[摘要]先秦時期中原和西域就存在文化的聯(lián)系。西漢建立后，中原和西域的文化交往更加密切并且連綿不絕。中原文化和西域文化長期的互動交流，為公元前60年西漢統(tǒng)一西域，西域成為中國領土不可分割的一部分以及多元一體中華民族和中華文化的形成奠定了堅實的文化和社會基礎。

[關鍵詞]先秦;兩漢;中原;西域;文化交流

[中圖分類號]G122? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2022）03—0089—08

[作者簡介]王聰延，女，兵團黨委黨校（行政學院）屯墾研究所、兵團史教研部副教授，研究方向：文化傳播學。

新疆古稱西域，自古以來就是多民族共居、東西方文化薈萃之地。作為統(tǒng)一的多民族國家的重要組成部分，新疆自先秦時期就和中原保持著經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系。西漢建立后，中原和西域的文化交往更加密切且廣泛。中原文化和西域文化連綿不絕的互動交流，為公元前60年西漢統(tǒng)一西域，發(fā)展統(tǒng)一的多民族國家以及多元一體中華民族和中華文化的形成奠定了堅實的文化和社會基礎。

一、 先秦時期中原與西域的文化聯(lián)系

（一）考古發(fā)掘中的中原與西域的文化聯(lián)系

從新疆出土的大量考古發(fā)掘來看，新石器時代新疆就已出現(xiàn)早期的人類活動，并且和中原保持著文化上的聯(lián)系。近代以來，考古人員陸續(xù)從分布在天山南北的哈密、吐魯番、巴里坤、鄯善、烏魯木齊、阿克蘇、民豐、伊犁等地發(fā)現(xiàn)了屬于石器時代的早期人類遺址，并從這些遺址中出土了大量石器和陶器。

考古人員對這些石器和陶器進行了研究，發(fā)現(xiàn)有不少彩陶的圖案、紋飾與中原甘肅、內(nèi)蒙古、寧夏等地同期出土的彩陶的器形、圖案和紋飾相同或相近。其器型、紋飾和打磨技術大致呈現(xiàn)三個方面的特點：其一，在新疆發(fā)現(xiàn)有大量細長條形的石葉石器，其器形與中原在黃河流域發(fā)現(xiàn)的某些細石器不僅在器型上雷同，而且具有共性特征1。其二，新疆疏附縣阿克塔拉和阿克蘇縣喀拉玉爾袞等地出土了一些石刀、石鐮。從這些磨制石器的形制來看，與河南安陽殷墟出土的石器的形制非常相似。第三，新疆境內(nèi)出土了大量陶器，不少彩陶的形制、圖案、紋飾與中原同一時期出土的陶器的圖案、紋飾相同或相似。以上特點均可以證明早在以細石器、大型磨制石器和彩陶器為特征的新石器時代，新疆地域文化就與中原文化具有共同的特征并保持著密切的聯(lián)系。

這種文化聯(lián)系還見于新疆境內(nèi)細石器遺址中發(fā)現(xiàn)的珊瑚珠和海貝等隨葬品。在距今一萬年的哈密七角井的細石器遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)了一件淺紅色的珊瑚珠;1934年中瑞考察團在孔雀河下游的一處距今已有近4000 年的小河墓地發(fā)掘到一種由海菊貝殼制成的白色小珠500余枚，類似的由海菊貝制成的隨葬飾珠在羅布泊地區(qū)的古墓葬中也曾發(fā)現(xiàn);1976年和1978年考古人員分別在吐魯番阿拉溝一處西周時期的古墓和哈密五堡古墓葬中發(fā)掘到數(shù)量可觀的海貝。珊瑚和海貝皆為海洋生物，新疆是世界上距離海洋最遠的地方，這些海洋生物是從哪傳播到西域來的呢？

查閱資料發(fā)現(xiàn)：早在商代，海貝因其價值高，曾被當作貨幣在市場上流通。珊瑚和海菊貝類對生長環(huán)境的要求很高，它們適宜在熱帶和亞熱帶的淺海海域里生長。我國東南沿海海域無論是水溫、日照、海水的鹽度以及周圍其他環(huán)境都適宜珊瑚和海菊貝類生物的生長。經(jīng)考證，羅布泊古墓葬出土的海菊貝產(chǎn)自我國東南沿海，它同在哈密五堡和天山阿拉溝墓群發(fā)現(xiàn)的貝類皆為古代先民商品交易時使用的“貨貝”，它們應該是殷商時期作為貨幣從東南沿海流通到西域來的。

除了在上述三處墓地發(fā)現(xiàn)有海貝外，20世紀70年代以后，考古人員還陸續(xù)在天山以東、以南的哈密、吐魯番、羅布泊等多地的早期墓葬中發(fā)現(xiàn)更多的海貝隨葬品，列表如下：

從上表可知，先秦時期有數(shù)量可觀的海貝以隨葬品的形式出現(xiàn)在西域各地的墓葬中。根據(jù)我國商代中原民間有把貝制品放置亡者口中的喪葬習俗作以推斷：先秦時期新疆境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的數(shù)量可觀的海貝應主要來自我國東南沿海。哈密七角井出土的紅色珊瑚珠也應該來自我國東部沿海。它“應是隨著我國華北地區(qū)細石器工藝傳統(tǒng)的西傳，經(jīng)過原始先民的輾轉(zhuǎn)交換到了新疆”1。

先秦時期，絲綢、銅鏡、竹器、漆器和粟等中原傳統(tǒng)工藝和物種也先后傳入西域。粟也稱“小米”或“谷子”。早在新石器時代，粟就開始在中原黃河流域種植。先秦時期，隨著中原人的西遷，粟從黃河流域經(jīng)河西走廊向西傳到西域，然后再從西域經(jīng)中亞向西方世界傳播。1991年，新疆文物考古所在哈密五堡一座距今約3000年的152號墓葬中出土了古代的“谷子”——粟，用實物證明了先秦時期“粟”就已經(jīng)從中原遠播西域。

1963年， 王炳華先生與同事在阿勒泰縣克爾木齊古墓群第22號墓發(fā)現(xiàn)一面屬于戰(zhàn)國時期的銅鏡， 該銅鏡直徑6厘米， “形制和大小都與河南陜縣上村嶺虢國墓出土的基本一致?！?在阿爾泰山西麓的一處古墓葬中考古隊員也發(fā)現(xiàn)了一面直徑約11.5厘米的鏡子。經(jīng)考證，這面鏡子是戰(zhàn)國時期流行于中原的山字紋銅鏡。以上出土的早期銅鏡說明早在先秦時期西域就和中原建立了物質(zhì)文化的聯(lián)系。

我國是絲綢的發(fā)源地，世界公認絲綢是從我國輸入西方國家的。新中國成立以后，新疆各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的來自中原的絲織品可以證明早在先秦時期中原的絲綢就已西傳西域。1976—1978年王炳華先生在位于天山深處一處比較偏僻的阿拉溝古墓葬中“見到了來自中原的菱紋羅、鳳鳥紋刺繡”3;在和田洛甫的山普拉、烏魯木齊南山礦區(qū)和阿爾泰的古墓葬中考古人員也發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不少的絲織品。經(jīng)考證，出土于阿拉溝第28號墓的鳳鳥紋刺繡作品是公元前7—5世紀楚國生產(chǎn)的絲綢制品，工藝精良，它同在洛甫山普拉和烏魯木齊南山礦區(qū)出土的絲織品都是春秋戰(zhàn)國時期從中原遠播西域的。而在阿爾泰地區(qū)公元前5—4世紀的古墓葬中，考古人員發(fā)現(xiàn)了一件絲織品，上面繡著我國古代神話中的神鳥——鳳凰。大量考古實物的出土證明：中原和西域絲綢文化的交往源遠流長，目前可以追溯到先秦時期。55B9039B-3A34-4B00-B5FC-AE158BE2B96E

除絲綢外，王炳華先生還在阿拉溝第十八號墓，一處年代為戰(zhàn)國時期的古墓葬中發(fā)現(xiàn)一件直徑約16厘米的漆盤，“木胎，已朽，只余內(nèi)外漆皮，黑色地，朱紅彩，繪弦紋四道，盤底繪流云紋” 1 ;在第三十號墓葬，王先生發(fā)現(xiàn)了多件屬于春秋戰(zhàn)國時期的漆器。大量的中原傳統(tǒng)工藝的物品在新疆各地相繼出土，從考古的角度證實了早在先秦時期西域就和中原保持著密切的經(jīng)濟文化交往。

（二）史料所見中原與西域的文化聯(lián)系

先秦距今天年代久遠，受當時條件所限，記載中原與西域之間聯(lián)系的漢文史料不多，主要見于《山海經(jīng)》《竹書紀年》《穆天子傳》《詩經(jīng)》《呂氏春秋》《尚書》《管子》《戰(zhàn)國策》和《楚辭》等文獻。目前我們只能通過零星的史料來構(gòu)建先秦時期中原與西域動態(tài)的文化交往。

根據(jù)成書于先秦時期的三部史書《山海經(jīng)》《竹書紀年》《穆天子傳》中對于西域山川地理的描述說明，至遲在先秦時期中原人就已經(jīng)進入西域并在此活動，并把他們所見所聞逐一記錄下來。中原人對西域的昆侖山和羅布泊記錄最多、也最詳細。如《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中記錄了“敦薨之水……西流注于泑澤，出于昆侖山東北隅，實唯河流。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》曰“西海之南，流沙之濱……有大山名曰昆侖之丘……其外有燃火之山，投物輒燃?！币陨蟽删渚岬搅宋饔虻睦錾?，還有“敦薨之水” “泑澤”以及“燃火之山”。它們是否跟西域的山川河流有關？經(jīng)查證，這里的“敦薨之水”指今天庫爾勒的孔雀河;“泑澤”指今天新疆的羅布泊;至于“燃火之山”據(jù)專家推測應該是指吐魯番的火焰山。

春秋時期，中原人對西域的昆侖山雖有所耳聞，但并不是十分了解。春秋時期楚國偉大的浪漫主義詩人屈原曾在他的詩歌里多次提到昆侖山。在長詩《天問》里他這樣提問，“昆侖懸圃，其尻安在？ 增城九重，其高幾里？”2說明屈原把昆侖山想象成一處充滿神秘感的人間仙境。在另一首詩《涉江》里，屈原寫道“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光?！北磉_了詩人對巍峨、雄偉的昆侖山的心之向往。

史書《竹書紀年》《史記·周秦本紀》中對周穆王西巡至昆侖山之事有過記載?！吨駮o年》上說：“穆王十七年，西征昆侖丘，見西王母，其年來見，客于昭宮?！?成書于戰(zhàn)國時期的《穆天子傳》對穆王西巡的時間、路線、沿途活動以及與西王母瑤池相會等細節(jié)都做了記載。書中記錄：穆王十七年（約公元前985年），周穆王西巡至西域的昆侖山。他沿途與西域各部落首領接觸，把從中原帶來的貝飾、貝帶、金銀銅器、絲絹等中原特產(chǎn)饋贈給西域各部落，同時接受了來自西域各部族獻上的牛羊、美玉等貢品。書中還對周穆王與西王母瑤池相會后，穆王向西王母獻上了從中原帶來的百匹織錦和三百匹絹以示交好，西王母還禮感謝并向穆王獻歌一首。穆王道別西王母后，驅(qū)車離開“升于弇山，乃紀丌跡于弇山之石，而樹之槐。眉曰‘西王母之山”4等細節(jié)做了記錄。

《詩經(jīng)·商頌》中記載“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王”說明商湯建立商朝后，作為天下之長，商湯年年接受來自西域各地的朝貢，各地通過向商朝進貢以示臣服。

通過零星文獻的記載和考古發(fā)掘的相互印證，我們可以證實：早在殷商時期，中原就與西域之間建立了文化交往并且源遠流長。西域與中原綿延不絕的文化交往為隨后漢朝統(tǒng)一西域、西域各族始終在政治上同中原王朝保持不間斷的聯(lián)系奠定了堅實的基礎。

（三）中原與西域雙向的文化饋贈

根據(jù)文化傳播學理論，文化的交往交流是雙向的。由于中原與西域所處地理位置的不同導致歷史上中原典型的農(nóng)耕經(jīng)濟與西域北方草原游牧經(jīng)濟在并存發(fā)展過程中具有程度不等的互補性，這種文化的互補性正是幾千年來新疆始終統(tǒng)一于中國、是中國領土不可分割的一部分的重要原因。

春秋戰(zhàn)國時期，西域的玉石、藥材、牲畜及胡蘿卜、大蒜、西瓜、棉花、葡萄等果蔬物種不斷輸入中原，密切了新疆多民族和中原各族民眾物質(zhì)文化的交往與交流、豐富了多元一體的中華文化體系。以玉石文化為例。玉石以其光潔、細膩和溫潤歷來受統(tǒng)治階級的青睞。中原歷代君王常以玉德自比，故“貴用禺氏之玉”?！柏稀奔辞貪h時期活躍在西域的月氏人，禺氏玉即產(chǎn)自西域的玉石。除禺氏玉，西域還盛產(chǎn)昆侖玉。李斯曾在《諫逐客書》中一口氣列舉了四件秦王嬴政喜愛的稀世珍寶，第一件便是“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶”，說明秦王嬴政對昆山之玉喜愛至極。嬴政稱帝之后，他的玉璽是用來自西域的昆侖玉制作的，由此也開創(chuàng)了中國歷代封建君主以玉治印的先河。

1976年，考古人員在河南安陽的殷墟發(fā)現(xiàn)一座古墓，墓主人婦好是商朝武丁王的妻子，入葬時間距今已有3200多年的歷史。考古人員從她的墓葬中出土了755件玉器。經(jīng)專家對300件玉器鑒定，除3件外，其他玉料均是來自新疆的昆侖玉。其實不止殷墟一地，新中國成立后，考古人員陸續(xù)在中原多地發(fā)現(xiàn)大量玉器。20世紀50年代和90年代考古人員曾先后兩次在河南省三門峽西周時期的虢國墓、1989年在江西新干的一處商代晚期的墓葬和1992年在陜西扶風縣黃堆25號西周墓中出土了大量的玉器。經(jīng)鑒定，上述先秦時期的墓葬中均有相當一部分玉器來自新疆。

商周時期，中原上層社會對新疆昆侖玉的需求量巨大。為了獲得更多的美玉，朝中不斷派人去西域采玉，而且在宮中設“玉府”，還配有專門為玉石精雕細琢的工匠“玉人”1。這些情況均說明：早在“絲綢之路”之前就有一條“玉石之路”把中原和西域緊密地聯(lián)系在一起，而且玉石交易頻繁、交易量大。每年有大量玉石從西域經(jīng)敦煌一處關隘源源不斷輸入中原，該關隘因此得名“玉門關”。

除了玉石，中原人對西域的馬匹、牛、羊等畜產(chǎn)品也有一定需求。從戰(zhàn)國時期著名的謀士蘇厲寫給趙惠文王的一封書信“秦以三郡攻王之上黨，羊腸之西，句注之南，非王有矣。逾句注，斬常山而守之，三百里而通于燕，代馬胡犬不東下，昆山之玉不出，此三寶者亦非王有矣”2可知，趙國當時經(jīng)常從西域購買良種馬、獵犬和昆侖玉。這封信有力地證明了：戰(zhàn)國時期，中原山西、河北一帶就和西域保持著長期的經(jīng)濟聯(lián)系，新疆的特產(chǎn)通過一條比較穩(wěn)定的交通路線源源不斷地運往中原。55B9039B-3A34-4B00-B5FC-AE158BE2B96E

隨著先秦時期西域和中原文化交往的越來越廣泛，人們的行為方式也在長期的文化交往和交流中相互影響和借鑒。趙武靈王“胡服騎射”就是典型的例證。漢人很早的服飾是上衣下裳，腳上穿履，衣服長領寬袖，長至腳踝，腰間束帶，行動頗為不便。履的鞋幫很淺，跑步不跟腳，而且履一般是用麻或布做，有錢人用絲綢做履。雖然穿著舒適，但走在不平坦的路面，卻會硌腳，還容易跑丟，對于行軍打仗的人來說，穿著極為不便。戰(zhàn)國時期趙國的趙武靈王為了國家的強大，主動向胡人學習，著短裝、穿短靴、作戰(zhàn)時把車改戰(zhàn)為騎射，大大提高了軍隊的作戰(zhàn)能力，此后漢人逐漸接受了下身穿長褲、著鞋靴的習俗。到了唐代，漢人又把短靴改為長靴，后來演變?yōu)橹醒胪醭奈浒俟偕铣瘯r穿的朝服。

由于西域自古以來就是東西方文化的交匯地，所以先秦時期西域活動著一支被稱作“尖帽塞人”的西方人種，他們喜歡頭戴尖頂帽，故得名“尖帽塞人”。類似形象在我國中原甘肅辛店的彩陶、山東孝堂山石室的一幅行獵圖和浙江瑞安的六朝瓷谷倉罐中的樂人像中均有出現(xiàn)3。今天在塔什庫爾干塔吉克自治縣城北的塔什庫爾干河左岸的臺地上有一個被稱為香寶寶的古墓群。據(jù)考證，香寶寶古墓群是春秋戰(zhàn)國時期在新疆活動的羌人和塞人的墓葬，距今有2500年到4000年的歷史。從目前已發(fā)掘的21個土墓葬的墓室結(jié)構(gòu)來看，它們與中原陜西西周和秦漢時期的墓葬文化十分相似，均為豎穴土坑，墓口蓋木。類似的墓葬在今天新疆新源縣和吐魯番蘇巴什墓地均有出現(xiàn)。

史料和考古發(fā)掘的相互印證證明了先秦時期中原與西域在物質(zhì)文化、制度文化和精神文化方面存在長期的交往和交流。這種文化長期的互動交融為此后統(tǒng)一多民族國家的形成以及公元前60年西漢統(tǒng)一西域，“漢之號令班西域”打下了堅實的物質(zhì)和社會基礎。

二、 漢代中原與西域文化交往的歷史實踐

公元前60年（漢宣帝神爵二年），控制東天山北麓的匈奴日逐王先賢禪歸降漢朝，西漢統(tǒng)一西域并于同年在西域設置西域都護府，這標志著西域正式隸屬祖國版圖，是中國領土不可分割的一部分。兩漢時期，中原與西域文化的交往交流更加密切且廣泛。文化長期的互動交融對于加強中原王朝對西域的治理、發(fā)展統(tǒng)一的多民族國家以及多元一體的中華民族和中華文化的形成影響深遠。

西漢與西域官方的文化交往最早可以追溯到公元前105年。這一年西漢開始在西域屯田，以后歷代沿襲。屯田過程中，從中原遷入的漢人把中原先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)經(jīng)驗傳播到西域，促進了西域生產(chǎn)力的快速發(fā)展。如西漢統(tǒng)一西域之前，西域各地主要使用石器、木器和銅器從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力水平低下。漢人來了之后，不僅把鐵鋤、鐵鍬、鐵鐮、鐵鏵犁等先進的鐵制農(nóng)具推廣到西域，還帶來了木工、打場、牛耕、冶鐵、溝壟栽培及糧食加工等先進的生產(chǎn)技術，提高了西域的社會生產(chǎn)力水平。

在和漢人長期的生產(chǎn)、生活中，西域各族明顯地感受到漢人來了之后和他們一起從事生產(chǎn)、勞動，提高了當?shù)厣鐣a(chǎn)水平，所以也樂于與漢人交往。如漢家公主劉解憂來西域時，不僅帶來了中原醫(yī)書、典籍、醫(yī)官、中藥材，還帶領烏孫百姓植樹造林，發(fā)展生產(chǎn)。隨解憂一起進入西域的漢人士兵教會了烏孫百姓如何積肥、漚肥和施肥、改良土壤等先進的生產(chǎn)管理經(jīng)驗，提高了烏孫當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。解憂及其和親使團在西域積極傳播中原漢文化，擴大了漢朝在西域的影響、促進了漢朝與烏孫的文化交往、鞏固了漢烏之間的政治聯(lián)盟。

細君公主遠嫁烏孫王時，中央王朝為了表現(xiàn)大國的氣度，“賜乘輿服御物，為備官屬宦官侍御數(shù)百人，贈送甚盛”1將大量的宮廷御用物品陪嫁細君公主。細君公主西來后，尤其不適應烏孫當?shù)氐娘嬍澈途幼×晳T，經(jīng)常思念家鄉(xiāng)和親人。每到思鄉(xiāng)之時，她便會撫琴吟詩，慢慢地把中原撫琴吟詩的文化情致傳播到了西域各地。她作了一首《悲愁歌》（又名《黃鵠歌》），至今被世人傳誦，可謂是漢代文學西傳西域的濫觴：

“吾家嫁我兮天一方，

遠托異國兮烏孫王。

穹廬為室兮旃為墻，

以肉為食兮酪為漿。

居常土思兮心內(nèi)傷，

愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)”2。

上文表達了細君在烏孫生活上諸多不適應，希望回歸故里的心情。“天子聞而憐之，間歲遣使者持帷帳錦繡給遺焉”3，漢朝派使者、工匠攜帶大量宮廷御用物品前往烏孫看望細君并命工匠仿照中原漢室建筑風格為細君在烏孫當?shù)匦藿艘蛔鶟h式宮殿，供細君及其陪嫁人員使用。烏孫乃馬背民族，原本過著“逐水草而棲”的游牧生活，但在中原文化的影響下，后來在赤谷修建都城，這是漢代中原漢文化傳入西域后對烏孫世俗生活觀念上的影響。

公元前65年，解憂公主的女兒弟史到長安學習鼓琴。弟史學成歸來路經(jīng)龜茲國，當時的龜茲國王絳賓對弟史一見鐘情。弟史離開后，絳賓立即派人前往烏孫求婚。與弟史成婚后，絳賓愛屋及烏，在弟史的潛移默化下逐漸對中原漢文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。史書記載：“龜茲王絳賓數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度，歸其國，治宮室，出入傳呼，作徼道周衛(wèi)，撞鐘鼓，如漢家儀。”4他從衣、住、行等世俗生活多方面積極模仿中原禮儀文化。回國時，漢宣帝“賜以車旗騎鼓，歌吹數(shù)十人，綺繡雜繒琦珍凡數(shù)千萬” 5。這支由數(shù)十人組成的歌舞儀仗隊隨絳賓一起來到西域后，經(jīng)常是絳賓演唱、弟史和歌舞儀仗隊伴奏，慢慢地促進了龜茲歌舞藝術的發(fā)展，為后世龜茲樂舞傳入中原，與中原音樂舞蹈合璧，豐富中華藝術寶庫做出貢獻。絳賓死后，他與弟史的兒子丞德依然以“漢外孫”自稱，“成、哀帝時往來尤數(shù)，漢遇之亦甚親密?！?1 與漢朝保持著密切的關系。這是承德接受漢朝禮儀教化而密切與中央王朝關系的典型例證。

莎車是漢朝西域勢力強大的城邦國家。《后漢書·西域傳》記載了莎車王延、康、賢父子、兄弟三人學習漢朝典章制度的史實。莎車王延曾作為侍子 “長于京師，慕樂中國”，回國即位后“亦復參其典法”2，使當時塔里木盆地周圍各國“唯莎車王延最強”3。延在世時，經(jīng)常教育康和賢“當世奉漢家，不可負也”4把一心內(nèi)屬中原漢朝的政治主張灌輸給他的兒子。莎車王延去世后，康即位，仍一心向漢?？等ナ篮?，其弟賢即位。賢多次派使者帶著貢品到長安覲見漢朝皇帝。由于“賢父子兄弟相約事漢，款誠又至，宜加號位以鎮(zhèn)安之。帝乃因其使，賜賢西域都護印綬，及車騎、黃金、錦繡”5，說明西域少數(shù)民族上層人士對中原漢文化的認同不僅僅是個人行為而且?guī)恿似渫跏页蓡T對漢文化的尊崇和認同，這對增強西域各族歸屬中央王朝以及認同以漢文化為主體的中華文化發(fā)揮了重要作用。55B9039B-3A34-4B00-B5FC-AE158BE2B96E

西漢統(tǒng)一西域之后，在西域設置西域都護府，中原漢人大量遷入，漢語言文字作為官方用語在西域各地推廣。為了便于與漢人交往，西域民眾主動學習、使用漢語言文字，出現(xiàn)了從官方政府文告到民間書信契約多使用漢文書寫的情況。今天在民豐縣尼雅遺址出土了一枚用漢文書寫的漢代木簡。經(jīng)考證，它是一封由精絕古國向漢朝提交的官方文書，證明了漢代精絕古國從政治上是歸屬于大漢中央王朝的。另據(jù)羅振玉、王國維的《流沙墜簡》記載：尼雅曾出土八枚木簡，從字體來看應為東漢之物，每簡一端有兩個缺口作為系繩之用，似原是系禮物上的木牌，上書送某物于某人，分兩面書寫，其文字為：

休烏宋耶謹以瑯玕一致問（正面）小大子九健持一（背面）

王母謹以瑯玕一致問（正面）王（背面）

君華謹以瑯玕一致問（正面）且末夫人（背面）

臣承德叩頭謹以玫瑰□再拜致問（正面）大王（背面）

“以上幾簡從姓名及內(nèi)容來看，應都是少數(shù)民族所遺留?！槴\ ‘玫瑰是珠玉的名稱;‘休烏宋耶‘小大子健特一顯然是少數(shù)民族的姓名;‘且末夫人應是一位來自且末的少數(shù)民族婦女; ‘大王‘王‘王母是對地方統(tǒng)治者的尊稱。這些人無論作為送物或收物者，當然都是能夠使用和了解漢文的?！?

20世紀初，斯坦因在尼雅遺址發(fā)現(xiàn)了秦漢時期社會各階層廣泛使用的小學課本《倉頡篇》，說明精絕王室曾經(jīng)把《倉頡篇》作為識字課本學習漢語言文字。類似的漢文典籍在新疆多地都曾發(fā)現(xiàn)。如在羅布泊，考古隊員發(fā)現(xiàn)了《論語》《戰(zhàn)國策》《九九術》《急救篇》等漢文典籍殘卷;在和田發(fā)現(xiàn)的“漢、佉二體錢”正面用漢文標識幣重;在沙雅縣什格提漢代遺址發(fā)現(xiàn)了“漢歸義羌長”銅印，這些漢代考古實物皆可證明西漢統(tǒng)一西域之后，漢語言文字作為官方用語在西域通行，西域多民族普遍使用漢語、漢文。

1995年，考古隊員在尼雅遺址發(fā)現(xiàn)一個男女合葬墓。在男性墓主人的臂膀位置，考古隊員發(fā)現(xiàn)了一件平紋五重織錦的護臂。這件護臂長18.5厘米，寬12.5厘米，上面分別織著代表太陽和月亮的紅黃、紅白圓形紋以及孔雀、辟邪等瑞獸。圖案間還赫然織有“五星出東方利中國”八個隸書漢字以及漢代典型的紋飾——“云氣紋”。這件織錦被命名為“五星出東方利中國”錦，經(jīng)研究，是漢代中央王朝賜給精絕古國的物品。該織錦使用了絳紅、明黃、寶藍、草綠和白色等染料，而且這種染料是秦漢以來廣泛使用的植物染料，織錦工藝復雜，代表了漢代織錦最高技術，被定為國寶級文物。尼雅漢簡和“五星出東方利中國”錦等考古實物的出土從考古的角度證實了漢語言文字在漢代就已經(jīng)在西域傳播的歷史。無論是官方推行還是民間百姓與外界交往的需要，通過語言文字的統(tǒng)一將此前處于不同文化背景的各族人民置于統(tǒng)一的文化背景之下，增強了西域各民族對中央王朝的認同，也體現(xiàn)了中央王朝在西域國家權力的行使。

商業(yè)方面，張騫出使西域后，西域“商胡販客日款于塞下”。大量往返于中原與西域之間的胡商胡客把大蒜、胡桃、苜蓿等果蔬物種傳入中原。品種優(yōu)良的汗血寶馬、烏孫西極馬也在張騫通西域后引入中原，改良了大漢王朝的戰(zhàn)馬品種。官方通過遣子納貢、民間通過商貿(mào)、自流等方式，西域人也大量來到中原，把西域胡文化廣泛傳播于中原各地。在長安和洛陽等大城市，隨處可見吃著胡餅、穿著胡服、聽著胡曲、唱著胡歌、跳著胡舞的胡人、胡婦。在他們的影響下，中原出現(xiàn)了一股強烈的“西域胡文化”熱，表現(xiàn)了漢代西域文化對中原文化的影響。

三、先秦至漢代中原與西域文化交流的歷史貢獻

先秦至兩漢時期中原文化與西域文化長期的互動交融對形成和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國家、促進多元一體中華民族、中華文化的形成以及歷代中央王朝治理西域產(chǎn)生了積極且深遠的影響。

首先，西漢開啟了中央王朝在西域屯田的先河，促進了西域社會經(jīng)濟的發(fā)展。漢以后歷代中央王朝都承漢制，皆在西域屯田，屯田逐漸發(fā)展成為中央王朝治理西域的一條基本國策，被后世稱為“千古之策”。兩千多年來，中央王朝在西域的屯田顯示了這樣一條規(guī)律，“屯墾興，則西域興;屯墾廢，則西域亂。”新中國成立后，黨和國家高度重視新疆的屯墾戍邊工作。借鑒歷代中央王朝在西域屯田的“千古之策”，1954年中央決定在新疆成立生產(chǎn)建設兵團，這是對歷史經(jīng)驗在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。

其次，先秦至漢代中原與西域綿延不絕的文化交流構(gòu)建了西域地方政權對中央王朝的認同和歸屬，促進了統(tǒng)一的多民族國家的形成和發(fā)展。先秦時期中原和西域長期的文化聯(lián)系為公元前60年西漢統(tǒng)一西域奠定了基礎。西漢未統(tǒng)一西域之前，西域三十六國各自為政，不相統(tǒng)屬。但西漢統(tǒng)一西域后，通過在西域廣開屯田、設官置守、冊封地方首領、修筑城壘和烽燧，遷漢人入西域等一系列措施，促進了統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展。

人是文化的載體和傳播者。大量漢人從中原遷入西域后，把以漢文化為主的中原文化傳入西域，開始了中原漢文化對西域各民族文化長期的影響和浸潤。由于中原漢文化是吸收了眾多民族文化精髓而形成的一個文化體系，具有強大的文化張力。它傳入西域后，以其強大的吸引力、影響力、凝聚力和感召力，吸引了西域多民族積極主動地汲取漢文化精髓，擴大了漢朝在西域的影響，逐漸構(gòu)建起了西域各地方政權對中央王朝的認同和歸屬。據(jù)學者研究，文化認同最突出的特點就是一旦形成便會表現(xiàn)出較強的穩(wěn)定性。西漢王朝成功治理了西域70余年，不僅發(fā)展了西域社會經(jīng)濟、贏得了西域各地方政權對中央王朝長期的認同和歸屬，而且西漢成功治理西域所帶來的紅利還延續(xù)到東漢建立之后。

據(jù)史書記載，東漢政府曾對西域“三絕三通”但西域各國仍“思漢威德，咸樂內(nèi)屬”，要求東漢政府重建西域都護，說明中原與西域長期的文化交往促進了西域各地方政權對漢中央王朝政治上的認同和歸屬，這對促進統(tǒng)一的多民族國家的形成發(fā)揮了重要作用。

再次，先秦至漢代中原與西域的文化交流為多元一體中華民族的形成打下基礎。中華民族并非與生俱來，而是中華各民族經(jīng)過千年的文化融合才逐漸形成的。西漢未統(tǒng)一西域之前，西域雖然民族眾多，但“各有君長、兵眾分弱，無所統(tǒng)一”1，各民族并未凝聚成一個有機的整體，沒有辦法抵御逐漸強大起來的匈奴人的奴役和壓迫。漢朝在西域開展屯田之后，屯田對促進多元一體中華民族的融合發(fā)揮了重要的作用。西漢統(tǒng)一西域后，大量中原漢人遷入西域，在漢人和西域各民族共同屯田過程中，用一種和平的方式促進了漢人與西域多民族相互的交往、交流與交融，實現(xiàn)了多元一體中華民族的融合和發(fā)展，這對促進多元一體中華民族的形成影響深遠。

最后，促進了多元一體中華文化的形成。中華文化是各民族文化的集大成。它是幾千年來以生活在黃河流域的漢民族為主體和統(tǒng)治地位的人們經(jīng)過長期的社會生產(chǎn)實踐，在全方位吸收了中華各民族優(yōu)秀文化精髓的基礎上以漢字為載體、以儒家思想為核心內(nèi)容而創(chuàng)造的一種全新的文化體系。中華文化不是中華56個民族文化簡單地、機械地疊加，而是包括以漢文化為主體文化的中華56個民族文化共同組成的有機整體。由于在形成過程中，它不斷吸收眾多民族優(yōu)秀的文化精髓，所以具備了強大的吸引力、影響力、凝聚力與感召力，是一個不斷發(fā)展、變化的動態(tài)的文化體系。

先秦時期開啟的中原與西域的文化交流，為多元一體中華文化注入了新鮮血液和養(yǎng)分。因為中原和西域文化樣式不同，在長期的互動交融中，彼此都從對方文化汲取了有益的文化因子從而更加富有生機和活力。而中華文化也正是在歷史上多民族文化的互動交融過程中吸收了眾多民族文化精髓更加豐富和多元。另外，中原漢文化傳入西域后，發(fā)揮了凝聚核心的作用，它凝聚了西域各民族文化成為一個有整體并進一步成為多元一體的中華文化重要的組成部分。

以上通過文獻記載和大量考古實物的相互印證構(gòu)建起了先秦至漢代中原與西域文化長期互動交往的歷史脈絡。早在先秦時期，西域以細石器、大型磨制石器和彩陶石器為主要特征的新石器時代文化就同中原保持著密切的聯(lián)系，是燦爛的中華文化的一部分。西漢統(tǒng)一西域后，促進了中原與西域文化交往更加深入。通過與中原經(jīng)濟、文化長期的碰撞與交流，西域各民族與中原各民族在經(jīng)濟上相互依存、情感上相互依托，這為西域各民族在政治上和情感上自覺歸屬于中原王朝奠定了堅實的經(jīng)濟基礎和社會基礎。

當前“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，不斷鞏固各民族大團結(jié)”的過程中，要向新疆各族干部群眾、青少年廣泛宣傳新疆的歷史、各民族歷史上和睦相處、共同繁榮發(fā)展的歷史、新疆與中原文化交往源遠流長的歷史，讓中華民族共同體意識根植新疆各族干部群眾心靈深處、促進各民族廣泛交往、全面交流、深度交融。

責任編輯：楊建平55B9039B-3A34-4B00-B5FC-AE158BE2B96E