來(lái)蓉

摘 要：“蹬窩羅”是我州特有少小民族阿昌族所獨(dú)有的歷史悠久、集歌舞于一體的群眾集體性舞蹈形式，主要分布于梁河縣、隴川縣、芒市等阿昌族聚居地區(qū)。本文通過(guò)對(duì)以梁河地區(qū)為主的阿昌族“蹬窩羅”舞蹈的深入調(diào)查，對(duì)其所包含表演程序、舞蹈動(dòng)作、節(jié)律，舞蹈形式等藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：阿昌族，蹬窩羅，舞蹈，藝術(shù)風(fēng)格。

一、阿昌族的歷史文化

阿昌族自稱為“勐撒”、“撣撒”、“漢撒”、“哈藏”、“阿昌”等，是云南省特有的少小民族之一，主要居住在德宏州的隴川縣、梁河縣，此外德宏州的芒市、盈江縣、瑞麗市以及保山市的騰沖縣、龍陵縣和大理白族自治州的云龍縣也有少量分布。

阿昌族在歷史稱為尋傳蠻、峨昌和阿昌等，新中國(guó)成立后根據(jù)本民族的意愿，統(tǒng)一稱為“阿昌族”。清初，云龍人董善慶經(jīng)過(guò)調(diào)查研究寫(xiě)成《云龍記往》一書(shū)，書(shū)中記載早在三國(guó)時(shí)代以前，在瀾滄江邊的云龍州一帶，居住著三種部族：“擺夷十之七，阿昌十之二，浦蠻十之一。”可見(jiàn)云南省的阿昌族遠(yuǎn)在公元前二世紀(jì)就活動(dòng)在滇西北的金沙江、瀾滄江和怒江流域的廣大區(qū)域內(nèi)。

12世紀(jì)末13世紀(jì)初，“阿昌”（峨昌）這一明確的族稱始見(jiàn)于漢文文獻(xiàn)，這標(biāo)志著阿昌族從“尋傳蠻”部落中演化出來(lái)，成為獨(dú)立和統(tǒng)一的民族群體。元代《招捕總錄》記載“至元十四年（公元1277年），時(shí)大理路蒙古千戶忽都奉命伐永昌之西騰越蒲驃（今保山市西南部）阿昌、金齒之未降部族，駐軍南甸（今梁河縣）”依據(jù)文獻(xiàn)來(lái)看，元朝以后的大批阿昌人逐漸跨越怒江，翻過(guò)高黎貢山向西遷往永昌府西部（今德宏境內(nèi)）。另外原居住在怒江以西尋傳蠻區(qū)域的阿昌族，也不斷向南，在梁河縣九保、河西等地區(qū)和隴川戶撒、臘撒地區(qū)形成阿昌族主要的聚居區(qū)，與今日阿昌族的分布格局大致相同。而未遷徙的阿昌族又與不斷遷徙到云龍地區(qū)的漢族和白族雜居，在不斷西遷和與其他民族融合的過(guò)程中，阿昌族逐漸從游牧漁獵部落演化為農(nóng)耕民族。

二、阿昌族的文學(xué)藝術(shù)

阿昌族在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化藝術(shù)。豐富的神話故事、民間傳說(shuō)以及歌謠諺語(yǔ)傳述著阿昌人的歷史、信仰、價(jià)值觀和對(duì)生活的美好期望;大量的民間歌曲傾訴著阿昌族人民對(duì)愛(ài)情的贊美、對(duì)大自然的熱愛(ài)以及對(duì)人生的感悟，不同形式的舞蹈反映著阿昌族人民的生產(chǎn)生活方式和與兄弟民族的文化交融;精湛的鑄造工藝、雕刻、繪畫(huà)和建筑等技藝傳達(dá)出阿昌族人民心靈手巧、勤勞好學(xué)和進(jìn)取的生活態(tài)度;絢爛的服飾文化淋漓盡致的展現(xiàn)著阿昌族人民對(duì)美的向往。

2006年6月，梁河地區(qū)的阿昌族創(chuàng)世史詩(shī)《遮帕麻遮咪麻》以及隴川地區(qū)阿昌族的戶撒刀鍛制技藝被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。尤其是口碑文獻(xiàn)《遮帕麻遮咪麻》既是梁河阿昌族在神話傳說(shuō)基礎(chǔ)上創(chuàng)作的長(zhǎng)篇史詩(shī)，又是原始宗教經(jīng)師“活袍”在主持祭祖和喪葬儀式時(shí)的誦詞。通過(guò)敘述創(chuàng)世神靈天公、地母造天織地、創(chuàng)造生靈、補(bǔ)天治水。降妖除魔，戰(zhàn)勝“臘訇”、重整天地的過(guò)程，將阿昌族的自然觀、人生觀、價(jià)值觀一一傳達(dá)出來(lái)。

三、阿昌族舞蹈的種類、分布及“蹬窩羅”舞蹈的起源

阿昌族舞蹈歷史久遠(yuǎn)，雖然也有自己的代表性舞蹈—“蹬窩羅”，可是與周圍傣族、景頗族相比，舞蹈的種類略少，舞蹈形式也相對(duì)簡(jiǎn)單。戶撒阿昌族的青龍舞、白象舞、象腳鼓舞、跳擺等雖然具有自己的獨(dú)特風(fēng)格，但是在一定程度上學(xué)習(xí)了漢族舞龍、舞獅、傣族象腳鼓舞和嘎央舞的動(dòng)作。加之隴川縣和梁河縣的阿昌族有一定的空間距離，在宗教信仰、語(yǔ)言、生活習(xí)俗等方面有一定的差異，很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有統(tǒng)一的民族節(jié)日，而統(tǒng)一盛行的舞蹈種類也沒(méi)有。梁河地區(qū)阿昌族以群體性的“蹬窩羅”舞蹈為代表，多在喜慶豐收、婚慶迎賓、傳統(tǒng)佳節(jié)的時(shí)候跳。自1983年以來(lái)隨著政府對(duì)阿昌族民族節(jié)日的統(tǒng)一，隴川、梁河兩縣的阿昌族在節(jié)日期間互相慶賀、交流逐漸頻繁，不同地區(qū)的阿昌族代表性舞蹈開(kāi)始互相傳播，并有了新的發(fā)展。時(shí)至今日，每逢阿昌族阿露窩羅節(jié)盛會(huì)，隴川縣阿昌族在節(jié)日慶?；顒?dòng)中少不了要集體跳“蹬窩羅”舞蹈;而梁河的節(jié)日慶?；顒?dòng)中也多了象腳鼓舞

按照阿昌族民間傳說(shuō)，“蹬窩羅”舞蹈起源于紀(jì)念本民族的創(chuàng)世英雄天公“遮帕麻”和地母“遮咪麻”在梁河阿昌族地區(qū)所流傳的阿昌族創(chuàng)世史詩(shī)《遮帕麻和遮咪麻》中，這兩位阿昌族的始祖神舍身創(chuàng)造了世間萬(wàn)物，并降服了作亂的妖魔“臘訇”，所以在窩羅節(jié)或者婚喪等儀式上阿昌族都要“仰首望天，頓足擰身而舞，以祈求天神降福，澤蔭黎民百姓”

關(guān)于阿昌族“蹬窩羅”舞蹈的來(lái)源，還有一種說(shuō)法是與“火塘”文化相關(guān)。阿昌族先民在原始的狩獵社會(huì)階段，點(diǎn)燃篝火以防止夜間遭受野獸的襲擊。當(dāng)有人獵獲食物，就發(fā)出“窩羅”的呼聲，招呼所有的同伴在篝火邊分吃獵物。吃完，大家就圍著火堆跳舞，感謝神靈賜給食物并祈求下次狩獵成功，同時(shí)也是在分享食物后表達(dá)歡樂(lè)的心情。

四、阿昌族蹬窩羅舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格

蹬窩羅舞蹈在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)，以下分別從舞蹈的唱詞、舞蹈的動(dòng)作、舞蹈的形式與風(fēng)格等方面予以闡述。

（一）“蹬窩羅”舞蹈的唱詞及程序

“蹬窩羅”舞蹈主要有“把套昆”、“把松昆”和“窩羅”三個(gè)程序及唱詞?！鞍烟桌ァ焙汀鞍阉衫ァ焙戏Q為“責(zé)勒雜”，又名“小切”，意為用小嗓唱的意思，即用假聲唱。一般“責(zé)勒雜”都用阿昌語(yǔ)演唱，內(nèi)容豐富多樣，基本都是即興唱，主要是一些客氣話及穿插盤(pán)古本、夸口、問(wèn)名和破花名等內(nèi)容，是阿昌族流傳已久的山歌調(diào)，據(jù)傳說(shuō)已經(jīng)有將近兩千多年的歷史，為“窩羅”的序曲。

按照阿昌族“蹬窩羅”舞蹈的傳統(tǒng)程序。一般舞者開(kāi)場(chǎng)會(huì)先唱一段“把套昆”，當(dāng)?shù)厝藨蚍Q為“驚動(dòng)瞌睡”用來(lái)暖場(chǎng)，召喚大家來(lái)聚會(huì)，因此也叫做“驚動(dòng)調(diào)”?！鞍烟住痹诎⒉Z(yǔ)中有驚動(dòng)的意思，“昆”即為歌調(diào)?！鞍烟桌ァ币话阍诘谝淮魏涂腿讼嘁?jiàn)并邀請(qǐng)唱歌時(shí)用，其曲調(diào)明快而流暢，歌詞即興靈活。全曲只有一個(gè)樂(lè)句，一般由2/4、3/4三個(gè)小節(jié)組成，也有由變化的4/4四個(gè)小節(jié)組成的。

“把套昆”之后，領(lǐng)舞人“稍干”唱起節(jié)奏更為明快的“把松昆”。在這里“把”是好看之意，“松”是指袖子，翻譯過(guò)來(lái)就是舞動(dòng)好看的袖子，引申為邀請(qǐng)朋友來(lái)“候承”（阿昌語(yǔ)：歡聚），因此稱為“候承調(diào)”，在跳“蹬窩羅”舞蹈時(shí)這是用來(lái)邀請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)的人一起跳舞的?！鞍阉衫ァ鼻{(diào)一般都十分規(guī)矩，全曲為4/4拍，音樂(lè)結(jié)構(gòu)獨(dú)具特色，大多數(shù)由單個(gè)樂(lè)句和重復(fù)單個(gè)樂(lè)句少一個(gè)小節(jié)組成，在每個(gè)小節(jié)中第一和第四個(gè)音符均為下切音，在歌詞中常?；煊欣纭斑?，撒戶賽呀”、“哎，戶撒芒呀”等一些襯語(yǔ)。關(guān)于這些混入的詞句，現(xiàn)在人們已經(jīng)不能準(zhǔn)確的說(shuō)明它的意義，只是說(shuō)祖上就是這么傳下來(lái)的，但是正是這些襯詞的運(yùn)用使得“把套昆”的唱曲更具有阿昌族民族特色，在現(xiàn)代阿昌族民歌的創(chuàng)作中也轉(zhuǎn)用了這些襯詞。

“責(zé)勒雜”過(guò)后是“窩羅”，另稱“責(zé)勒瑪”?，斣诎⒉Z(yǔ)中是大的意思，所以“責(zé)勒瑪”即用大嗓來(lái)唱，又稱“大切”。演唱的時(shí)候在唱頭句、尾句或者中間常常加上“窩羅”的叫聲，大概“窩羅”調(diào)也得名于此。在過(guò)去，“窩羅節(jié)”和紅白喜事中，一般由威望很高的老人領(lǐng)唱“窩羅”調(diào)，敘述民族的古代歷史，人們跟在其后一邊合唱，一邊“蹬窩羅”。比較有特點(diǎn)的是，領(lǐng)唱者每唱一句，眾人就跟隨相合，但是跟唱的順序和領(lǐng)唱者是倒過(guò)來(lái)的。“窩羅”的曲調(diào)高亢古拙、渾厚剛勁、具有濃郁的地方民族特色。

（二）“蹬窩羅”舞蹈的動(dòng)作及節(jié)律

最早的梁河阿昌族傳統(tǒng)的“蹬窩羅”舞蹈有“自由步”、“麻雀步”和“猛虎下山步”等三個(gè)基礎(chǔ)性舞蹈動(dòng)作，它們分別對(duì)應(yīng)“把套昆”、“把松昆”、和“窩羅”曲調(diào)。這些舞蹈動(dòng)作的命名都是近一二十年來(lái)民族民間藝人總結(jié)舞步的特征和節(jié)律，以自然界動(dòng)物的步態(tài)來(lái)命名的，而且常常以形象的描述來(lái)概括舞蹈動(dòng)作的基本特征，如“的的吊鳥(niǎo)不落樹(shù)”、“麻雀兒不走叉叉路”和“猛虎出山探路行”等。此外，阿昌族“蹬窩羅”舞蹈以跳不同的舞蹈動(dòng)作來(lái)表達(dá)不同的愿景，例如，希望運(yùn)氣變好就跳“麻雀步”，表示扶正壓邪，大吉大利則跳“猛虎步”。

“則勒雜”曲調(diào)下的舞蹈動(dòng)作均為單排進(jìn)行的動(dòng)作，相對(duì)“責(zé)勒瑪”的動(dòng)作略微顯得明快。和著“把套昆”的“自由步”跳時(shí)雙手叉腰，背對(duì)群舞圓心。第一拍右腳右邁一步，雙腿屈膝，左腳稍微離地，上身左擰右傾，目視左前方;第二拍左腳落地的同時(shí)右腿屈膝勾步提起，身體左轉(zhuǎn)半圈;第三拍右腳落地變?yōu)椤榜R步”;之后再做第一和第三拍的對(duì)稱動(dòng)作，如此反復(fù)進(jìn)行?！鞍阉衫ァ鼻{(diào)下的“麻雀步”雙手也是叉腰，下肢動(dòng)作相對(duì)較多。前面兩拍右腳分別在左前和右前方點(diǎn)地一次，第三拍右腳屈膝勾步向前方提出，左腳原地輕輕一跳。第四拍右腳往前落地;后四拍作與前四拍對(duì)稱動(dòng)作。

與“自由步”不同，跳“麻雀步”時(shí)舞者左肩面向圓心，正面向前行進(jìn)。

“窩羅”調(diào)下的舞蹈動(dòng)作叉腰頓足、屈膝向后下方擰腰向后仰首，在兩隊(duì)的行進(jìn)過(guò)程中，舞者或相向身前平舉雙臂“馬步”下蹲，或互相背對(duì)叉腰作蹲狀。在莊重舒緩的節(jié)奏中或作俯瞰大地或作仰望蒼天的模擬動(dòng)作，充分體現(xiàn)了阿昌族人民勞動(dòng)時(shí)的身體動(dòng)態(tài)，同時(shí)，也表現(xiàn)出了阿昌族人民對(duì)天地的敬畏之情。由于這一動(dòng)作前后觀望和蹲“馬步”的形象頗像猛虎行走的姿勢(shì)，所以當(dāng)?shù)厝诵蜗蟮姆Q之為“猛虎下山步”。

“蹬窩羅”舞蹈的手上動(dòng)作明顯比腳上動(dòng)作要豐富，突出“蹬”這一動(dòng)作特點(diǎn)。所以，時(shí)至今日，在人們將不同地區(qū)阿昌族舞蹈動(dòng)作提煉和改編為“蹬窩羅”、“跳窩羅”和“慶豐收”等三個(gè)典型動(dòng)作之后，其腳上動(dòng)作統(tǒng)一為蹬腿中的行進(jìn)，舞蹈的姿態(tài)簡(jiǎn)化為雙手叉腰，左右輪換蹬腿然后落地跟步向前行進(jìn)。結(jié)合“擺手抬腿舞”和“蹬窩羅”衍生出來(lái)的隴川地區(qū)阿昌族代表性“蹬窩羅”動(dòng)作“跳阿露”，手臂上的動(dòng)作融入了隴川阿昌族跳擺時(shí)雙臂在身前交叉向身體兩側(cè)劃開(kāi)的動(dòng)作，左右腳在雙臂打開(kāi)時(shí)依次向同方向蹬出收回，并在重復(fù)動(dòng)作中完成轉(zhuǎn)身，因此舞者在相背與相向中行進(jìn)。而從芒市地區(qū)阿昌族“蹬窩羅”動(dòng)作中演化而來(lái)的具有代表性的動(dòng)作“慶豐收”，腳下的動(dòng)作完全與梁河阿昌族地區(qū)代表性“蹬窩羅”的動(dòng)作相同，然而，手臂的動(dòng)作變?yōu)橐来斡蚁?、左下、右上、左上隨蹬腳動(dòng)作揮舞雙臂而不再叉腰。

（三）“蹬窩羅”舞蹈形式與風(fēng)格

“蹬窩羅”舞蹈作為阿昌族特有的集體性舞蹈，在重大的節(jié)慶、婚喪嫁娶和搬新家，親朋好友經(jīng)常聚在一起蹬“窩羅”。在早期的蹬“窩羅”中是沒(méi)有樂(lè)器伴奏的，舞者邊演唱“窩羅”的曲調(diào)，邊逆時(shí)針行進(jìn)跳舞。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展和演變，現(xiàn)在已加入了大鼓、小鼓、嗩吶、镲等樂(lè)器伴奏，在一些大型活動(dòng)上還經(jīng)常使用現(xiàn)代的音響設(shè)備直接播放現(xiàn)代創(chuàng)作的阿昌族民歌作為伴奏。這樣，傳統(tǒng)“蹬窩羅”舞蹈邊唱邊跳的形式逐漸發(fā)生變化，從以前以唱為主演變?yōu)楝F(xiàn)在以跳為主，領(lǐng)歌人“梢干”的角色重要性因此消弱，從領(lǐng)唱領(lǐng)舞逐漸變?yōu)橐灶I(lǐng)舞為主。

“蹬窩羅”舞蹈的行進(jìn)隊(duì)形一般是單排或雙排按照逆時(shí)針的順序圍繞窩羅臺(tái)或桌臺(tái)繞圈，近些年，這些隊(duì)形變化慢慢被阿昌族民間藝人冠以“雙鳳朝陽(yáng)”、“金龍轉(zhuǎn)身”等形象的稱謂;舞蹈的場(chǎng)面造型也被形象地比喻成“太陽(yáng)打傘”、“月亮戴帽”。

總體而言，阿昌族的“蹬窩羅”，舞蹈舞步凝重、動(dòng)作質(zhì)樸簡(jiǎn)練、歌聲古樸粗獷、唱詞優(yōu)美、場(chǎng)面壯觀，頗具地方民族特色。

注釋：

1.德宏州民族藝術(shù)研究所編.阿昌族文化論壇[M].昆明：云南民族出版社，2003：181.

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參考文獻(xiàn)

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