朱能法

【摘要】立德樹人的使命，使得學(xué)校教育從“知識型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝诵汀?，德智體美勞“五育并舉”，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。德育是一個系統(tǒng)化的工程，更是一個無法用數(shù)據(jù)測量的內(nèi)部言語的轉(zhuǎn)變過程，在這個復(fù)雜的變化過程中，需要春風(fēng)化雨式的，浸潤式的“潤文”才能“化人”，結(jié)合兒童發(fā)展心理學(xué)理論的認(rèn)知發(fā)展、社會適應(yīng)發(fā)展、身體發(fā)育的三個方向，建設(shè)社會公德培養(yǎng)課程、藝術(shù)品德培養(yǎng)課程、體育道德培養(yǎng)課程，配合《道德與法治》國家課程，形成體系化的育人系統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生從“習(xí)德”到“立德”，最終在社會生活中“行德”，過上“有道德的生活”“有品質(zhì)的生活”，從而實現(xiàn)教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)所需要的全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人的育人使命。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)德育;潤文化;三德;育人;兒童發(fā)展

在國家“雙減”政策的指導(dǎo)下，學(xué)校要做好“五育并舉”，立德樹人的工作，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，重點在于從“學(xué)科教學(xué)”轉(zhuǎn)變到“學(xué)科育人”，就是求真務(wù)實，腳踏實地做好全員育人，全過程育人，全方位育人。我們在德育管理的實踐中，結(jié)合傳統(tǒng)的教育經(jīng)驗和文化，以及現(xiàn)代學(xué)生的發(fā)展特點和趨勢，提出了“三德育人”的德育課程融合實踐理論系統(tǒng)，經(jīng)過多年的探索，取得了比較顯著的德育效果。

育人為本，德育為先。我國正處在中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵階段，培養(yǎng)具有社會主義核心價值觀，具有“四個自信”的新時代的社會主義建設(shè)者和接班人是教育工作者最光榮的使命，最本真的追求。我國傳統(tǒng)的教育思想認(rèn)為德育的過程“依仁游藝”?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！币钥鬃訛榇淼娜寮宜枷胝J(rèn)為，人的理想的發(fā)展情態(tài)是：至道、據(jù)德、依仁、游藝，這種德育（修德）的過程又與現(xiàn)代德育知、情、意、行四個方面分別一一對應(yīng)，具有異曲同工之妙?？鬃诱J(rèn)為成人需要先立志，“志于道”是生命的向往，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），“知天命之當(dāng)然”“知命窮通”，故能博學(xué)，故能修己，誠于志向，勇于踐行，不因艱難困苦而退縮。其次，“據(jù)于德”是生命執(zhí)守，最高的道德境界是“中庸”“中正”“中和”“時中”“權(quán)中”，主張用“比德”發(fā)現(xiàn)人格美，觀照世間物，提高道德修養(yǎng)。第三，“依于仁”是人生不違，仁者愛人，依仁而行，“無終食之間違人”（《論語·里仁》），“仁”也要受到“義”與“禮”的節(jié)制，“義”是“心之?dāng)嘀啤?，是人修養(yǎng)的內(nèi)節(jié)制;“禮”是人際交往的規(guī)范，是制度禮節(jié)，是修養(yǎng)的外節(jié)制，孔子思想中的仁、義、禮是三位一體的修德要求，是孔子修養(yǎng)要求的最高標(biāo)準(zhǔn)。第四，“游于藝”是生命之涵詠，指導(dǎo)人們提升人性修養(yǎng)，追求和成就善美人生，“游”是方法論和認(rèn)識論的統(tǒng)一體，有“現(xiàn)實之游”，游學(xué)、游教、游友，學(xué)藝、習(xí)藝;有“精神之游”，美善相樂，道法自然的化境，從“藝”之“游”到“神”之“游”是從理想王國到自由王國的認(rèn)知飛躍，禮、樂、射、御等“藝”是技能之德（得），“美善相樂”是自由之德（得），是人生修德的至高境界，至臻之境。

現(xiàn)代教育理論提出了德育知、情、意、行多開端性的理論。馬克思認(rèn)為：“認(rèn)識生產(chǎn)關(guān)系的總和，人的教育是社會性在起著決定作用的?！毙W(xué)的德育工作必須遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)發(fā)展心理學(xué)的觀點，兒童的發(fā)展主要是從三個方面進(jìn)行發(fā)展的：認(rèn)知發(fā)展、身體成熟、社會適應(yīng)。我們的德育工作如果結(jié)合兒童發(fā)展心理學(xué)的理論指導(dǎo)，滿足兒童思想道德成長的需要，促進(jìn)少年兒童基本文明素質(zhì)的養(yǎng)成，培養(yǎng)兒童具有良好的思想品德和健全人格，我們就能在德育實踐中有針對性做好德育方案，提高德育工作的適切性和實效性。

現(xiàn)代兒童由于受到傳媒文化的深刻影響，加上很多留守兒童缺乏父母的榜樣影響和德育實踐空間，往往理性與行動層面缺乏歷練和經(jīng)驗，道德生活更著重于情感層面的認(rèn)識，自發(fā)的道德生活經(jīng)驗往往是模糊的、碎片化的，知行常常相背離。因此，學(xué)校的德育工作需要從“學(xué)科教學(xué)”轉(zhuǎn)變到“學(xué)科育人”，建立系統(tǒng)的德育課程融合研究課題，在德育實踐中將兒童品德生活的知、情、意、行結(jié)合起來，幫助兒童，特別是幫助留守兒童自覺地、有意識地整理品德生活經(jīng)驗，“與其憐憫，不如賦能”，我們的德育工作核心目標(biāo)在于啟發(fā)兒童的道德情感，提高兒童的道德認(rèn)識，激發(fā)兒童的道德意志，用“社會公德、體育道德、藝術(shù)品德”作為三個開端，融合大學(xué)科教學(xué)工作，用“學(xué)科育人”思想指導(dǎo)學(xué)科教學(xué)，促進(jìn)兒童道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。

一、聚焦兒童生活與成長，建設(shè)社會公德教育融合課程

立德樹人，潤文立行。我們創(chuàng)設(shè)的德育課程融合系統(tǒng)注重促使學(xué)生在融入式的德育訓(xùn)練中形成良好的道德品質(zhì)。道德是在一定的社會環(huán)境中，用來調(diào)整人與人之間，人與其它社會關(guān)系之間的比較明確的行為準(zhǔn)則和大家都遵守的成熟的社會規(guī)范。兒童社會化的過程中，學(xué)校德育是重要的一環(huán)，在系統(tǒng)的社會規(guī)范的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練中，可以加快兒童對社會規(guī)則的習(xí)得速度和習(xí)得質(zhì)量。

按照人與人之間道德調(diào)整的維度，隨著兒童的生活范圍不斷擴大，他們面臨的道德調(diào)整的關(guān)系范圍也越來越大，小學(xué)初始階段是個重要的道德發(fā)展階段，學(xué)生個體道德社會化的開端也是從這時開始的，這個階段是少年兒童的品德、智力、生活能力、人際認(rèn)知等社會化認(rèn)知形成和發(fā)展的重要時期。我們建立的潤文化“三德育人”融合課程就是幫助學(xué)生在小學(xué)學(xué)習(xí)和生活中解決成長過程中面臨的實際問題、情境問題、場面問題，行之有效解決學(xué)生成長的煩惱。

心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，兒童的認(rèn)知發(fā)展分為四個階段：感知運動階段（0-2歲），前運算階段（2-7歲），具體運算階段（7-11歲），形式運算階段（11歲-成年）。心理學(xué)的“運算”是指內(nèi)部的智力或者操作。兒童在感知運動階段后期，能夠運用一些動作圖式，但是這些圖式需要與具體運動動作相聯(lián)系，看似不起眼的動作，是兒童探索認(rèn)知世界的第一步，兒童的認(rèn)知是由感官認(rèn)知開始的。按照皮亞杰的觀點，“和動作分離的認(rèn)知的第一種類型是使得動作圖式符號化，即形成和使用字詞，手勢、標(biāo)記、想象等符號的能力，這些能力是兒童在前運算階段的主要實踐成就。在這個階段，兒童具備了符號言語功能，詞匯得到發(fā)展，內(nèi)部言語更進(jìn)一步的豐富。這個階段的兒童，思維具有不可逆性，尚未獲得恒定的概念，主要依賴感官認(rèn)知，以具體形象思維為主要的思維方式。這一階段的兒童還是自我中心主義的，雖然并非總會如此”，即由“本我”到“自我”的認(rèn)識過渡中。在兒童發(fā)展的具體運算階段（7-11歲），這個階段的兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了明顯的重組和進(jìn)一步的改善，“思維認(rèn)知具有一定的彈性，思維可以逆轉(zhuǎn)。隨著守恒、分類、順序排列、運算能力的掌握，處于具體運算階段的學(xué)生已經(jīng)發(fā)展出思維的完整性、邏輯性的體系。在皮亞杰看來，兒童解決守恒問題的依賴于三個基本原因的理解：同一性、補償性、可逆性。但是這個階段的兒童的思維仍然需要具體事務(wù)的支持，兒童還不能進(jìn)行抽象邏輯思維。對于規(guī)則的遵守，變現(xiàn)比較刻板?！痹趦和男问竭\算階段（11歲-成年）?！斑@個階段的兒童的思維是以命題形式進(jìn)行的，并且能夠發(fā)展命題之間的關(guān)系，能夠依據(jù)邏輯推理、歸納或者演繹的方式來解決問題;能夠理解符號的意義、隱喻和直喻，能夠做一定的概括，其思維發(fā)展水平已接近成人。這個階段的兒童具有了比較全面的系統(tǒng)思維能力。這個階段的另外一個特征就是青春期自我中心方向發(fā)展。青少年開始非常關(guān)注自己，具有顯著的主體意識，在交往當(dāng)中覺得他人也同樣關(guān)注自己，在乎別人，特別是同伴的評價和觀點。對于社會交往規(guī)則，能夠結(jié)合實際情況，進(jìn)行比較靈活的選擇和運用。”

心理學(xué)家埃里克森自我發(fā)展理論認(rèn)為：從六歲到十一二歲是學(xué)齡初期發(fā)展階段，這是兒童獲得勤奮感避免自卑感的階段。學(xué)齡初期兒童的智力不斷地得到發(fā)展，特別是邏輯思維能力發(fā)展迅速，由具體形象思維快速向抽象邏輯思維過渡，他們提出的問題很廣泛，而且有一定的深度。他們的能力也日益發(fā)展，參加的活動已經(jīng)擴展到學(xué)校以外的社會。這時候，隨著主體意識的覺醒和發(fā)展，個體獨立性得到加強，對他們影響最大的已經(jīng)不是父母，而是同伴或鄰居，尤其是學(xué)校中的教師。他們十分在乎教師在眾人當(dāng)中的眼光、評價、肯定，特別是他們在試錯過程中的感受，非常的敏感和敏銳。在探索中，他們很關(guān)心物品的構(gòu)造、用途與性質(zhì)，對于工具技術(shù)也很感興趣。這些方面如果能得到成人（特別是親近的父母、教師）的支持、幫助與贊揚，則能進(jìn)一步加強他們的勤奮感，使之進(jìn)一步對這些方面發(fā)生興趣。埃里克森勸告做父母的人，不要把孩子的“勤奮行為”看作為搗亂，否則孩子會形成自卑感，認(rèn)為自己不如別人，應(yīng)該鼓勵孩子努力獲得成功，努力完成任務(wù)，激發(fā)他們的勤奮感與競爭心，有信心獲得好成績。無論是學(xué)校還是社區(qū)生活，要鼓勵這一階段的兒童盡自己最大努力與周圍人們發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行社會交往，使他們相信自己是有能力的、聰明的，任何事情都能做得很好，即使是參加看似普通的一次小賽跑，也要讓他們認(rèn)為自己是跑得很快的;即使是一次看似失敗的實驗，也要從中鼓勵過程的正確之處;即使是一次微不足道的舉手之勞，幫助他人的微小之事，也要通過眼神和語言給予贊許?？傊瑑和幕顒雍徒?jīng)驗獲得都要使他們懷有一種成就感，要從成年人中得到積極的評價。

（一）《潤之成長》德育融合課程

《潤之成長》根據(jù)皮亞杰的“智慧來自雙手”理念和充分利用社會各方面的資源，引導(dǎo)學(xué)生提高動手實踐能力，主動完成社會實踐任務(wù)，特別是家務(wù)勞動任務(wù)，學(xué)會承擔(dān)家庭責(zé)任，體會父母工作辛苦，懂得孝順父母，友愛兄弟姐妹的德育融合課程。

1.德育評價管理的課程融合

對于學(xué)校留守兒童多，特殊情況兒童多，很多學(xué)生生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的德育難題，我們創(chuàng)造性設(shè)計了社區(qū)伙伴成長管理小組，形成了德育工作“5+2”閉環(huán)管理系統(tǒng)，取得了良好的德育效果。

在社區(qū)學(xué)生生活和安全管理上，為了解決留守兒童缺乏有效監(jiān)管的難題，我們嘗試打破了學(xué)生管理以行政班，或者年齡組的慣例，按照住址的情況，就近居住的學(xué)生，不分年齡大小，組成社區(qū)活動管理小組，上學(xué)、放學(xué)，節(jié)假日，小組形成活動圈子，相互幫助，相互照顧，分別承擔(dān)起照看的義務(wù)，形成社區(qū)好伙伴。

教師家訪，分別是分家拜訪和社區(qū)小組訪談，提高了德育管理的效能，特別是邊遠(yuǎn)山區(qū)的家訪，一訪一大片，一談一條村。有事大家?guī)?，無事連開心。鄰里一家人，相近不分人。

2.學(xué)科教學(xué)的德育融合

語文課堂教學(xué)，強調(diào)文明用語習(xí)慣訓(xùn)練，學(xué)生開口就習(xí)慣使用：“您好！謝謝！對不起！”標(biāo)準(zhǔn)的禮貌發(fā)言格式的訓(xùn)練：“請您聽我說……;我的意見（建議）是……;我們可以從另一個角度來思考……;請你理解，我不同意你的意見，我的意見是……”數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，注重邏輯思維的訓(xùn)練和推理過程的訓(xùn)練。學(xué)生發(fā)言的格式是：“第一，……;第二，……”科學(xué)課堂教學(xué)，著重實驗分工合作，團(tuán)隊意識的培養(yǎng)，講究實事求是的科學(xué)精神。藝術(shù)課堂教學(xué)，考慮安靜思考、情感熏陶的培養(yǎng)訓(xùn)練。合作精神的培養(yǎng)，例如，樂團(tuán)集體排練的團(tuán)隊配合訓(xùn)練，精細(xì)指揮的要求，樂曲的編排處理好強弱、快慢，看指揮，聽同伴，講究默契的合作，追求盡善盡美，完美的演繹。

少年樂團(tuán)和客家漢樂團(tuán)作為精英樂團(tuán)，是百里挑一的高層次水平發(fā)展培養(yǎng)對象，我們更要要求嚴(yán)格。我們和德育工作融合的切入點是：學(xué)習(xí)態(tài)度第一，合作精神第一，學(xué)習(xí)主動性第一。我們反對“聰明人”的投機取巧，如果不是出勤率排在前列的，成績再好也沒有獎勵的機會。我們通過器樂培訓(xùn)過程和德育過程的融合，培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實，學(xué)會認(rèn)認(rèn)真真做事，學(xué)會踏踏實實做人。

（二）《潤之善》德育融合課程

按照人與社會之間道德調(diào)整的維度，我們創(chuàng)設(shè)的德育融合實踐課程——“潤之善”課程，學(xué)生在校內(nèi)培訓(xùn)“三管好”，樹立公共道德意識，遵守社會秩序觀念，在社會生活中具有文明素養(yǎng)，有禮有節(jié)，與人相處時，善于團(tuán)結(jié)，善于相處，善于傾聽，引導(dǎo)學(xué)生建立集體主義精神，樹立集體榮譽感。我們把各年級《道德與法治》課程與學(xué)生社會生活進(jìn)行了整合。

1.學(xué)校人際交往生活就是社會生活“教練場”

（1）學(xué)校所有室外課、功能室課、公共等候區(qū)等，只要有兩個以上的人等候，都需要排隊，把排隊當(dāng)成習(xí)以為常的習(xí)慣。

（2）公交車候車點作為德育考核點。候車秩序、乘車禮儀、乘車衛(wèi)生、乘車安全都列入學(xué)生德育綜合評價系統(tǒng)。德育管理部分時間，不分校內(nèi)外，校內(nèi)習(xí)德，校外實踐。

（3）參與社區(qū)管理和社區(qū)服務(wù)作為德育考核內(nèi)容。社會實踐之一：積極參加社區(qū)文藝演出、廣場文藝匯演、大型匯報比賽等，學(xué)生們在掌聲中成長，明白努力奮斗，刻苦訓(xùn)練，頑強學(xué)習(xí)才是最美的樣子。

2.“三管好”課程是學(xué)校德育實效的“試金石”

在新生入學(xué)教育階段（開學(xué)第一個月）和先進(jìn)班級評比活動中，我們設(shè)計了系列的一共十個課時的“三管好行為習(xí)慣課程”，即：管好嘴——校園不準(zhǔn)隨便大呼小叫，言行失范;管好腿——在教學(xué)區(qū)和公共走道區(qū)域，不準(zhǔn)隨意奔跑追逐，舉止粗野;排好隊——社會上，校園中，凡是有兩個以上的人在等候時，都需要自覺排隊，充滿自信。

例如，我們的“小”孩子，做出了“大”榜樣?！叭芎谩钡掠晒@著，學(xué)生們在全縣城一百多個公交車站，不論環(huán)境好壞，不理會旁人的驚詫眼光和異樣看法都會自覺排隊，打破了小縣城從來沒有排隊習(xí)慣的落后風(fēng)俗，為全縣創(chuàng)建廣東省文明城市，做出了表率，受到全縣百姓的交口稱贊。

（三）《潤之美》環(huán)保教育融合課程

按照人與自然之間道德調(diào)整的維度，我們創(chuàng)設(shè)了德育融合實踐課程——“潤之美”課程，引導(dǎo)學(xué)生美化校園，綠化班級，“智慧來自雙手”，勞動創(chuàng)造美，評選環(huán)保先進(jìn)班，學(xué)校極少擺放垃圾桶，是一個幾乎看不見垃圾桶的學(xué)校，引導(dǎo)學(xué)生建立生態(tài)文明觀念，與大自然和諧共生，共享美麗的“地球村”。我們的?；阵w現(xiàn)了這種精神，我們的校園建設(shè)付諸了實踐行動，我們的品德展現(xiàn)了我們的精神價值追求。

例如，小孩子，好榜樣。小文是典型的留守兒童，她的爸爸媽媽在外地做生意，三年級起她就是一個人獨自生活，洗衣、做飯、搞衛(wèi)生、做作業(yè)、做早餐、上學(xué)……在學(xué)校德育融合課程的培育下，她是“校園明星”：韶關(guān)市田徑運動會上，她獲得新豐縣歷史上第一塊金牌，是學(xué)校樂團(tuán)的首席，少先隊的大隊長，班里的學(xué)習(xí)標(biāo)兵……我們關(guān)愛留守兒童的創(chuàng)新理念是：與其同情，不如賦能。

在新豐縣實驗小學(xué)像這樣能干的留守兒童還有很多，他們在身份認(rèn)識、生活情感上，不再是我們常見的自卑感很強，安全感很差的羸弱孩子，反而他們可以像小大人一樣，照顧自己，關(guān)愛他人，積極學(xué)習(xí)，熱愛勞動，團(tuán)結(jié)同學(xué)，關(guān)心集體。在學(xué)校眾多的體育、藝術(shù)社團(tuán)中，他們還是中堅力量，出彩的明星。

當(dāng)然，我們除了采用“德育賦能”的教育理念之外，很早就開展的社區(qū)伙伴健康成長計劃也發(fā)揮了不小的作用，在生活社區(qū)為中心的伙伴小組中，學(xué)生學(xué)會了同伴互助，合作照顧，鄰里守望相助，大家在健康的友誼中互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。

二、遵循兒童發(fā)育和成熟，建設(shè)體育道德教育融合課程

“體育的作用不僅是鍛煉學(xué)生身體、增強學(xué)生體質(zhì)，更重要是它對人的意志、精神方面的鍛煉。體育運動是可以從長遠(yuǎn)和宏觀的角度重塑人內(nèi)在的自我統(tǒng)一性。”在小學(xué)現(xiàn)階段的十門主要課程中，體育是一門十分重要的課程，特別是德育，沒有任何一門課程比體育的影響力更大、更廣、更深。教育家蔡元培曾說：“完全人格，首在體育。”（下轉(zhuǎn)第35版）? ? ? ?（上接第34版）從心理學(xué)的科學(xué)角度來說，人是由動作感知開始認(rèn)識世界和產(chǎn)生交往需要的，在體育活動中，兒童為參與運動過程，完成活動內(nèi)容，達(dá)到活動目的，需要與其他參與活動的兒童接觸，在接觸中對自我行為、自我形象、自我能力、自我感覺都會自然而然產(chǎn)生自我評價。主動參加體育活動會促進(jìn)積極的自我知覺的發(fā)生。

另外，體育活動是一個知情意行并行發(fā)生的非理性化的行為，兒童參與的體育活動內(nèi)容大都由他們根據(jù)自我興趣、能力、愛好等自發(fā)選擇，有認(rèn)知、有情感、有意志、有行動、有意識，也有隱藏在意識之下的非意識，更有介于意識與非意識之間的習(xí)慣、傾向、非反思性選擇。在體育活動中，學(xué)生投入的不僅僅是認(rèn)知能力，同時，學(xué)生的情感、意志、行動，以及學(xué)生在以前生活中形成的下意識習(xí)慣，非反思性經(jīng)驗都統(tǒng)統(tǒng)包含在內(nèi)，學(xué)生一般在參與體育活動過程中都希冀可以很好地完成活動內(nèi)容，可以在活動中尋找到安慰感和滿足感，通過體育活動學(xué)生能夠有效增強自信心和自尊感。

在心理學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生經(jīng)常參加體育鍛煉可以改善不良情緒，使心理承受能力得到比較明顯的增強。相對于其它陳述性知識為主的語文、數(shù)學(xué)、英語等學(xué)科學(xué)習(xí)來說，體育活動能夠使人感覺更加輕松，疲勞程度轉(zhuǎn)輕。經(jīng)常性積極參與體育活動的學(xué)生，一般具有較強的組織紀(jì)律性，規(guī)則意識，拼搏精神，耐挫能力也更加強大。除此之外，熱愛運動的學(xué)生一般來說他們的自信心更強，注意力更集中，耐心更加充足，學(xué)習(xí)效率更高。有關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析得出，經(jīng)常參加體育運動的學(xué)生比很少參加體育運動的學(xué)生，他們心理更放松，身體代謝能力等健康水平較高。

有關(guān)研究表明，同樣地區(qū)和同一學(xué)校的學(xué)生，經(jīng)常參加體育活動的比不經(jīng)常參加體育活動的學(xué)生有更高的自信，更充沛的精力，更旺盛的奮斗目標(biāo)。同樣地，經(jīng)常參加體育活動的學(xué)生具有更優(yōu)良的競爭意識和主動參與意識。

從生物科學(xué)角度來說，經(jīng)常積極參加體育鍛煉能明顯改善人體中樞神經(jīng)系統(tǒng)，提高大腦皮層的興奮和抑制的協(xié)調(diào)作用，使神經(jīng)系統(tǒng)的興奮和抑制的交替轉(zhuǎn)換過程得到加強，大腦分泌的多巴胺、多肽等興奮物質(zhì)從而改善大腦皮質(zhì)神經(jīng)系統(tǒng)的均衡性和準(zhǔn)確性，促進(jìn)人體對周圍的感知能力、身體的協(xié)調(diào)能力的發(fā)展，如果經(jīng)常性的刺激和反復(fù)的訓(xùn)練，大腦就會變得越來越具有靈活性、協(xié)調(diào)性，反應(yīng)速度等得以改善和提高，思維的發(fā)展更有豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。

一般來說，體育在學(xué)生的成長中，主要起到如下的幾個方面的作用：團(tuán)隊精神。比如，球類比賽，像足球、籃球、排球等，在運動場上，學(xué)生在教練的組織下學(xué)會如何輪流上陣、如何等待輪候、學(xué)會傳球，學(xué)會在獲勝時，感謝教師，感謝同伴，不把所有的榮耀都?xì)w給自己;學(xué)會如何在輸?shù)舯荣惖臅r候不低頭、如何對勝利的對手說聲恭喜，尊重比賽結(jié)果，尊重裁判結(jié)果，尊重游戲規(guī)則等，培養(yǎng)寬廣的胸懷和勝不驕，敗不餒的體育精神。

學(xué)會合作已經(jīng)是現(xiàn)代公民的必備素養(yǎng)，更是走上社會的核心素養(yǎng)，我們需要讓學(xué)生在豐富的校園體育課程中，融合德育要素，不單單是“技”和“術(shù)”的學(xué)習(xí)，更重要的是“德”的涵養(yǎng)，“育”的過程。

腦力發(fā)展。體育活動可以促進(jìn)人的腦力發(fā)展，有關(guān)科學(xué)實驗證明，在體育活動中，人的重復(fù)性動作“不僅能提升大腦的整體功能，對于大腦的執(zhí)行功能的影響尤其大。執(zhí)行功能對于孩子的成長至關(guān)重要，它包括制定計劃的能力、集中注意力的能力、控制沖動、保持注意力的能力，以及自我管理、規(guī)劃，最終完成任務(wù)的能力?！?/p>

增強自信。技能知識的學(xué)習(xí)，一般來說程序性知識的學(xué)習(xí)，比陳述性知識的學(xué)習(xí)更符合學(xué)生的年齡特點，學(xué)生都是從動作感知開始認(rèn)識世界，逐步過渡到以概念、判斷、推理為主的邏輯思維的。以體育為例的運動，學(xué)生更有發(fā)展的自我需要。同時，技能的習(xí)得使得學(xué)生可以從運動過程中所取得的成就形成自信心，在體育活動的合作過程中認(rèn)識自己的自我價值，喚醒主體性，培養(yǎng)自主性。體育融合德育要素是學(xué)科特點和學(xué)科性質(zhì)的必然要求，學(xué)生的自信心、自尊心、專注力等德育核心素養(yǎng)都能從體育課程中得到發(fā)展。

（一）體育立德

針對部分留守兒童家庭教育缺失，行為習(xí)慣差，意志力差，心理敏感，孤獨感強，團(tuán)隊合作意識弱的情況，我們邀請了廣州專業(yè)的羽毛球教練免費開辦羽毛球訓(xùn)練項目，把體育知識和技能的學(xué)習(xí)融合成德育品質(zhì)的養(yǎng)成——體育磨志，不怕苦、不畏難，努力求上進(jìn)。

（二）體育促智

身體發(fā)育必將為智力發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，我們針對留守兒童重視“養(yǎng)”，不重視“育”的問題，主動作為，建設(shè)系列的體育+德育課程，比如，毽球課程+家長（結(jié)合花費少，不太受場地限制的特點）、足球課程+聯(lián)賽課程、游泳+普及課程、羽毛球+專業(yè)培訓(xùn)課程等，這些免費學(xué)習(xí)的課程都為培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀，頑強拼搏，永攀高峰，合作競爭，小步快進(jìn)的智育有機結(jié)合起來。

（三）體育潤美

我校倡導(dǎo)教職工帶頭，全校積極參加力所能及的體育運動項目，展示朝氣蓬勃的校園精神風(fēng)貌。樹立精神美才是最美的“善美文化”，活動潤心，體育潤美。

三、導(dǎo)引兒童內(nèi)涵和素養(yǎng)，建設(shè)藝術(shù)品德教育融合課程

貝多芬曾說：“音樂教學(xué)是實施思想品德教育的有力武器?！彼囆g(shù)學(xué)習(xí)和鑒賞是無聲的德育，春風(fēng)化雨，潤物無聲。在藝術(shù)課程，尤其是音樂課程中融合德育因素，是藝術(shù)課程學(xué)科育人的本質(zhì)任務(wù)。

在我國古代，“樂”強調(diào)道德情感和實踐理性的統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為，《韶》樂體現(xiàn)了儒家盡善盡美、道德與藝術(shù)合一的思想。錢穆先生認(rèn)為，“子在齊聞《韶》三月不知肉味。體現(xiàn)著生人的一種藝術(shù)心境，乃是藝術(shù)性情與道德追求的交流統(tǒng)一?！毙鞆?fù)觀先生認(rèn)為，孔子之樂教（樂育）的基本精神市“美善合一”。朱熹在《論語集注》解釋“不意舜之作樂至于如此之美，則有以極其情文之被，而不免其嘆息之深也。蓋非圣人不足以及此?！比缓髴?yīng)用范氏的注釋進(jìn)行進(jìn)一步的說明，認(rèn)為“盡善盡美”的樂之所以感人至深，乃因其至“誠”?？鬃訉τ凇皹方獭钡乃枷?，第一，認(rèn)為“樂”體現(xiàn)著道德精神和藝術(shù)精神的合一，審美境界和道德境界和合一。第二，“樂”由心生，反映的是人內(nèi)在的真實情感，所以“大樂”“至誠”“成于樂”，樂教的情感教育功能得到了發(fā)揮，具有塑造美好人性，化民成俗的巨大作用，所以“盡善盡美”。由此可見，儒家所強調(diào)的“樂”作為人的心靈的外化，認(rèn)為人的美、善，都要建立在“誠”的基礎(chǔ)上。所以說，孔子的“樂教”思想，是真善美統(tǒng)一的思想。

徐復(fù)觀認(rèn)為，“道德之心，亦須由情欲的支持而始發(fā)生力量，所以道德本身就帶有一種情緒的性格在里面。樂本由心發(fā)，在其所自發(fā)的根源之地，一把道德與情欲融和在一起，情欲因而得到了安頓，道德也因此得到了支持?！币嗉从∽C了孟子“獨樂樂，與人樂樂”的思想觀點。

《潤之美》藝術(shù)品德教育課程融合。按照我校關(guān)愛留守兒童的德育理念——與其同情，不如賦能。很多弱勢群體家庭的孩子得到了免費的高端的藝術(shù)培訓(xùn)。學(xué)生們自覺參與，克服重重困難，取得了參加世界音樂會的交流機會，讓學(xué)習(xí)更有價值，讓生活更有色彩。實現(xiàn)了育善育美的立德樹人的培養(yǎng)目標(biāo)。

“三人行，必有我?guī)熝伞！迸c智者同行，就是智者。我們從2011年起就創(chuàng)辦了全韶關(guān)市第一個正規(guī)化的校園大型樂團(tuán)——新豐縣少年樂團(tuán)，招收了300多個學(xué)生免費學(xué)習(xí)音樂。正如同樂團(tuán)終身顧問蕭炯柱所說：“我們不是培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)樂器的，我們是基于樂器的學(xué)習(xí)過程，培養(yǎng)孩子學(xué)會做人，學(xué)會做事?！彼?，樂團(tuán)的規(guī)矩是“態(tài)度第一?！辈恍蕾p鉆空子的“聰明人”，即使是樂團(tuán)首席也不行，如果達(dá)不到考勤90%的標(biāo)準(zhǔn)，沒有誰可以例外，都沒有資格參加重要的匯報演出。但是只有過程努力了，水平進(jìn)步了，站在了舞臺上，你就是主人，我們不排名，不評分，盡情發(fā)揮水平就行了。最后，也會有人獲得杰出的“主席獎”等表演大獎。

過程遠(yuǎn)比結(jié)果重要，合作遠(yuǎn)比獨奏精彩，奉獻(xiàn)遠(yuǎn)比獨享快樂，這就是我們在和新加坡、馬來西亞等青少年的合作演出中獲得的寶貴的成長經(jīng)驗。例如，德育融合課程的實踐情況——每天有許多學(xué)生需要背琴上學(xué)，這是榮耀，更是勤奮學(xué)習(xí)的身份的象征，也是自信心的體現(xiàn)。即使刮風(fēng)下雨，在星期六的集體排練時間，學(xué)生們都堅持冒雨前行，努力學(xué)習(xí)，不敢遲到。學(xué)員加入樂團(tuán)，考勤率必須達(dá)到90%，承諾三年期間不準(zhǔn)退席。

我們成立每屆300多人的大型的校園民樂團(tuán)——客家漢樂團(tuán)，學(xué)員需要學(xué)習(xí)16種樂器，大多數(shù)需要達(dá)到6級水平以上，期望通過嚴(yán)格、規(guī)范、有禮的高雅藝術(shù)培訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生端正態(tài)度，團(tuán)結(jié)協(xié)作、彬彬有禮。我們反對耍小聰明，講究盡善盡美。樂團(tuán)管理理念：態(tài)度第一。

我們是用“三德育人”方法進(jìn)行立德樹人的追夢人，在繼承傳統(tǒng)“依仁游藝”的德育經(jīng)驗基礎(chǔ)上，我們堅持踐行社會主義核心價值觀的宗旨，依據(jù)兒童道德品質(zhì)形成過程中知、情、意、行的發(fā)展關(guān)系，探索明理、循情、導(dǎo)行的德育途徑——德育課程融合。我們的德育課程融合實踐也結(jié)出了碩果——我們曾把學(xué)生多次帶上世界舞臺的中心，和馬來西亞、新加坡等的學(xué)生同臺匯演，結(jié)合生活，指導(dǎo)生活的德育融合課程的多年實踐使得一個個留守兒童從懦弱變成強大，從小心翼翼變得從容自信，從憂心忡忡變?yōu)殛柟鉅N爛，從膽小孤獨變得天真爛漫……潤文化育人，看得見的是做法，看不見的是成長。