陳怡

摘 要：文章從中美大學(xué)生閱讀書目的對比談起，闡述了經(jīng)典的涵義和重要性，從而強(qiáng)調(diào)經(jīng)典教學(xué)在大學(xué)教育中應(yīng)該占據(jù)重要的基礎(chǔ)位置，應(yīng)該成為素質(zhì)教育的“壓艙石”。最后針對經(jīng)典教學(xué)中的一些具體問題介紹了自己的一些思考和實(shí)踐探索。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典教學(xué);素質(zhì)教育;“新四書”講讀;莊子哲學(xué)導(dǎo)讀

“人生需要經(jīng)典，經(jīng)典需要精讀?！边@是我在第一次上課時的開講詞，意在向?qū)W生強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的重要和精讀的重要。因?yàn)榻?jīng)典是人類文化的精髓、民族血脈的所在;作為一個現(xiàn)代人，只有站在巨人的肩上，才能看得更遠(yuǎn)、走得更順。但是只有通過精讀，才能讓經(jīng)典真正進(jìn)入自己的心田，化為自己的生命;而這常常需要好的教師的引導(dǎo)。作為一個從事電力系統(tǒng)自動化專業(yè)的教師，我退休后在清華大學(xué)開設(shè)了“老子論語今讀”和“莊子哲學(xué)導(dǎo)讀”兩門課程，至今已13年了。家人和好心的朋友經(jīng)常勸我：“你身患重癥，何不在家好好頤養(yǎng)天年？”我的回答是：“一是我有興趣，二是我已將從事經(jīng)典教學(xué)視為自己余生的使命，所以至今仍樂此不疲?！边m逢編輯部的老師約稿，于是想就經(jīng)典教學(xué)的話題談?wù)勛约旱目捶ê蛯?shí)踐的體會，以就教于對這一話題感興趣的各位同仁，并期望更好地推動這一工作。

一、從中美大學(xué)生閱讀書目的對比談起

只要稍加留意，從網(wǎng)上就可查到一些關(guān)于“中美大學(xué)生閱讀書目調(diào)查和對比”之類的資料和文章。如2019年4月22日（請注意：4月23日是世界讀書日?。侗本┩韴蟆返禽d了作者蕭躍華的一篇文章《中美大學(xué)生閱讀書目調(diào)查：兩國之間讀書習(xí)慣有何差異？》[1]，文中引用了人民文學(xué)出版社前社長、中國出版集團(tuán)公司前總裁，現(xiàn)任韜奮基金會理事長的聶震寧先生在其《閱讀力》一書中的相關(guān)資料[2]：2016年初，北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)、華南理工大學(xué)，陸續(xù)公布了本校2015年度圖書借閱前10種至前20種情況。無獨(dú)有偶，美國數(shù)據(jù)庫項(xiàng)目“開放課程”也搜集了各大學(xué)這15年來超過100萬項(xiàng)課程和圖書閱讀信息，公布了普林斯頓大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、斯坦福大學(xué)、芝加哥大學(xué)、麻省理工學(xué)院前10種閱讀書目數(shù)據(jù)。由此，總結(jié)出中美著名大學(xué)排名靠前的閱讀書目如下：

中國5種：《平凡的世界》《三體》《盜墓筆記》《天龍八部》《明朝那些事兒》（蕭按：不知為何未列10種？可能前5種數(shù)據(jù)比較集中，后5種難分伯仲“寧缺毋濫”吧）。

美國10種：《理想國》《利維坦》《君主論》《文明的沖突》《風(fēng)格的要素》《倫理學(xué)》《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》《論美國的民主》《共產(chǎn)黨宣言》《政治學(xué)》。

上述情況表明，中國大學(xué)生的閱讀興趣在流行，而美國大學(xué)生的閱讀興趣在經(jīng)典。

作者蕭躍華在文章的最后寫道：“北京大學(xué)教授錢理群先生憂心忡忡：我們現(xiàn)在教育的最大問題，就是大家都不讀書，老師不讀書，學(xué)生也不讀書;或者說，老師只讀教學(xué)參考書，學(xué)生只讀和影視有關(guān)的書。錢先生的憂慮并非空穴來風(fēng)。如果中國著名大學(xué)圖書館借閱排行榜多是流行休閑類‘淺瀏覽’‘淺閱讀’，缺少經(jīng)典奠基的‘世界一流大學(xué)和一流學(xué)科’如何拔地而起、走向世界？梅貽琦先生說：‘所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。’大學(xué)必有大師，方才名副其實(shí);大學(xué)必‘攻’經(jīng)

典，方才基業(yè)長青。什么是世界一流大學(xué)？其標(biāo)配當(dāng)有愛讀經(jīng)典的校長、愛讀經(jīng)典的大師（老師），他們帶著莘莘學(xué)子一起讀經(jīng)典?！覀兊拇髮W(xué)什么時候教授經(jīng)典、閱讀經(jīng)典蔚成風(fēng)尚（并非排斥新知識、新技術(shù)），校園內(nèi)洋溢著思想自由、兼容并蓄、淡定從容的學(xué)術(shù)研究氛圍，世界一流大學(xué)‘俱樂部’的大門就會徐徐向我們開啟！”

根據(jù)上述情況，中國的高等教育和大學(xué)是否需要認(rèn)真思考一下：經(jīng)典教學(xué)在我們的大學(xué)教育中究竟應(yīng)該有一個什么樣的位置？為回答這一問題，讓我們首先了解一下經(jīng)典的涵義和經(jīng)典的重要性。

二、經(jīng)典的涵義和經(jīng)典的重要性

關(guān)于經(jīng)典的涵義和經(jīng)典的重要性，似乎是老生常談的話題，但又不能不一次又一次被人談起。原因就在于：它重要卻又在現(xiàn)實(shí)中被

忽視。

關(guān)于經(jīng)典的涵義和經(jīng)典的重要性，在不同的文化中有不同的論述。在中國文化中，“經(jīng)典”的涵義指的是：能作為“經(jīng)”的典籍。而“經(jīng)”源自紡織，朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》說：“從絲為經(jīng)，橫絲為緯。凡織，經(jīng)靜而緯動?！盵3]劉熙《釋名·釋典藝》：“經(jīng)，徑也?！鐝铰窡o所不通?！盵4]劉勰《文心雕龍》說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”[5]在西方文化中，對“經(jīng)典”的定義可以意大利著名學(xué)者卡爾維諾在其《為什么讀經(jīng)典》一書中的論述為代表。他說：“一、經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書;……三、經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中;四、一部經(jīng)典是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書;五、一部經(jīng)典是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書;六、一部經(jīng)典是一本永不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書;七、經(jīng)典作品是這樣一些書，它們帶著先前解釋的氣息走向我們，背后拖著它們經(jīng)過文化或多種文化時留下的足跡;八、一部經(jīng)典是這樣一部作品，它不斷在它周圍制造批評話語的塵云，卻總是把那些微粒抖掉;九、經(jīng)典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越是覺得它們獨(dú)特、意想不到和新穎;……十二、一部經(jīng)典作品是一部早于其它經(jīng)典作品的作品;但是那些先讀過其它經(jīng)典作品的人，一下子就認(rèn)出它在眾多經(jīng)典作品的譜系中的位置;……經(jīng)典幫助我們理解我們是誰和我們所到達(dá)的位置?！盵6]

我認(rèn)為，經(jīng)典的重要性從根本上說，是由文化的重要性決定的，因?yàn)槲幕木柙诮?jīng)典。而文化的重要性已被越來越多的人所認(rèn)識、所重視。我認(rèn)為，關(guān)于經(jīng)典和文化的重要性可以從下述幾方面予以強(qiáng)調(diào)：對人類，文化是人之為人的本質(zhì)體現(xiàn);對國家，文化發(fā)揮著立國的作用;對個人，文化發(fā)揮著立命的作用。而經(jīng)典，則是文化的精髓，發(fā)揮著獨(dú)到的作用。

三、經(jīng)典教學(xué)在大學(xué)教育中應(yīng)有的位置

既然經(jīng)典如此重要，那理所當(dāng)然就應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)校的教育中。要將經(jīng)典教學(xué)落實(shí)在實(shí)際的教育工作中，主要應(yīng)由兩個部分體現(xiàn)：一是課堂內(nèi)的經(jīng)典教學(xué)，二是課堂外的經(jīng)典閱讀?？墒?，綜觀中國的整個學(xué)校教育，經(jīng)典教學(xué)所占的比重幾乎微不足道，經(jīng)典閱讀的工作也沒有落到實(shí)處。實(shí)際的情況是：除了基礎(chǔ)教育的語文課本中出現(xiàn)的一些片段外，就幾乎難以再見到經(jīng)典的身影了。至于大學(xué)教育的情況，更加不容樂觀?？匆豢锤鱾€大學(xué)、各個專業(yè)的教學(xué)計劃，能夠看到經(jīng)典教學(xué)的身影嗎？好在經(jīng)過多年推動文化素質(zhì)教育和素質(zhì)教育活動后，情況有了一定程度的改善。比如，有的學(xué)校開設(shè)了一些經(jīng)典教學(xué)的課程，有的學(xué)校推出了相關(guān)的“必讀書目”，但仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有的高度。那么，經(jīng)典教學(xué)在大學(xué)教育中的高度和位置應(yīng)該是什么樣的呢？我認(rèn)為，用一句話來表述，就是：文化素質(zhì)教育和素質(zhì)教育應(yīng)該成為大學(xué)教育的“壓艙石”，而經(jīng)典教學(xué)應(yīng)該成為文化素質(zhì)教育和素質(zhì)教育的“壓艙石”。眾所周知，壓艙石對于船只的安全航行起著定海神針般的基礎(chǔ)作用，能在遇到風(fēng)浪時穩(wěn)定船只，抗拒風(fēng)險。同理，經(jīng)典教學(xué)對于人才培養(yǎng)質(zhì)量，也應(yīng)起到定海神針般的基礎(chǔ)作用。我認(rèn)為，似乎可以套用一句話來強(qiáng)調(diào)經(jīng)典教學(xué)的重要性：“只有用人類創(chuàng)造的偉大經(jīng)典豐富自己的頭腦，才能成為一個真正有文化的人?！倍@才能真正符合素質(zhì)教育的目的：“提高全民族的素質(zhì)，多出人才，出好人才”（《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》），以及素質(zhì)教育的目的：“成為一個負(fù)責(zé)任的人和公民”（《哈佛通識教育紅皮書》）。

四、經(jīng)典教學(xué)若干具體問題的探索和思考

要將上述指導(dǎo)思想落到實(shí)處，是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)，會遇到很多困難，有許多具體問題需要認(rèn)真探索和思考。

我認(rèn)為，首先需要做好頂層設(shè)計。如前所述，經(jīng)典教學(xué)應(yīng)包括兩個部分：一是課堂內(nèi)的經(jīng)典教學(xué)，二是課堂外的經(jīng)典閱讀引導(dǎo)。對于后者，應(yīng)該有一個較好的、適合于本校的“薦讀書目”。這需要組織相關(guān)專家認(rèn)真選取，數(shù)量不宜太多，評介要精到，但不宜太簡略，還應(yīng)該有一些精彩的原文呈現(xiàn)，以使得它本身就可以成為一本經(jīng)典閱讀。此外，組織一些關(guān)于經(jīng)典閱讀的講座，組織一些經(jīng)典閱讀的讀書會，組織一些優(yōu)秀經(jīng)典的文藝演出，這樣就可以營造一個較為濃厚的文化氛圍。如果再有一些具體的要求和考核，就更加能落到實(shí)處、取得好的效果了。當(dāng)然，這需要學(xué)校多個部門的密切配合。對于前者，要做好更加不容易，既需要有教學(xué)計劃的教學(xué)設(shè)計和調(diào)整配合，還需要具體院系和教師的落實(shí)配合。比如，能有多少學(xué)分用于經(jīng)典教學(xué);要開哪些課程;有多少教師可以開出且效果較好等等。這需要根據(jù)各個學(xué)校的具體情況予以認(rèn)真研究才能確定。

在具體課程的設(shè)置上，我認(rèn)為，重點(diǎn)應(yīng)放在文化經(jīng)典，即哲學(xué)、思想上，因?yàn)楝F(xiàn)在有一種將文化泛化的趨勢，從而影響了對文化的精髓——哲學(xué)和思想的關(guān)注。對中國文化，毫無疑問，當(dāng)以儒家的《四書》和道家的《老子》《莊子》為主，即以孔子、老子和莊子三人為重點(diǎn)。因?yàn)樗麄內(nèi)藢χ袊幕髯宰龀隽司薮筘?/p>

獻(xiàn)：孔子的最大貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了人（人的本質(zhì)是仁），建立了中國的人學(xué)（仁學(xué)）;老子的最大貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了“道”，建立了中國的哲學(xué)（道）;莊子的最大貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了人的價值是“游”（自由），是超越。本人基于長期的中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典教學(xué)實(shí)踐，設(shè)計了兩門課程。一門是“‘新四書’講讀”，其內(nèi)容由《大學(xué)》《中庸》《論語》《道德經(jīng)》四部經(jīng)典組成，講讀順序仍按朱熹的建議：先《大學(xué)》，次《論語》，再《道德經(jīng)》，最后為《中庸》。學(xué)時分配為：《大學(xué)》3學(xué)時，《論語》9學(xué)時（只選讀前十篇），《道德經(jīng)》12學(xué)時，《中庸》6學(xué)時。之所以設(shè)計這樣的課程，一是學(xué)校的學(xué)分分配非常緊張，所以希望在有限的學(xué)分內(nèi)讓同學(xué)學(xué)到更多的內(nèi)容;二是希望對中國傳統(tǒng)文化有更為全面的了解，特別是儒家和道家這兩個主要學(xué)派的思想，并且是作為一個整體，了解它們的特點(diǎn)、區(qū)別和聯(lián)系;三是這樣的講授安排恰恰符合中國古人寫詩作文的模式：起、承、轉(zhuǎn)、合。其中的《大學(xué)》是人生的立志篇，它通過“格致誠正修齊治平”達(dá)到“內(nèi)明德外新民”的“功德人生境界”，是“起”?！墩撜Z》是人生的修煉篇，它通過學(xué)習(xí)、為政、明禮、為仁，成就君子人格，是“承”。《道德經(jīng)》是人生的智慧篇，它通過“知正守反”的辯證思維看清紛繁世界，是“轉(zhuǎn)”?！吨杏埂肥侨松木辰缙ㄟ^“中節(jié)”實(shí)現(xiàn)對兩端的超越，從而達(dá)到“天地位萬物育”“天人合一”的“和諧”境界，是“合”。另一門是“莊子哲學(xué)導(dǎo)讀”，具體內(nèi)容是集中于閱讀《莊子內(nèi)篇》，旨在從莊子的人生境界（3學(xué)時）、莊子的人生觀（《逍遙游》，3學(xué)時）、莊子的世界觀和認(rèn)識論（《齊物論》，6學(xué)時）、莊子的生命觀和價值觀（《養(yǎng)生主》，3學(xué)時）、莊子的社會觀（《人間世》，3學(xué)時）、莊子的道德觀（《德充符》，3學(xué)時）、莊子的生死觀（《大宗師》，6學(xué)時）、莊子的政治觀（《應(yīng)帝王》，3學(xué)時）等方面全面了解莊子的哲學(xué)思想。我認(rèn)為，這種實(shí)踐探索還是比較成功的，得到了學(xué)生的認(rèn)可。十余年來，共有約兩萬名學(xué)生選修了這兩門課，本人于2018年獲得了清華大學(xué)首屆素質(zhì)教育獎，“莊子哲學(xué)導(dǎo)讀”也被評為“國家級一流本科課程”。我希望，在西方文化方面，也應(yīng)有類似的經(jīng)典導(dǎo)讀探索，取得好的效果，以期將經(jīng)典教學(xué)提高到較高水平，對提高人

才培養(yǎng)質(zhì)量作出貢獻(xiàn)（也許已經(jīng)有了這樣的探索，本人孤陋寡聞未及知悉，誠望諸位同仁加強(qiáng)交流）。

除了具體的經(jīng)典導(dǎo)讀外，開設(shè)好的“中國文化概論”和“西方文化概論”也是需要的。二者可以相互配合，以期既見樹木，也見森林。但不宜只開“概論”，而不開“經(jīng)典導(dǎo)讀”，這樣會使學(xué)生流于膚淺。一部好的經(jīng)典可以影響一個人的一生，而“概論”卻不可能。當(dāng)然，好的“概論”課可以開闊人的眼界，便于了解全貌，形成總體的觀念，起到好的引導(dǎo)作用。但要寫出好的“概論”，卻不是一件容易的事，需要作者既高屋建瓴，又精致入微。在當(dāng)前的中國大學(xué)中，好的“文化概論”課也是一種稀缺資源。就我所知，武漢大學(xué)趙林教授的“西方文化概論”課有不錯的口碑[7]。真心期望，在中國的大學(xué)校園里，既有一批好的“文化概論”課程，也有一大批好的“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程，百花滿園，爭奇斗艷。這樣，文化的自信、文化的繁榮才能落到實(shí)處，人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高才能落到實(shí)處。我相信，應(yīng)該有這樣的一天，也一定會有這樣的一天。

參考文獻(xiàn)：

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[5]劉勰.文心雕龍[M].北京：作家出版社，2017.

[6]卡爾維諾.為什么讀經(jīng)典[M].南京：譯林出版社，2006：1-10.

[7]趙林.西方文化概論[M].北京：高等教育出版社，2008.

[責(zé)任編輯：陳立民]