)文化的一部分,是一個(gè)姓氏的烙印,對(duì)祖先的飲水思源,是宗族的精神紐帶,是游子靈魂的寄托。祠堂文化是一種精神,是一種不忘初心,體現(xiàn)了一種尋根的情懷;祠堂文化核心就對(duì)自己“家”認(rèn)同,從而體現(xiàn)的是一種家國情懷。

        關(guān)鍵詞:德育教化;文化認(rèn)同;文化傳承;孕育文明

        宗祠,俗稱祠堂,是古代祭祀祖宗的場(chǎng)所,一般建在宗族聚居地,由宗族共同致祭。宗祠源于先秦時(shí)期的宗廟,先后歷經(jīng)石室、居室、家廟等階段。明嘉靖十五年(1536),朝廷準(zhǔn)許官僚士大夫立廟祀祖,庶民之家可立家廟,從此遷到居家之外獨(dú)立祭祀祖先,清代的家廟沿用“宗祠”之名。明清時(shí)期,宗族制度發(fā)展成熟,祭祀作為宗族的重要活動(dòng)受到重視,宗祠成為家族凝聚力的主要象征,得到大量普及。宗祠是一個(gè)鄉(xiāng)村里面最為莊嚴(yán)的建筑物,是宗親活動(dòng)的場(chǎng)所的,是歷代祖先精神的歸宿,也是刻寫著一個(gè)姓氏歷史的精神豐碑。宗祠在地域文化的教化重要的場(chǎng)所,它的德育教化的功能一直延續(xù)到現(xiàn)在。

        鶴山多祠堂,南海多廟宇,故往時(shí)有“鶴山祠堂南海廟”的說法。據(jù)統(tǒng)計(jì),全市迄今保存仍較完好的祖祠有逾千座,那些人丁興旺的名門望族的祠堂隨處可見。如龍口霄鄉(xiāng)一條自然村,就有6座祖祠至今保留完好。此外,現(xiàn)存名氣較大、有研究價(jià)值的就有坡山易氏宗祠、升平李氏宗祠、隔朗陸氏宗祠和宅梧余氏大宗祠等,作為歷史產(chǎn)物的祠堂,它見證了時(shí)代身影和歷史的變遷。祠堂多,說明姓氏多,也更說明了鶴山在古代本身就是一座移民聚居而成的城鎮(zhèn)。鶴山這塊土地中原移民多,文化多樣,包容性強(qiáng),有深厚的文化底蘊(yùn)。

        鶴山祠堂的建筑設(shè)計(jì)有兩種風(fēng)格,其一屬傳統(tǒng)型,如霄鄉(xiāng)的源公祠、宋氏宗祠、升平李氏宗祠都屬這一類。大都呈長方形,中軸對(duì)稱,有兩進(jìn)夾一天井,三進(jìn)夾兩天井,面積一千到二千平方米,青磚石腳墻。黑漆大門外一對(duì)威武石獅,大門兩側(cè)有高大石炮臺(tái),龍船脊屋頂,飛檐掛角,綠瓦筒,磚雕、木雕、石雕、灰雕遍布祠內(nèi)屋頂、墻角、梁柱、檁頭,大都描述戲曲中的“桃園結(jié)義”、“八仙過?!?、“仙女散花”、“三星拱照”之類故事情節(jié),十分精美,有的還有碑刻,極具研究價(jià)值。此外各祠大門、二、三殿的廊柱、橫梁一般都鐫刻著歌功頌德、勉勵(lì)后人的楹聯(lián)、眉匾,充滿翰墨氣息。頗有代表性的升平李氏宗祠,深33米,兩疊兩進(jìn)夾一天井,線條劃一青磚墻,青麻石徹腳,硬山頂,中軸對(duì)稱,布局嚴(yán)謹(jǐn)。正門凹肚門樓式,門廳為12步架,正殿為14步架,兩邊前后廂房有回廊相通,兩扇大門2.2米高彩繪門神極之威武,整座祠堂屬典型南方建筑風(fēng)格。其二是傳統(tǒng)和近代混合設(shè)計(jì)型,如建在清末的雅瑤隔朗陸氏宗祠,該祠進(jìn)深48米,面寬25米,建筑面織1200余平方米,也是青磚石腳墻,中軸線對(duì)稱,抬梁式木結(jié)構(gòu),精美的木、石、磚、灰雕和鎏金裝飾隨處可見。主座為三進(jìn)夾兩天井,三進(jìn)即門廳、中殿、后殿,門廳和中殿是傳統(tǒng)型的,后殿是近代別墅式設(shè)計(jì)。其寬敞明亮的兩層樓房重檐疊瓦,樓下石腳方磚長廊,樓上雕梁畫棟,翠綠釉陶欄桿,兩廂房均有閣樓,墀頭磚雕精美,建筑氣勢(shì)恢宏,溶古、近代風(fēng)格于一體,極具嶺南特色。

        這也說明了中原的先民們?cè)趲X南找到了適宜的居所,適應(yīng)了嶺南炎熱的氣候,并帶來了先進(jìn)的中原文化,在這塊土地上落地生根,開枝散葉,融合,形成了新的地域文化。

        祠堂始于何時(shí)實(shí)難考究,但它源于紀(jì)念、緬懷祖宗恩澤而興建則是公認(rèn)的事實(shí)。一座祠堂代表一個(gè)聚居族群或一個(gè)姓氏,它跟隨人口繁衍而不斷增加,如族群財(cái)雄勢(shì)大,其宗祠定必像宮殿般富麗堂皇,氣勢(shì)迫人,反之就小里小氣,有點(diǎn)寒酸。北魏西平王(鮮卑族)功勛顯赫,皇帝賜“與卿同源”匾一塊以示嘉許,源姓由此而起。中原戰(zhàn)亂,平西王后人南遷鶴山霄鄉(xiāng),經(jīng)歷代繁衍生息而成為今日之源姓族群,并敕建“近湖源公祠”,以銘記始祖恩澤,祈求福蔭后人。歷百多年風(fēng)雨,現(xiàn)霄鄉(xiāng)源公祠仍氣勢(shì)恢宏,門前石柱鐫刻著“發(fā)源由北魏,晉爵西平王”之對(duì)聯(lián),邑人吟哦此聯(lián)都充滿自豪感。無獨(dú)有偶,古勞麗水勞氏宗祠的始祖,也因避難南遷。據(jù)當(dāng)?shù)刈遄V記載,南宋嘉定年間,時(shí)任諫議大夫勞威,清正廉明,育二子,因胡妃之亂,恐被株連而攜二子南下,乘木筏順湞江漂流而下,至西江邊遇暴風(fēng)雨,上岸避險(xiǎn),踏上時(shí)系古岡州今古勞麗水,見此地山青水秀,風(fēng)水極佳,兄弟就居此劈地耕壇,后糧魚桑茶豐稔,人丁興旺,成為魚米之鄉(xiāng),后人敕建諫議大夫勞公祠及后的勞氏宗祠,永記祖宗恩德。

        古時(shí)的祠堂,主要用作祭祀祖宗或有功名爵位之人的地方,故祠堂后殿多供奉著列宗列祖的靈位,所謂春秋二祭都在祠堂舉行。后來逐漸變?yōu)樽h事公堂,舉凡村(族)中的修橋筑路及其它公益大事,由族長牽頭在祠堂議決,后來如發(fā)生打架斗毆,傷風(fēng)敗俗之事也在祖宗面前審定。清末民初,各地興辦私塾、學(xué)堂,大多設(shè)在祠堂內(nèi),既利用寬闊之場(chǎng)地,又能接受祖宗的“監(jiān)管”。新中國成立,鄉(xiāng)下的祠堂有的用作小學(xué)校舍,有的用作糧倉甚至鄉(xiāng)、村政府機(jī)構(gòu)。到了今天祠堂功能隨時(shí)代不同而變化,派上新的用場(chǎng)。一部分辟作文化娛樂場(chǎng)所,成為老人活動(dòng)中心;一部分變作村民婚嫁喜筵之地;而有歷史意義的宗祠就成了愛國主義教育基地,如宅梧靖村余氏、李氏大宗祠,是廣東人民抗日解放軍粵中縱隊(duì)司令部舊址。又如宋氏宗祠是1927年原鶴山縣蘇維埃政府舊址,現(xiàn)為市文物保護(hù)單位。以上的祠堂,是不可多得的教育基地,每年大批青少年及各界群眾在此接受愛國主義教育。

        自古以來,祠堂在鄉(xiāng)土文化傳承、孕育文明方面起關(guān)鍵作用,進(jìn)入當(dāng)代,祠堂原有的祭祀、宗族事務(wù)管理、書院等功能已不能完全“復(fù)原”,為此,修復(fù)祠堂建筑后,后續(xù)如何“活用”祠堂則是當(dāng)下各祠堂持續(xù)發(fā)展不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。

        祠堂文化是一種精神,是一種不忘初心,體現(xiàn)了一種尋根的情懷;祠堂文化核心就對(duì)自己“家”認(rèn)同,從而體現(xiàn)的是一種家國情懷。是中國古代農(nóng)耕社會(huì)人們敬畏自然,尊崇祖先的反映,也是服從服務(wù)于多數(shù)歷史朝代“孝道治國”的大政方略。盛世修志,盛世建祠。宗祠文化的繁榮也是側(cè)面反映社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,政通人和,國泰民安的現(xiàn)實(shí)。

        祠堂文化在相當(dāng)長的一段時(shí)間被視為封建迷信的糟粕,但它一直都存在,社會(huì)的發(fā)展反而引發(fā)人們“從哪里來”的尋找,加上國家層面的引導(dǎo),祠堂及祠堂文化重新走進(jìn)人們的生活,祠堂文化是傳統(tǒng)文化重要的組成部分,每一個(gè)人都不能數(shù)典忘祖,知道自己的“根”在哪里,才懂得感恩,才會(huì)有宗族的自豪感,進(jìn)而上升到民族的認(rèn)同。

        祠堂文化是宗族文化的重要體現(xiàn),更是傳統(tǒng)文化的一部分,是一個(gè)姓氏的烙印,對(duì)祖先的飲水思源,是宗族的精神紐帶,是游子靈魂的寄托。尤其是嶺南地區(qū),先民大多數(shù)從中原地區(qū)跋山涉水而來,安土重遷,根在哪里?故土在哪里?在陌生的土地上安頓下來,唯有“根”不能忘。祖先以血緣關(guān)系而聚居,團(tuán)結(jié)協(xié)助,來抵御生存發(fā)展的種種坎坷,一個(gè)姓氏,一個(gè)祖先,同一個(gè)基因,有一種自然的親近,祠堂就是一代一代同宗同族“兄弟”靈魂的殿堂,祖先的榮光,祖先的足跡,祖先對(duì)晚輩的激勵(lì),都是在祠堂里得到教育熏陶,祠堂更是宗族活動(dòng)的場(chǎng)所,是民間糾紛的裁判所,事關(guān)宗族發(fā)展、榮辱的重大事項(xiàng)都要在祠堂里面討論。宗祠文化是一種活的文化,是一種有血有肉看得見的文化,每一個(gè)村子都有自己的祠堂,每一座祠堂都是一個(gè)村子的靈魂母親。在革命崢嶸的時(shí)代,一些祠堂還是紅色革命的根據(jù)地,在傳統(tǒng)文化的血液里輸進(jìn)了紅色的基因。祠堂文化其實(shí)是每一個(gè)人在學(xué)前階段的啟蒙文化。

        祠堂可謂姓氏之根、宗族之脈、武術(shù)之源,結(jié)合江門每年都有很多海外華僑回鄉(xiāng)認(rèn)祖歸宗這一特點(diǎn),開展宗親會(huì)、祭祀活動(dòng)等“尋根”活動(dòng),逐漸吸引了更多海內(nèi)外鄉(xiāng)親對(duì)祠堂的關(guān)注。在武術(shù)方面,江門是蔡李佛拳、詠春拳、太虛拳、周家拳等拳種的發(fā)源地或傳承基地,每年都有數(shù)以千計(jì)的國內(nèi)外弟子回來尋根?;蛘?,通過組織本村青少年入祠堂查閱族譜、家史、族訓(xùn)等,傳承宗族文脈。

        祠堂是傳禮之所,特別是祭祀禮、敬老禮、開筆禮、成人禮等都在祠堂舉辦。如,清明節(jié)在祠堂舉辦集中祭祀活動(dòng),緬懷祖先;重陽節(jié)舉辦敬老活動(dòng),誦讀孝敬,教育子女孝敬長輩。今年江門在全市的小學(xué)新生中舉辦了“開筆禮”,共5.2萬人參加了儀式,恩平的歇馬舉人村這一傳統(tǒng)已連續(xù)10年之久,讓青少年在體驗(yàn)傳統(tǒng)儀式的過程中了解傳統(tǒng)文化。

        祠堂也是重“教”之所,舊時(shí)是一鄉(xiāng)一村一族人的教育之地,如今,陳白沙祠、新會(huì)學(xué)宮、外海五大祠等都開設(shè)“國學(xué)堂”,由本土國學(xué)講師定期為市民、學(xué)生義務(wù)授課。有的祠堂則舉辦學(xué)生書法、美術(shù)作品展,組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)、交流互動(dòng)。

        此外,祠堂也成為了鄉(xiāng)情展覽的重要場(chǎng)所,村民收集古老農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)品、地方發(fā)展的老物件等,展示本土文化發(fā)展歷程,讓村民感受時(shí)代變遷、農(nóng)村發(fā)展和傳統(tǒng)文化的魅力。各種形式豐富的活動(dòng)讓祠堂從原來單純的“保護(hù)”走向“活化”,延續(xù)地方文化及精神象征,留住集體記憶和濃厚的鄉(xiāng)土感情。

        參考文獻(xiàn):

        [1]《鄉(xiāng)土中國》(作者:費(fèi)孝通南方出版社)

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