吳建永　陳晨

摘要：人類文明新形態(tài)是一百多年來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民沿著中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的一切文明成果的總稱。這一文明形態(tài)既是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，又是社會(huì)主義文明的當(dāng)代形態(tài);既是現(xiàn)代化文明的嶄新形態(tài)，也是世界多樣文明的中國形態(tài)。人類文明新形態(tài)傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人為本的價(jià)值追求，堅(jiān)持以人的自由全面發(fā)展為根本價(jià)值目標(biāo)，遵循實(shí)現(xiàn)人的全面現(xiàn)代化的價(jià)值邏輯，致力于以和平發(fā)展推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值規(guī)范，對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)步做出了具有世界歷史意義的重大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展;人類文明新形態(tài);中華文明

中圖分類號(hào)：D61

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2022.02.001

文明是野蠻的反義詞，是標(biāo)志人的存在方式和社會(huì)進(jìn)步程度的范疇。一部人類文明史就是人類不斷探索擺脫野蠻狀態(tài)，走向自由全面發(fā)展的歷史。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]人類文明新形態(tài)是一百多年來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民沿著中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的一切文明成果的總稱。這一文明形態(tài)繼承中華文明以人為本的價(jià)值理念，堅(jiān)守馬克思主義政黨一切為了人民的價(jià)值追求，吸收人類文明一切有益成果，以促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步為價(jià)值旨?xì)w，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了新的重大貢獻(xiàn)。

一、作為中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，人類文明新形態(tài)傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人為本的價(jià)值追求

中華民族在其悠久的歷史長河里不僅創(chuàng)造了璨若星河的文明成果，形成了源遠(yuǎn)流長的中華文明，滋養(yǎng)著世世代代的華夏兒女，而且作為人類文明活動(dòng)的“活化石”，也成為世界上唯一從未斷流并傳承下來的文明形態(tài)。中華文明素來堅(jiān)持以人為本，自古就有“民貴君輕”“得民心者得天下”的治國理念。《尚書》中的“民惟邦本，本固邦寧”[2]，《管子》中的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”[3]，無不述說著中華先民質(zhì)樸而又敦厚的民本思想。幾千年來，惠民利民、安民富民一直是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，道法自然、天人合一一直是中華文明內(nèi)在的生存理念，以德服人、以文化人一直是中華文明一以貫之的處世之道。

到了近代，中華民族在現(xiàn)代化潮流中逐漸落伍，非但沒有趕上歷史大潮，反而淪為西方現(xiàn)代化的“受害者”。一時(shí)間，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命……一次次探索、一次次失敗，究其原因之一就是離開人民，把救亡圖存、改造社會(huì)的任務(wù)單單寄托在一小撮“社會(huì)精英”身上。五千年泱泱大國一時(shí)間殘敗無力，幾乎到了要被“開除球籍”的最后時(shí)刻。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，復(fù)興中華文明的重?fù)?dān)歷史性地落到了中國共產(chǎn)黨肩上。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命，把依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)、堅(jiān)持人民利益高于一切寫在了自己的旗幟上。

救民。在風(fēng)雨如晦的革命歲月，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開展武裝斗爭(zhēng)，趕走侵略者、打倒反動(dòng)派，打土豪分田地，救民于水火之中，建立起新中國，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。

安民。在篳路藍(lán)縷的建設(shè)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立起人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

利民。在春風(fēng)澎湃的改革開放時(shí)代，黨領(lǐng)導(dǎo)人民解放思想、銳意進(jìn)取，推進(jìn)改革開放，開創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康并奔向全面小康的歷史性跨越，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。

富民。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，徹底消除絕對(duì)貧困問題，在中華大地上全面建成小康社會(huì)，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，無比堅(jiān)實(shí)地踏上實(shí)現(xiàn)共同富裕的康莊大道。

從“民為貴”到以人民為中心，五千年雖然過去了，但中華文明始終基因不變、初心未改。從飽受欺凌、求出無門到在世界上站穩(wěn)腳跟煥發(fā)出勃勃生機(jī)，古老的中華文明以嶄新的現(xiàn)代姿態(tài)傲立于世界民族之林，成為引領(lǐng)人類文明進(jìn)程的中堅(jiān)力量。

二、作為社會(huì)主義文明的當(dāng)代形態(tài)，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持以人的自由全面發(fā)展為根本價(jià)值目標(biāo)

馬克思主義認(rèn)為，文明是“實(shí)踐的事情”，是“社會(huì)的素質(zhì)”，文明的“果實(shí)”是“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”。[4]正是在生產(chǎn)力的意義上，馬克思主義經(jīng)典作家肯定了資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，并將率先完成資本主義革命、擁有先進(jìn)生產(chǎn)力水平的英、法、德等西方國家稱為“文明民族”，將“現(xiàn)代社會(huì)”看作是“存在于一切文明國度中的資本主義社會(huì)” [5]。

然而，雖然西方國家是現(xiàn)代化文明的開創(chuàng)者，但資本主義文明有其與生俱來的弊病和無法克服的矛盾，既算不上歷史的終結(jié)，更遑論文明的完美形態(tài)。在《反杜林論》中，恩格斯指出：“文明時(shí)代是在‘惡性循環(huán)中運(yùn)動(dòng)，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)?！盵5]他還直言：“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。”[6]不僅如此，馬克思和恩格斯甚至還在自己的著作中多次使用過類似于“文明的暴行”“文明的污濁毒氣”“文明的陰溝”等帶有強(qiáng)烈情感色彩的語言來表達(dá)對(duì)資本主義文明的失望與鄙棄。

資本主義的統(tǒng)治從本質(zhì)上說是資本的統(tǒng)治，遵循由資本邏輯主導(dǎo)的發(fā)展模式，以資本的無限增值為其終極目的。在資本邏輯的統(tǒng)攝之下，一無所有的無產(chǎn)階級(jí)不得不出賣自己的勞動(dòng)力給壟斷生產(chǎn)資料的資本家供其肆意榨取。進(jìn)一步，通過對(duì)勞動(dòng)力這種工人唯一謀生手段的控制，資本建立起對(duì)工人實(shí)際上的、穩(wěn)定的支配性權(quán)力關(guān)系。這種關(guān)系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且滲透進(jìn)政治、社會(huì)、文化等一切領(lǐng)域，甚至控制了工人的思想觀念和行為方式。由此可見，資本的統(tǒng)治是以商品和資本為代表的“物對(duì)人的統(tǒng)治”，資本主義社會(huì)是“見物不見人”的社會(huì)。資本主義統(tǒng)治的結(jié)果對(duì)資本家而言是“財(cái)富的積累”，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)而言則是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。E1E90740-0DC0-4343-A25B-1540B459E182

中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是別的什么主義。人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義文明的當(dāng)代形態(tài)，與資本主義文明具有本質(zhì)上的區(qū)別。唯物史觀認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和決定力量，直接從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。因此，要徹底解放全人類就必須首先解放無產(chǎn)階級(jí)，解放這個(gè)“被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”，讓這個(gè)階級(jí)站起身來，成為社會(huì)的主人。談到未來社會(huì)的人的解放狀態(tài)，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫到：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[7]在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中馬克思描繪實(shí)現(xiàn)了人類解放的共產(chǎn)主義社會(huì)是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性?！盵8]馬克思主義雖然博大精深，但概括起來就是一句話：為人類求解放。

為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義文明的當(dāng)代形態(tài)和中國形態(tài)，這就決定了其必然要堅(jiān)持“以人民為中心”，而不是“以資本為中心”，堅(jiān)持在利用資本的同時(shí)節(jié)制資本、駕馭資本使其服務(wù)于人民的利益，防止其野蠻生長。作為馬克思主義的革命黨，一百多年來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，始終堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和尊重人民主體地位相統(tǒng)一，為崇高理想奮斗和為最廣大人民謀利益相統(tǒng)一。一百多年來，中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終奮斗目標(biāo)始終是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。人類文明新形態(tài)以生產(chǎn)資料公有制為經(jīng)濟(jì)制度的根基，以滿足全體人民的需要為根本目的，以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益為根本要求。因此，人類文明新形態(tài)是以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的新形態(tài)，是指向共產(chǎn)主義理想社會(huì)的社會(huì)主義的文明形態(tài)。

三、作為現(xiàn)代化文明的嶄新形態(tài)，人類文明新形態(tài)遵循實(shí)現(xiàn)人的全面現(xiàn)代化的價(jià)值邏輯

西方的現(xiàn)代化是資本主義的現(xiàn)代化，不僅是“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的兩極分化的現(xiàn)代化，而且是以物質(zhì)現(xiàn)代化為核心的單一型的文明進(jìn)程。這樣的現(xiàn)代文明是以經(jīng)濟(jì)上的狂飆猛進(jìn)為資本攫取無限利潤的“物質(zhì)文明”，是以金錢操縱下的民主、法律名義上的平等玩弄民意，以金錢特權(quán)取代個(gè)人特權(quán)和世襲特權(quán)的“政治文明”，是以一整套虛假歪曲的意識(shí)形態(tài)“話術(shù)”安撫民眾反抗情緒、教導(dǎo)他們逆來順受的“精神文明”，是以無限制破壞生態(tài)環(huán)境、攫取自然資源服務(wù)于資本家一己之私的“生態(tài)文明”。特別是在應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情面前，富者累積巨萬，貧者唯有等死，“資本至上”的卑劣嘴臉更是暴露無遺。

人是現(xiàn)代化的主體、動(dòng)力和目的，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化固然是由科技創(chuàng)新所帶動(dòng)、由現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展所奠基，但人類走向現(xiàn)代化的進(jìn)程絕不僅僅是單純的工業(yè)革命、技術(shù)進(jìn)步或生產(chǎn)力發(fā)展，而是一場(chǎng)包括經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神生活、社會(huì)生活在內(nèi)的全方位的社會(huì)革命和文明變革。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]既然社會(huì)關(guān)系是多方面的，并且這些關(guān)系不是簡(jiǎn)單地堆積拼湊在一起，而是相互聯(lián)系、相互制約成為一個(gè)整體，以“總和”的形式存在并發(fā)揮作用的。因此，人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)也一定包含多方面的豐富的整體性內(nèi)涵，不僅關(guān)系到物質(zhì)文明，而且涉及到政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等方方面面。中國式現(xiàn)代化是以人的現(xiàn)代化為中心的全面現(xiàn)代化，這就決定了我們必須協(xié)調(diào)推進(jìn)構(gòu)建“五位一體”的整體文明格局，從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化向全面現(xiàn)代化發(fā)展，從物的現(xiàn)代化向人的現(xiàn)代化躍進(jìn)。

人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為根本，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。對(duì)任何國家而言，發(fā)展都是解決所有問題的關(guān)鍵。只有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會(huì)和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國力和人民生活水平躍上了新臺(tái)階。我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大貨物貿(mào)易國、第一大外匯儲(chǔ)備國，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率連續(xù)多年超過30%，擁有世界上規(guī)模最大的中等收入群體，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過1萬美元。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利使千百年來困擾中華民族的絕對(duì)貧困問題歷史性地畫上句號(hào)，在中華大地上全面建成小康社會(huì)，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上邁出堅(jiān)實(shí)的一大步。

人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)力量和精神力量全面增強(qiáng)、人民群眾物質(zhì)生活和精神生活同步改善。文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量?！盵9]這就要求我們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗的每個(gè)階段、每個(gè)環(huán)節(jié)，都要以主動(dòng)飽滿的精神狀態(tài)和昂揚(yáng)向上的奮斗姿態(tài)推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，為中華文明的偉大復(fù)興注入強(qiáng)勁的精神力量，讓人類文明新形態(tài)在世界上時(shí)刻閃耀出真理和道義的光芒。

人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)以政治建設(shè)為保障，不斷推進(jìn)中國特色政治文明發(fā)展進(jìn)程。人民民主是社會(huì)主義的生命。中國特色社會(huì)主義民主以保障人民當(dāng)家作主為根本目的，形成了貫穿民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督五大環(huán)節(jié)的全過程民主的完整鏈條，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往提供了有力保障，為人類政治文明進(jìn)步作出了充滿中國智慧的新貢獻(xiàn)。

人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)以不斷推進(jìn)社會(huì)建設(shè)為條件，打造共建共治共享的社會(huì)治理新格局。社會(huì)建設(shè)是中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的重要組成部分，覆蓋教育、就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障、減貧脫貧、醫(yī)療健康、社會(huì)治理等重要民生領(lǐng)域，與人民群眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)。中國式現(xiàn)代化道路緊緊抓住保障和改善民生工作不放松，以世界上規(guī)模最大、覆蓋人群最多的社會(huì)保障制度體系為抓手，著力打造人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體，有效保證人民群眾幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。E1E90740-0DC0-4343-A25B-1540B459E182

人類文明新形態(tài)以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)，傾力打造人與自然和諧共生的現(xiàn)代化樣板。與西方國家工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化“串聯(lián)式”發(fā)展的路徑不同，中國要想后來居上，大踏步趕上時(shí)代，就需要走出一個(gè)“并聯(lián)式”疊加發(fā)展的路徑，拋棄“先污染、后治理”的現(xiàn)代化老路，探索走出綠色發(fā)展的現(xiàn)代化新路。習(xí)近平總書記指出：“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但生態(tài)破壞了、環(huán)境惡化了，大家整天生活在霧霾中，吃不到安全的食品，喝不到潔凈的水，呼吸不到新鮮的空氣，居住不到宜居的環(huán)境，那樣的小康、那樣的現(xiàn)代化不是人民希望的?！盵10]作為發(fā)展觀上的一場(chǎng)深刻革命，中國式現(xiàn)代化道路對(duì)自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展一般規(guī)律進(jìn)行全方位把握，對(duì)人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念進(jìn)行革命性變革。今日的中國，人們既能充分享受豐富的物質(zhì)生活，又能愜意遙望星空、看見青山、聞到花香，一個(gè)天更藍(lán)山更綠水更清的美麗中國已經(jīng)展現(xiàn)在世人面前。

四、作為世界多樣文明的中國形態(tài)，人類文明新形態(tài)致力于以和平發(fā)展推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值規(guī)范

現(xiàn)代化不僅是一個(gè)國家、一個(gè)民族社會(huì)生活的變革，同時(shí)也是一種全球范圍內(nèi)的社會(huì)變遷。馬克思和恩格斯指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[4]各個(gè)國家由民族歷史走向世界歷史，是建立在由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一人類社會(huì)的基本矛盾所決定的普遍交往基礎(chǔ)上的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。然而與此同時(shí)，馬克思主義認(rèn)為，各個(gè)民族國家在走向現(xiàn)代化的過程中，由于國情的特殊性、歷史和現(xiàn)實(shí)的差異性以及國內(nèi)和國際各種因素的交互作用，現(xiàn)代化道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特征，并由此塑造出現(xiàn)代文明的不同樣態(tài)。因此，只有把現(xiàn)代化的基本原則與本國具體國情相結(jié)合，才能創(chuàng)造性地回答和解決本國實(shí)際問題。

自工業(yè)革命以來的數(shù)百年間，西方國家長期占據(jù)世界歷史的舞臺(tái)中央，現(xiàn)代化的話語體系也長期被西方國家主導(dǎo)和壟斷。不僅如此，為了滿足資本增值的欲望沖動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)像瘟疫一樣在世界范圍內(nèi)尋找更便宜的原料產(chǎn)地、更廣闊的傾銷市場(chǎng)、更廉價(jià)的勞動(dòng)力來源，甚至不惜以“鐵和血”的暴力方式兜售自己所謂的“文明”成果——或以堅(jiān)船利炮洞開國門強(qiáng)行將其他民族納入世界歷史范圍之內(nèi)，或直接摧毀其他文明取而代之。對(duì)此，恩格斯驚呼“連剛果河沿岸的黑人也要被迫接受曼徹斯特的印花布、斯塔福德郡的陶器和伯明翰的金屬制品這種形式的文明了”[4]。面對(duì)資本主義侵略擴(kuò)張對(duì)落后民族和國家犯下的滔天罪行，馬克思以無比悲憤和厭惡的筆調(diào)寫到：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[11]

進(jìn)入21世紀(jì)，為了使資本對(duì)世界的統(tǒng)治能夠世襲罔替、千秋萬代，資產(chǎn)階級(jí)更是竭力在殖民地和傳統(tǒng)勢(shì)力范圍販賣自己的制度體系和價(jià)值觀念，試圖按照自己的面貌復(fù)制粘貼出一個(gè)所謂的“文明”世界。伊拉克、敘利亞、利比亞、阿富汗……這些主動(dòng)或被迫移植了資本主義文明模式的民族和國家，有哪一個(gè)不是從希望走向失望、從失望走向絕望的呢？至此，資產(chǎn)階級(jí)徹底撕下了“體面”和“文明”的畫皮，淪為了馬克思主義經(jīng)典作家眼中的“文明販子”。

歷史不能倒退，但道路可以選擇。近代以來，中國人民長期被排除在現(xiàn)代化進(jìn)程之外，租界上空的各色旗子、“東亞病夫”的帽子、“華人與狗，不得入內(nèi)”的牌子，更是深深刺痛國人的自信，碾壓國人自尊。歷史的境遇決定了我們擁有比任何國家都更加強(qiáng)烈的復(fù)興渴望，但與此同時(shí)我們更加深知西方現(xiàn)代化理論解決不了中國現(xiàn)代化問題，中國特有的國情也決定了我們無法復(fù)制西方現(xiàn)代化模式。當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題，也是不可抗拒的歷史潮流，中國要想復(fù)興就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展。

1956年，毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中指出：“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。”[12]中國給予人類的貢獻(xiàn)，不僅僅是物質(zhì)層面或其他什么層面的貢獻(xiàn)，而且更是文明的貢獻(xiàn)。人類文明新形態(tài)立足經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，既吸收利用人類一切優(yōu)秀文明成果發(fā)展自身，又以自身發(fā)展努力造福世界。與歷史上的資本主義文明對(duì)內(nèi)依靠剝削鎮(zhèn)壓對(duì)外依靠殖民侵略不同，人類文明新形態(tài)緊緊圍繞人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步來展開，對(duì)內(nèi)以滿足人民對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷為美好生活而奮斗，對(duì)外以同世界各國人民深化友誼加強(qiáng)交流為目標(biāo)，秉持共商共建共享的全球治理觀，走和平發(fā)展道路。不僅如此，面對(duì)世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，作為全球經(jīng)濟(jì)增長的主要?jiǎng)恿χ?，中國還以自身改革發(fā)展的巨大成果不僅有力促進(jìn)自身發(fā)展，而且對(duì)世界人民共享經(jīng)濟(jì)全球化和世界經(jīng)濟(jì)增長成果作出了新的重大貢獻(xiàn)。

人是文明的創(chuàng)造者和享有者，文明與文明之間的關(guān)系歸根結(jié)底是人與人之間的關(guān)系。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。人類文明的歷史就是一幅不同文明交流互鑒融合的宏偉畫卷。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同?！盵13]人類文明新形態(tài)致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界人民謀大同，主張攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)，這不僅代表了中國人民的美好愿望，也符合世界人民的美好愿望，必將為21世紀(jì)人類文明開拓前進(jìn)、永續(xù)發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

基金項(xiàng)目

2019年度教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目（全國優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃）《馬克思主義經(jīng)典著作融入原理課教學(xué)的實(shí)踐路徑研究》（19JDSZK176）階段性成果。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[J].求是，2021，（14）.

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[6]馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：147.

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[9]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（中）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：121.

[10]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].中央文獻(xiàn)出版社，2017：36.

[11]馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009：871.

[12]毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999：157.

[13]習(xí)近平會(huì)見聯(lián)合國秘書長古特雷斯[N].光明日?qǐng)?bào)，2018-04-09.

作者簡(jiǎn)介

吳建永，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論。

陳晨，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。

責(zé)任編輯 趙延芳E1E90740-0DC0-4343-A25B-1540B459E182