摘要：岳麓書(shū)院地處長(zhǎng)沙，是中國(guó)古代四大書(shū)院之一。作為一座歷經(jīng)千年的文化建筑，岳麓書(shū)院具有深厚的文化意涵，是湖湘文化的物質(zhì)實(shí)體標(biāo)志和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)。但在當(dāng)下碎片化的傳播語(yǔ)境中，其更多被視作一個(gè)網(wǎng)紅打卡地，大眾缺乏對(duì)書(shū)院背后的文化價(jià)值的了解。紀(jì)錄片《岳麓書(shū)院》通過(guò)對(duì)書(shū)院歷史的詳細(xì)梳理和創(chuàng)新講述，較完整地刻寫(xiě)與重塑了岳麓書(shū)院的文化記憶和文化價(jià)值，為湖湘文化在新時(shí)期的保護(hù)與傳承作出了貢獻(xiàn)，并收獲了不錯(cuò)的口碑與評(píng)價(jià)。文章以媒介記憶為理論視角對(duì)《岳麓書(shū)院》進(jìn)行文本分析，探尋該片建構(gòu)媒介記憶的方法和策略，為新時(shí)期傳播語(yǔ)境下湖湘文化的保護(hù)與傳承以及與城市歷史文化有關(guān)的紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供創(chuàng)新思路與借鑒。

關(guān)鍵詞：岳麓書(shū)院；湖湘文化；媒介記憶；文化記憶；紀(jì)錄片

中圖分類(lèi)號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）06-0181-03

一、前言

岳麓書(shū)院位于長(zhǎng)沙岳麓山腳下、湖南大學(xué)校園內(nèi)，是一所創(chuàng)建于北宋年間的千年學(xué)府。2020年9月17日下午，習(xí)近平總書(shū)記曾到這里考察調(diào)研，了解人才培養(yǎng)、文化傳承等情況。

不過(guò)，岳麓書(shū)院作為湖湘文化的物質(zhì)實(shí)體標(biāo)志和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)，在當(dāng)下碎片化的傳播語(yǔ)境中更多被視作一個(gè)網(wǎng)紅地標(biāo)，大眾缺乏對(duì)書(shū)院背后的深層文化意涵的了解。紀(jì)錄片《岳麓書(shū)院》將書(shū)院歷史、大小人物命運(yùn)和家國(guó)歷史背景聯(lián)系起來(lái)，以湖湘文化傳承與書(shū)院精神延續(xù)為內(nèi)核，對(duì)岳麓書(shū)院的文化記憶進(jìn)行了完整系統(tǒng)的刻寫(xiě)記錄。媒介賦予了文化記憶穩(wěn)定性、持續(xù)性和永恒性，使媒介與文化、媒介記憶與文化記憶能夠在人類(lèi)文明進(jìn)程中相互建構(gòu)、不斷輪回、共進(jìn)共演[1]。

二、多重側(cè)面中重塑文化記憶

在后現(xiàn)代集體記憶普遍缺失的語(yǔ)境下，大眾傳媒對(duì)過(guò)去的再現(xiàn)、記載與重構(gòu)是現(xiàn)代社會(huì)重塑集體記憶與構(gòu)筑國(guó)族認(rèn)同的主要途徑[2]?！对缆磿?shū)院》通過(guò)梳理組織書(shū)院歷史，展現(xiàn)了書(shū)院空間建筑和文化教育的變化，并結(jié)合書(shū)院所經(jīng)歷的社會(huì)歷史情境，從多個(gè)側(cè)面講述書(shū)院變遷，對(duì)書(shū)院的文化記憶進(jìn)行了系統(tǒng)性的再現(xiàn)與重構(gòu)。

（一）空間建筑中的書(shū)院文化記憶

岳麓書(shū)院在千年歷史中曾多次遭受損毀和重建，書(shū)院實(shí)體建筑與歷史發(fā)展變遷聯(lián)系密切，是城市集體記憶的表現(xiàn)形式，承載著關(guān)于過(guò)去的信息，體現(xiàn)其文化價(jià)值，并創(chuàng)造共同的身份認(rèn)同[3]。《岳麓書(shū)院》從整體和局部?jī)蓚€(gè)角度展現(xiàn)岳麓書(shū)院的建筑格局變化和部分現(xiàn)存文物，借此述說(shuō)凝固在這千年建筑中的沉浮命運(yùn)和深厚文化。紀(jì)錄片在第一集就介紹了書(shū)院延續(xù)至今的中開(kāi)講堂、左右序列齋舍的格局，并對(duì)各個(gè)齋舍的作用進(jìn)行了說(shuō)明。除講學(xué)和住宿的常規(guī)場(chǎng)所外，書(shū)院還有祠堂等用于紀(jì)念圣賢的建筑，展現(xiàn)了書(shū)院學(xué)子德才兼修的生活。在講述書(shū)院損毀和重修的歷史后，節(jié)目配以漫畫(huà)對(duì)書(shū)院新的結(jié)構(gòu)進(jìn)行完整勾畫(huà)，展現(xiàn)書(shū)院經(jīng)多次修繕后的變化。同時(shí)，節(jié)目還在講述中挑選部分標(biāo)志性文物和景物進(jìn)行重點(diǎn)記錄，如由宋真宗書(shū)寫(xiě)的岳麓書(shū)院牌匾、《贈(zèng)了敬序》碑的重刻碑文等，使其與講述相互映照，讓標(biāo)志性的事物既為講述印證，又成為加深講述記憶的文化印記。節(jié)目通過(guò)對(duì)書(shū)院空間建筑進(jìn)行深層刻畫(huà)和闡釋?zhuān)宫F(xiàn)了岳麓書(shū)院建筑實(shí)體中蘊(yùn)含的獨(dú)特精神內(nèi)涵和文化價(jià)值。

（二）教育發(fā)展中的書(shū)院文化記憶

岳麓書(shū)院作為古代著名四大書(shū)院，歷經(jīng)千年而不倒，這種頑強(qiáng)的生命力源于對(duì)教育和文化的堅(jiān)守[4]?！对缆磿?shū)院》對(duì)岳麓書(shū)院的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教學(xué)體制、教育理念等進(jìn)行了刻寫(xiě)，全片由源流、正脈、傳道、經(jīng)世、新變、求是六個(gè)部分組成，從智璇弟子引儒釋之道入湘講起，在講述中穿插呈現(xiàn)了岳麓書(shū)院崇儒學(xué)之教、承程朱理學(xué)、傳經(jīng)世之風(fēng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以及書(shū)院介乎官方和民間的特殊教學(xué)體制，并著重介紹了書(shū)院的獨(dú)特和先進(jìn)之處，如書(shū)院入學(xué)考核兼顧能力和品德、書(shū)院培養(yǎng)人才非為科舉考試之機(jī)器等。在對(duì)書(shū)院教育發(fā)展的回顧中，回溯湖湘文化的形成過(guò)程，追尋湖湘精神的延續(xù)脈絡(luò)。

（三）歷史變遷中的書(shū)院文化記憶

岳麓書(shū)院自北宋建立至今，其命運(yùn)和思想流變一直與家國(guó)歷史緊密相聯(lián)?！对缆磿?shū)院》將書(shū)院浮沉與不同時(shí)代和地區(qū)的歷史變遷聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)不同時(shí)空軸線(xiàn)有意識(shí)的具象再現(xiàn)，營(yíng)造了一個(gè)“集體想象”的空間，并連接了群體歷史記憶和現(xiàn)有政權(quán)體制記憶[5]。全片以線(xiàn)性結(jié)構(gòu)記錄，將岳麓書(shū)院置于社會(huì)歷史大背景中，展現(xiàn)岳麓書(shū)院在時(shí)代浪潮中所處的位置，在宏觀(guān)的時(shí)空軸線(xiàn)中對(duì)岳麓書(shū)院進(jìn)行定位，對(duì)書(shū)院文化記憶進(jìn)行更清晰的描摹刻畫(huà)。如在第四集《經(jīng)世》中，將岳麓書(shū)院置于中國(guó)近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的背景之下，找尋岳麓書(shū)院與中國(guó)近代發(fā)展的連接點(diǎn)，記錄了岳麓書(shū)院畢業(yè)生曾國(guó)藩、郭嵩燾等人創(chuàng)建湘軍、開(kāi)創(chuàng)近代實(shí)務(wù)企業(yè)和文化事業(yè)，為近代中國(guó)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的歷史記憶，將洋務(wù)運(yùn)動(dòng)這一重大歷史事件與岳麓書(shū)院的教育影響聯(lián)系起來(lái)，凸顯了岳麓書(shū)院在近代的重要作用，建構(gòu)了“中國(guó)近代看湖南”的文化記憶。

三、人物符號(hào)中刻寫(xiě)文化記憶

記憶借助符號(hào)再現(xiàn)和表述，人物可以作為可見(jiàn)的實(shí)體性符號(hào)承載一段過(guò)去，成為記憶的客體或載體[6]?！对缆磿?shū)院》對(duì)與書(shū)院歷史變遷和書(shū)院精神延續(xù)息息相關(guān)的人物進(jìn)行刻畫(huà)記錄，通過(guò)講述他們?nèi)松适屡c書(shū)院歷史的交疊之處，書(shū)寫(xiě)了岳麓書(shū)院和湖湘文化發(fā)展以及浸潤(rùn)其中的書(shū)生個(gè)體的相互影響歷程。

（一）耳熟能詳?shù)臅?shū)院名人

岳麓書(shū)院人才濟(jì)濟(jì)，培養(yǎng)出了許多為國(guó)為民的忠義之士和心懷天下的有才之人，他們?cè)跉v史上都留下了濃墨重彩的痕跡?！对缆磿?shū)院》著重介紹這些書(shū)院名人，講述他們?cè)跁?shū)院的生活和學(xué)習(xí)，以及在后續(xù)的人生歷程中延續(xù)書(shū)院精神的故事，借名人符號(hào)連接書(shū)院文化記憶，建構(gòu)對(duì)岳麓書(shū)院和湖湘文化的集體認(rèn)同。在第三集《傳道》中，紀(jì)錄片以王夫之為主要人物，回顧他一生的經(jīng)歷，從他入書(shū)院學(xué)習(xí)為起始，講述他在書(shū)院接受教育熏陶、與學(xué)友共同研學(xué)的經(jīng)歷。離開(kāi)書(shū)院后，他高中舉人，但因戰(zhàn)亂，家破人亡。由于對(duì)前朝的忠義，他不愿降歸清政府，最終選擇隱居山林致力學(xué)問(wèn)。在王夫之顛沛流離的一生中，岳麓書(shū)院的精神相伴始終，他對(duì)不毀之大道的堅(jiān)守正是岳麓書(shū)院的精神所在；他對(duì)清政府的不屈從，正是和那些湖湘前輩一樣置之死地而后生；他在隱居時(shí)所做之學(xué)問(wèn)，將湖湘實(shí)學(xué)推向新的高峰。通過(guò)將王夫之的精神氣節(jié)與岳麓書(shū)院、湖湘文化相聯(lián)系，體現(xiàn)書(shū)院精神和湖湘文化重要的影響和價(jià)值。此外，王夫之和他的著作在之后的講述中多次作為符號(hào)反復(fù)出現(xiàn)，既體現(xiàn)出書(shū)院精神的傳承與延續(xù)，又在這樣的反復(fù)中不斷加深對(duì)湖湘文化記憶的認(rèn)同。

（二）鮮為人知的書(shū)院貢獻(xiàn)者

《岳麓書(shū)院》在記錄書(shū)院名人之外，對(duì)書(shū)院發(fā)展中作出重要貢獻(xiàn)但未在歷史上留下深刻印記的小人物進(jìn)行刻寫(xiě)與正名，點(diǎn)亮了在主流視野之外處于記憶邊緣的“記憶的微光”（Memory Glimmer）[7]，對(duì)岳麓書(shū)院歷史和湖湘文化發(fā)展的文化記憶進(jìn)行了補(bǔ)充和更為完整的刻畫(huà)。在第二集《正脈》中，紀(jì)錄片對(duì)孫存這一歷史縫隙中的小人物進(jìn)行了刻畫(huà)。孫存是明代長(zhǎng)沙的一個(gè)糧刑官，只是岳麓書(shū)院的一個(gè)旁聽(tīng)者。岳麓書(shū)院在重修后由于沒(méi)有收回原有學(xué)田，難以恢復(fù)正常運(yùn)作，孫存見(jiàn)狀便決心自主幫助書(shū)院收回學(xué)田，為此在各個(gè)地主和官員間奔走15年，為書(shū)院收回大量學(xué)田，保障了書(shū)院教學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但從現(xiàn)有記載中甚至連孫存的生卒年也無(wú)法查到，他留下的只有一本收回學(xué)田過(guò)程中的賬本。通過(guò)這樣的刻寫(xiě)，紀(jì)錄片對(duì)岳麓書(shū)院的歷史進(jìn)行了微觀(guān)視角的補(bǔ)充，并體現(xiàn)了湖湘文化在湖湘大地上的影響之廣泛與深遠(yuǎn)。

（三）書(shū)院歷史中的書(shū)生群像

《岳麓書(shū)院》除刻寫(xiě)記錄個(gè)體人物之外，還再現(xiàn)了書(shū)院不同時(shí)代的岳麓學(xué)子群像。如宋末戰(zhàn)爭(zhēng)年代，書(shū)院師生共同堅(jiān)守書(shū)院，最終全部為大義殉國(guó)于長(zhǎng)沙；和平年代，書(shū)院學(xué)子們暢游山水之間行而論道，在良好的學(xué)習(xí)氛圍中相互促進(jìn)；新時(shí)代，岳麓書(shū)院文化研究所的師生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和新式思想，致力于讓湖湘文化煥發(fā)新的生機(jī)。在不同時(shí)代的書(shū)院學(xué)子身上，可以看到書(shū)院精神的變與不變，通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)期書(shū)生群像的刻畫(huà)，展現(xiàn)了書(shū)院精神和湖湘文化在不同時(shí)代不同情境下的不同表現(xiàn)，體現(xiàn)了湖湘文化經(jīng)久不衰、歷久彌新的生命力。同時(shí)，紀(jì)錄片在對(duì)群像的展現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)了與個(gè)體人物刻畫(huà)的相互照應(yīng)，在點(diǎn)面結(jié)合中豐富了全片的敘事方式和結(jié)構(gòu)。

四、故事講述中強(qiáng)化文化記憶

《岳麓書(shū)院》在整理文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，借助創(chuàng)新的講述方式和影視手法進(jìn)行組織，刻寫(xiě)書(shū)院發(fā)展的曲折歷程，再現(xiàn)書(shū)院的歷史場(chǎng)景，營(yíng)造獨(dú)特的藝術(shù)美感。這樣的編排方式“將集體記憶融入故事講述之中”，使影片在敘事中重建過(guò)去，使特定民族記憶在直觀(guān)生動(dòng)的圖像中被喚醒，在共同的歷史回顧中形成集體的關(guān)于國(guó)家民族的認(rèn)同意識(shí)[2]。

（一）使用情景再現(xiàn)，還原時(shí)代場(chǎng)面

《岳麓書(shū)院》對(duì)書(shū)院日?；顒?dòng)和人物經(jīng)歷的記錄與刻寫(xiě)，借鑒影視劇制作方式，大量使用情景再現(xiàn)的創(chuàng)作手法，進(jìn)行了極具特色的處理。全片借助CG動(dòng)畫(huà)和實(shí)景搭建還原戰(zhàn)爭(zhēng)等時(shí)代場(chǎng)面，片中所有的歷史人物均由演員扮演，通過(guò)符合時(shí)代氣息的造型和道具設(shè)置以及演員們對(duì)歷史人物的演繹，與解說(shuō)旁白相輔相成，以古裝劇般的形式再現(xiàn)真實(shí)可考的歷史。不過(guò)，紀(jì)錄片對(duì)歷史的再現(xiàn)并非完全復(fù)刻，片中許多場(chǎng)景的表現(xiàn)運(yùn)用了隱喻、閃回等手法。

如第二集《正脈》為了表現(xiàn)心學(xué)在后續(xù)發(fā)展過(guò)程中走向僵化、脫離現(xiàn)實(shí)，演員們身著古裝扮演心學(xué)傳人，用棉花塞住雙耳、用白布遮蔽雙眼，以表現(xiàn)他們被白色的虛無(wú)遮蔽了耳目，看不到現(xiàn)實(shí)，并在解說(shuō)詞講述心學(xué)僵化后的“空談心性，放縱自我”等特征時(shí)，畫(huà)面被上下翻轉(zhuǎn)與解說(shuō)詞配合，以喻示弟子對(duì)心學(xué)思想顛倒且極端的錯(cuò)誤繼承。最終演員們接連癱倒在地，暗示他們?cè)谶@樣的流弊中必然走向滅亡，對(duì)心學(xué)的糾正刻不容緩。在這樣的編排中，畫(huà)面對(duì)解說(shuō)詞進(jìn)行了視覺(jué)補(bǔ)充，在聲畫(huà)合一中完成了歷史講述。同時(shí)，解說(shuō)詞中的文字重點(diǎn)被極具意象化和沖擊力的畫(huà)面呈現(xiàn)，這對(duì)塑造和刻寫(xiě)的內(nèi)容進(jìn)行了加深與強(qiáng)化。

（二）強(qiáng)化事件意義，營(yíng)造儀式氛圍

在岳麓書(shū)院千年的發(fā)展歷史中，存在許多重要的時(shí)刻，對(duì)岳麓書(shū)院的建立和發(fā)展產(chǎn)生了影響?！对缆磿?shū)院》通過(guò)強(qiáng)化這些時(shí)刻，著重強(qiáng)調(diào)了書(shū)院建設(shè)和發(fā)展歷程中重要事件的重大意義，配合各種影視表現(xiàn)技巧，在段落敘事中借這些事件不斷營(yíng)造媒介儀式氛圍，激發(fā)情感共鳴，加深文化記憶和文化認(rèn)同?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的共識(shí)恐怕不會(huì)是一種邏輯共識(shí)，而更多是一種情感共識(shí)，網(wǎng)民通過(guò)短暫的情感共享儀式獲得力量，并在不斷的情感消費(fèi)行為中消解負(fù)面情緒，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷前行[8]。

紀(jì)錄片第一季《源流》講述岳麓書(shū)院開(kāi)創(chuàng)初期的歷史，在“千年書(shū)院之源頭”這一認(rèn)識(shí)框架下，賦予敘述中的各個(gè)段落事件以宏大意義，如稱(chēng)智璇弟子引渡經(jīng)書(shū)是開(kāi)啟了“一座偉大書(shū)院的濫觴”，強(qiáng)調(diào)宋真宗題寫(xiě)的匾額“一掛就是數(shù)千年”，將張栻的教學(xué)改革視作“里程碑式的變革”等。

在這樣的話(huà)語(yǔ)模式中，各個(gè)事件環(huán)環(huán)相扣，每一環(huán)都不可或缺，對(duì)岳麓書(shū)院的建設(shè)和湖湘文化的形成產(chǎn)生了循序漸進(jìn)、層層深入的影響。在這些事件的共同作用下，岳麓書(shū)院的開(kāi)創(chuàng)歷程與初心、堅(jiān)守、勤學(xué)等崇高精神相聯(lián)系，給人以前途光明、激蕩人心之感。

（三）再現(xiàn)湖湘美景，打造藝術(shù)美感

紀(jì)錄片作為紀(jì)實(shí)性和藝術(shù)性的結(jié)合，既是檔案的歷史記憶，又是藝術(shù)的歷史記憶[1]。《岳麓書(shū)院》在刻寫(xiě)過(guò)程中既展現(xiàn)了岳麓書(shū)院標(biāo)志性的景觀(guān)，如“書(shū)院八景”，又記錄了湖南四季的真實(shí)風(fēng)光，并運(yùn)用特寫(xiě)、側(cè)逆光拍攝等手法和巧妙的構(gòu)圖設(shè)置記錄了極具美感的景色。這些記錄景物的畫(huà)面作為空鏡頭穿插在全片中，既是對(duì)情景再現(xiàn)的紀(jì)實(shí)補(bǔ)充，又是對(duì)在湖湘文化浸潤(rùn)下的湖湘景色的藝術(shù)再現(xiàn)，在今昔對(duì)照中營(yíng)造出一種歷史氛圍。

此外，紀(jì)錄片還運(yùn)用獨(dú)特的制作技巧記錄與再現(xiàn)了獨(dú)特的自然景色，如第一集《源流》中敘述周敦頤對(duì)儒學(xué)新的理解和闡發(fā)時(shí)，畫(huà)面所用鏡頭是夜空中的動(dòng)態(tài)星軌，與周敦頤深邃的思想理念相映襯。這樣極具形式和設(shè)計(jì)感的鏡頭在片中適時(shí)出現(xiàn)，與敘事相結(jié)合，為紀(jì)錄片打造出一種獨(dú)特的文化意境和藝術(shù)美感。

五、結(jié)語(yǔ)

《岳麓書(shū)院》從建筑實(shí)體、教育發(fā)展、社會(huì)歷史等幾個(gè)側(cè)面對(duì)岳麓書(shū)院和湖湘文化的緣起和發(fā)展進(jìn)行組織，通過(guò)對(duì)書(shū)院歷史中的大小人物和書(shū)生群像的展現(xiàn)，刻寫(xiě)了書(shū)院精神和湖湘文化的影響路徑和延續(xù)歷程，并借助獨(dú)具特色的講述方式和影視制作手法，創(chuàng)新了對(duì)書(shū)院歷史和文化的記錄方法。

在這三個(gè)層面的刻寫(xiě)中，《岳麓書(shū)院》完成了對(duì)岳麓書(shū)院和湖湘文化記憶的體系化重塑和建構(gòu)，在新時(shí)代碎片化的傳播語(yǔ)境中，為大眾了解岳麓書(shū)院背后的深層文化意涵和文化記憶提供了渠道。

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作者簡(jiǎn)介？陳文豪，本科在讀，研究方向：新聞傳播學(xué)。