摘要：祝允明是明代中期書(shū)壇的重要人物，亦為吳門(mén)書(shū)派的領(lǐng)軍人物，對(duì)于明代書(shū)壇起到了力挽狂瀾的作用?！杜珪?shū)訂》是其書(shū)論名作，是祝氏的書(shū)思學(xué)想的重要代表?！芭珪?shū)”之論古來(lái)有之，典型代表為李應(yīng)禎的”奴書(shū)”論。本文主要探討了《奴書(shū)訂》中祝允明的主要書(shū)法觀，從“奴書(shū)”釋義、《奴書(shū)訂》創(chuàng)作淵源以及其體現(xiàn)的書(shū)法觀念三個(gè)部分進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：祝允明;《奴書(shū)訂》;書(shū)法觀

一、“奴書(shū)”釋義

奴書(shū)是指沒(méi)有自己的創(chuàng)意而只知道一味的模仿他人的書(shū)法作品。“奴書(shū)”一說(shuō)，最具代表性的即為李應(yīng)禎的“奴書(shū)”論，文征明在李應(yīng)禎的書(shū)作跋尾中引述了李應(yīng)禎的話：“嘗一日閱某書(shū)有涉玉局筆意，因大詫曰：‘破卻工夫，何至隨人腳踵？就學(xué)成王羲之，只是他人書(shū)耳?！盵]他的”奴書(shū)”論的核心在于主張師承宋人的寫(xiě)意書(shū)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)書(shū)法有著自己獨(dú)特的個(gè)性色彩。李應(yīng)禎認(rèn)為一味的模仿前人的書(shū)法，即使有天學(xué)成，也只能是他人的奴書(shū)。

二、《奴書(shū)訂》創(chuàng)作淵源

祝允明出生在蘇州一個(gè)書(shū)香世家，祝允明天資聰穎，家學(xué)淵源。青年時(shí)期勤奮好學(xué)。但到中年時(shí)期仕途不順，晚年苦得一官半職，其書(shū)藝造級(jí)，醉心于書(shū)法，在書(shū)法與理論方面有著突出的建樹(shù)。祝允明的主要著作有《祝子罪言》《懷星堂集》等，其中《奴書(shū)訂》是祝允明有代表性的一篇書(shū)學(xué)論述，收錄于《懷星堂集》卷十一<論議>類中?！杜珪?shū)訂》是祝允明針對(duì)李應(yīng)禎“奴書(shū)”論而提出的。明代中期，臺(tái)閣體書(shū)風(fēng)遭到眾多書(shū)家的批判，其中李應(yīng)禎提出的“奴書(shū)”之說(shuō)正是在這一背景之下提出的。李應(yīng)禎”奴書(shū)”論的主要觀點(diǎn)是反對(duì)趙孟頫恢復(fù)晉唐傳統(tǒng)的書(shū)風(fēng)的主張，他認(rèn)為趙孟頫的書(shū)法風(fēng)格是在模仿前人。祝允明在《奴書(shū)訂》中直接針對(duì)李應(yīng)禎的“奴書(shū)”論發(fā)表了自己的看法，從繼承與創(chuàng)新角度針對(duì)“奴書(shū)”這一觀點(diǎn)發(fā)表了自己的看法，并在《奴書(shū)訂》對(duì)“奴書(shū)”論提出了富有批判性的意見(jiàn)。

三、《奴書(shū)訂》中祝允明書(shū)法觀念的體現(xiàn)

（一）批判“學(xué)古便是奴書(shū)”的觀點(diǎn)

在《奴書(shū)訂》中，祝允明首先就提出“瓤管士有‘奴書(shū)’之論，亦自昔興，吾獨(dú)不解此。”[]已旗幟鮮明地表明反對(duì)”奴書(shū)”論的觀點(diǎn)。李應(yīng)禎一味批判“學(xué)古便是奴書(shū)”，但其更容易陷入一個(gè)過(guò)度追求創(chuàng)新而忽略傳統(tǒng)的繼承的一個(gè)極端。祝氏又言：“自粗歸精，既據(jù)妙地，少自翔異，可也。必也革其故而新是圖，將不故之并亡，而第新也與？”[]祝氏認(rèn)為，事物的發(fā)展都是有一個(gè)過(guò)程，由粗放到精致，由繼承到革新，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，就像樹(shù)立自己的個(gè)性色彩也應(yīng)該是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷推陳革新的。

（二）沿晉游唐，守而勿失

《奴書(shū)訂》中，祝允明主張書(shū)法應(yīng)該“沿晉游唐，守而勿失”。同時(shí)在該文中還指出有些人對(duì)古人法書(shū)的理解是“泥習(xí)耳聆，未嘗神訪，無(wú)怪執(zhí)共言而失共旨也。祝允明把晉唐韻法看作是必須守住的根本，認(rèn)為只有先守住晉唐韻法，才能進(jìn)一步追求宋人寫(xiě)意書(shū)風(fēng)中的個(gè)性色彩，所以祝允明力主根源，將宋人的根源與晉唐緊緊相連。王世貞在《藝苑卮言》中曾言：“國(guó)朝書(shū)法當(dāng)以祝希哲為上，文徵仲、......吳原博又次之，余似未入品?！蓖跏镭憣⒆Ｔ拭魍频絿?guó)朝第一的位置，他之所以稱贊祝允明的書(shū)法，他認(rèn)為祝允明的書(shū)法直追晉唐之法，書(shū)風(fēng)溫潤(rùn)勁健灑脫自然，爽爽有一種風(fēng)氣，超過(guò)尋常書(shū)家。

（三）立足傳統(tǒng)，表現(xiàn)己意

祝允明雖然崇古卻并非泥古而不化，主張?jiān)诶^承古法的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，祝允明反對(duì)拘于陳法，束縛個(gè)性的沈度書(shū)法，他主張既有深厚的晉唐的功力，同時(shí)又有著自己個(gè)性色彩。其《奴書(shū)訂》中言：“故嘗謂自卯金當(dāng)涂，底于典午，音容少殊，神骨一也?！盵]這里的“卯金”指的是漢代的劉氏家族，“典午”則喻為司馬之兩晉。祝氏認(rèn)為，漢代至魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入全面自覺(jué)時(shí)代，雖然其面貌千姿百態(tài)，但他們的內(nèi)在神骨卻是相一致的。米芾曾言：“壯歲未能立家，人謂吾書(shū)集古字，蓋取諸長(zhǎng)處，總而成之。既老始自成家，人見(jiàn)之，不知以何為祖也”。[]祝允明在其《跋米揭蘭亭》評(píng)價(jià)米芾的書(shū)法不被法度禁錮，雖然結(jié)體跌宕起伏不合法度，但是以胸中意韻作書(shū)，乃為“祖法”。最后，祝允明提到“而后人泥習(xí)耳聆，未嘗神訪，無(wú)怪執(zhí)其言而失其旨也?！盵]認(rèn)為后人對(duì)前人的學(xué)習(xí)只拘泥于形貌，而不是去形貌之內(nèi)的精神內(nèi)涵去探究。所以，祝允明提倡學(xué)書(shū)先入古，探究其源，而后參入己意，自成一家。

結(jié)語(yǔ)

祝允明的書(shū)學(xué)思想與當(dāng)時(shí)書(shū)壇思想的激烈交鋒有著密切的關(guān)系，而祝允明卻在這思想激烈碰撞的浪潮中有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，寫(xiě)下《奴書(shū)訂》。祝允明本人對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，正與他的思想不謀而合，最終形成了自己古雅縱意的獨(dú)特并具有個(gè)人魅力的書(shū)法風(fēng)格。祝允明的這些主張，同樣也為我們的書(shū)法學(xué)習(xí)提供了很好的典范與借鑒，使我們受益匪淺，收獲頗豐。

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作者簡(jiǎn)介：葛婷（1999.7-），女，漢族，籍貫：山東日照人，曲阜師范大學(xué)書(shū)法學(xué)院，21級(jí)在讀研究生