龍江江

（紅河學(xué)院）

一、廣西歌圩的概述

（一）廣西壯族歌圩的起源概述

關(guān)于壯族歌圩的起源，廣西民間有兩種傳說(shuō)。

傳說(shuō)一，歌圩起源于氏族部落祭祀的歌舞活動(dòng)。傳說(shuō)在很久以前，宜州連年大旱，禾苗將近枯死，村里人十分著急，但是又沒(méi)有什么辦法可施，人們只好敲鑼打鼓去河邊祭拜，祈禱上天保佑快點(diǎn)降雨，解救黎民苦難。祭拜后，果真下雨了，老百姓獲得了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的大豐收。為了感謝上天，當(dāng)?shù)厝藗兙驮诿磕暾鲁跻?、正月初二、正月初三這三天殺豬宰牛，隆重的擺酒席，舉行舞獅活動(dòng)，邊唱邊舞舉行祭祀活動(dòng)，起初唱感謝上天的內(nèi)容，到后來(lái)青年男女就唱到愛(ài)情上，男的唱完女的唱，互相問(wèn)答，演變到后來(lái)，每年的這幾天當(dāng)?shù)厝藗兌寂e行這樣的活動(dòng)來(lái)慶祝豐收和歌唱愛(ài)情就形成了歌圩。

傳說(shuō)二，古代宜州有一位能歌善唱的農(nóng)家女孩劉三姐，長(zhǎng)得清秀貌美，聰慧勤勞，熱愛(ài)生活，精通多種民族語(yǔ)言，帶領(lǐng)壯族百姓與財(cái)主做不屈不撓的斗爭(zhēng)。她在廣西、廣東、福建、江西、湖南 等地區(qū)傳歌，被稱(chēng)為“歌仙”。她每到一個(gè)地方，喜愛(ài)唱歌的人們?yōu)榱讼蛩龑W(xué)習(xí)山歌，都聚集在一個(gè)特定的地點(diǎn)，到后來(lái)當(dāng)?shù)厝藢⑦@個(gè)地點(diǎn)稱(chēng)之為“圩”，“趕圩”也就是我們所說(shuō)的趕集，唱歌的集即為“歌圩”。劉三姐的傳說(shuō)就深深的印在廣西壯族人民心里，代代相傳，每年都用以歌傳情的方式來(lái)紀(jì)念她。歌圩一般要舉辦三天，每年的三月初三是歌圩開(kāi)始的日子，這一天里，熱愛(ài)山歌的人們從四面八方聚集在宜州參加歌圩會(huì)，這天里每家每戶都要吃五顏六色拿植物染成的糯米飯，舉行碰彩蛋、繡球傳情等活動(dòng)。

（二）廣西壯族歌圩的特點(diǎn)

宜州是“歌仙”劉三姐的故鄉(xiāng)，“三月三”當(dāng)天的歌圩活動(dòng)比其他地方熱鬧有趣，形式多樣，內(nèi)容豐富，獨(dú)特的風(fēng)土人情。歌圩當(dāng)天小伙子和姑娘們都穿上節(jié)日的服飾，男的帶著禮物，女的抱著繡球，去尋找其它村子的青年，三五成群去歌圩場(chǎng)地對(duì)唱山歌。有的抬著劉三姐的神像繞著歌圩走一圈才開(kāi)始對(duì)歌；有的是由姑娘們搭起五彩的繡棚 ，等待小伙子們的到來(lái)，一邊對(duì)山歌一邊觀察對(duì)方的人品和才華；有的是男女對(duì)列，姑娘們向自己喜歡的人拋出繡球，如果對(duì)方中意，就在繡球上綁上禮物，還給女方。有的歌圩還有碰彩蛋的習(xí)俗，男的用手上的彩蛋碰女的手中的彩蛋，如果女方愿意和他做朋友就露半邊蛋讓他碰；如果不愿意就整個(gè)蛋握住。還有就是甲村向乙村送彩球， 還球的時(shí)候舉行山歌比賽，如果乙村輸了，彩球就不可以送還，來(lái)年還要繼續(xù)比賽，直到唱贏為止。

在歌圩會(huì)上，通常由男青年先主動(dòng)唱“游覽歌”，邊唱邊尋找心儀的姑娘，如果遇到自己心儀的對(duì)象，就唱“見(jiàn)面歌”和“邀請(qǐng)歌”，得到了姑娘回應(yīng)后就唱“詢問(wèn)歌”，彼此互相了解就唱“愛(ài)慕歌”和“交情歌”，分別時(shí)就唱“送別歌”。歌詞隨編隨唱，令人倍感親切。青年男女在歌圩會(huì)上對(duì)歌接觸后建立了一定的好感，就相約下次歌圩時(shí)再相會(huì)。

歌圩所唱內(nèi)容關(guān)聯(lián)到天文地理、農(nóng)事、神話、道德、戀愛(ài)婚姻、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的教育等內(nèi)容，囊括了生活的方方面面，獨(dú)具特點(diǎn)。

二、廣西宜州歌圩的價(jià)值和意義

（一）壯族歌圩的活動(dòng)形式

宜州壯族歌圩有大有小，每個(gè)地方不一樣，歌圩活動(dòng)期間少則有一兩千人，多則萬(wàn)余人，都是從四面八方趕來(lái)參加。歌節(jié)活動(dòng)一般持續(xù)三天，地點(diǎn)有固定的，比如圩場(chǎng)、坡地等；也有不固定的地點(diǎn)，一般選擇在離村寨不遠(yuǎn)的空地、山坡上。搭建彩棚、擺歌臺(tái)、拋繡球、擇佳偶 ，別有一番風(fēng)情。在歌圩場(chǎng)上，人們的交往和歌唱內(nèi)容多是傳情或者結(jié)友，歌圩活動(dòng)中的形式有互問(wèn)互答、猜謎語(yǔ)對(duì)唱、對(duì)子歌、連故事歌、搶歌、斗歌。

互問(wèn)互答由女方先問(wèn)，如：什么石頭會(huì)講話？什么村莊笑哈哈？男方答：青蛙在洞里叫喊 ，那就是石頭會(huì)講話。大風(fēng)掃過(guò)龍眼樹(shù)，那就是村莊笑哈哈。

猜謎語(yǔ)對(duì)唱，如：面對(duì)面來(lái)問(wèn)歌郎，我唱首歌來(lái)猜謎。什么拍翅往水跳？什么拍翅就鳴啼？哥你若是全猜中，妹愿隨你做夫妻。

對(duì)子歌是按對(duì)聯(lián)的形式，出上聯(lián)對(duì)下聯(lián)。比如天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空。

連故事歌是雙方把同一個(gè)歷史傳說(shuō)的人物故事，按情節(jié)有順序連唱。

搶歌就是發(fā)歌把正在酬唱中的一方搶來(lái)和自己對(duì)唱，在歌圩活動(dòng)中敢搶歌的人都是精明歌手。

斗歌是在對(duì)歌發(fā)展到白熱化程度時(shí)，進(jìn)行斗智斗藝，比如：甲方：唱歌就唱兩三排，三眼兩句你莫來(lái)；三言兩句你莫唱，勸你回家鋤草地。乙方：牛角不尖不過(guò)界，馬尾不長(zhǎng)不掃街；我若不是畫(huà)眉鳥(niǎo)，怎敢飛到這山來(lái)！

（二）壯族歌圩的類(lèi)型與風(fēng)格特征

宜州歌圩從舉行歌圩的特征來(lái)看可以分為兩種類(lèi)型：第一種類(lèi)型是節(jié)日性歌圩；第二種是臨時(shí)性歌圩，包含著勞動(dòng)、婚娶、特色主題歌會(huì)。第三種是競(jìng)賽性歌圩。

在每年的節(jié)期里舉行的歌會(huì)就是節(jié)日性歌圩，大多在春季農(nóng)歷正月到五月，秋季的八月和九月，其中春季的歌圩是最熱鬧的，人們祈禱來(lái)年豐收和紀(jì)念劉三姐。中老年人在歌圩上交流情感、傳承文化知識(shí)、交流生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)；青年男女在歌圩上通過(guò)唱歌來(lái)交朋友或者尋求配偶。

臨時(shí)歌圩是人們?cè)诰蹠?huì)想與朋友會(huì)唱的一種形式或者在某個(gè)場(chǎng)合即興會(huì)唱的一種形式，比如群體勞動(dòng)歌會(huì)、市圩會(huì)唱、婚娶會(huì)唱、特色主題會(huì)唱等。是沒(méi)有定好時(shí)間和地點(diǎn)，規(guī)模比節(jié)日性歌圩要小，每次歌圩都有它的意義，從古至今壯族人民世世代代通過(guò)這種群體一起歌唱的活動(dòng)形式來(lái)傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化、講述一些歷史故事，愉悅身心。

競(jìng)賽性歌圩，是以村寨之間或者是歌手群體之間的傳統(tǒng)山歌賽會(huì)。時(shí)間為節(jié)慶，在特定歌圩場(chǎng)上舉行。

節(jié)日性歌圩、臨時(shí)性歌圩、競(jìng)賽性歌圩的風(fēng)格特征相似，內(nèi)容都是反對(duì)封建禮教，爭(zhēng)取婚姻自由，曲調(diào)樸實(shí)，節(jié)奏自由，高亢嘹亮，悠揚(yáng)悅耳，愉悅心情，具有特別的地域和民族風(fēng)格。

（三）壯族趕歌圩的價(jià)值和意義

民族的就是世界的，宜州壯族特有的歌圩文化，也是我國(guó)民族民間文學(xué)寶庫(kù)大家庭的成員之一，歌圩是廣西壯族傳統(tǒng)文化的重要體系和載體，是生活在這片土地各個(gè)民族之間的交流思想搭建友誼的橋梁。

宜州壯族趕歌圩就是為了紀(jì)念劉三姐，同時(shí)促進(jìn)各壯族村寨人民的交往。歌圩活動(dòng)是壯族世世代代傳下來(lái)的習(xí)俗，是最具代表性也是重要的風(fēng)俗習(xí)慣，從它誕生之日起，就成為世代居在宜州這片大地上各民族之間情感交流最具磁性的場(chǎng)合，它的內(nèi)容廣泛，可以是親戚朋友交流、也可以是家人間交流。當(dāng)舉辦歌圩的時(shí)間到來(lái)，除了壯族參加之外，周邊有很多不同地方、不同民族的人民都來(lái)趕歌圩，甚至很多外國(guó)朋友都來(lái)參加和感受，共同加入到這個(gè)活動(dòng)中，各民族和各種各樣的文化就在這個(gè)活動(dòng)中產(chǎn)生互動(dòng)，促進(jìn)了人們的交往，增進(jìn)了感情、加深了友誼。

歌圩是廣西壯族人民的文化活動(dòng)，特別在廣西宜州，是壯族人民代代相傳的傳統(tǒng)文化，只要有壯族集聚的村寨，就有歌圩活動(dòng)，人們都是自愿參與。在宜州大地上，世代居住著壯族、漢族、苗族、瑤族、毛南族、水族、仫佬族、侗族、彝族等民族，形成了你中有我，我中有你的局面。通過(guò)歌圩活動(dòng)，從民族大團(tuán)結(jié)的角度來(lái)看，也能充分體現(xiàn)出趕歌圩的價(jià)值和意義。它為廣大人民特別是青年提供了學(xué)習(xí)山歌和展示歌喉的場(chǎng)所，滿足他們崇拜山歌的心理需求。也充分說(shuō)明了宜州趕歌圩具有傳承、發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、教育的價(jià)值意義。

（四）壯族山歌的傳承現(xiàn)狀

歌圩從古流傳至今，與積極參加歌圩活動(dòng)中的優(yōu)秀的歌者是分不開(kāi)的，在歷史長(zhǎng)河中，曾出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀壯族歌手，十個(gè)里有九個(gè)都是歌唱能手。在每一輩人的歌圩活動(dòng)當(dāng)中，有著許多優(yōu)秀且充滿智慧的歌手，他們學(xué)歌快，記憶好，唱得非常好，能夠和別人對(duì)歌三天三夜都不累，深受壯族民眾的崇敬，他們非常負(fù)責(zé)的把自己所掌握的山歌傳給下一輩，為自己民族和文化發(fā)展傳承做出貢獻(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，他們的輝煌歷史、精神與歌圩融為了一體。

隨著現(xiàn)代腳步的加快，娛樂(lè)方式多樣，受外來(lái)文化的沖擊等因素影響，很多的歌圩的活動(dòng)慢慢減少，很多歌圩因?yàn)槔细枋值碾x世，沒(méi)有歌手接班慢慢減少，青年人喜歡流行歌曲，逐漸淡化了宜州壯族民歌的環(huán)境和土壤，歌圩文化、山歌藝術(shù)在時(shí)代的發(fā)展中就面臨逐漸消失的危險(xiǎn)。眼下宜州壯族山歌在家庭、社會(huì)、學(xué)校的傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

在這個(gè)信息發(fā)達(dá)的時(shí)代里，宜州民歌傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承顯得可不容緩。繼劉三姐后出現(xiàn)過(guò)一個(gè)名叫黃三弟的優(yōu)秀壯族歌手，他小時(shí)候?qū)W唱山歌，還沒(méi)有到二十歲的時(shí)候看到任何東西都能出口成歌，都沒(méi)有雷同歌詞，能唱壯歌也能唱漢歌，其年輕的時(shí)候就被各壯族村寨的稱(chēng)為“歌王”，有這一句說(shuō)法“天上有劉三姐，人間有黃三弟”。發(fā)展到現(xiàn)在，只有極少部分老年人會(huì)唱地道本土民歌，已后繼無(wú)人。

原來(lái)成千上萬(wàn)人的歌圩規(guī)摸現(xiàn)在已經(jīng)看不到了，歌圩活動(dòng)的主人公發(fā)生了變化，以前是年輕人現(xiàn)在是中老年人，導(dǎo)致很多的山歌書(shū)籍和記錄失傳，歌圩的場(chǎng)地遭到嚴(yán)重的破壞，學(xué)習(xí)山歌、練習(xí)山歌的固定場(chǎng)地所以也不存在了。隨著知識(shí)獲取的途徑變化，歌圩已經(jīng)不是壯族人民學(xué)習(xí)知識(shí)唯一的場(chǎng)所，人們現(xiàn)在的升學(xué)考試都是用漢語(yǔ)來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)，就算掌握再多的民族語(yǔ)言也無(wú)用武之地，對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，歌圩是可有可無(wú)的。

隨著現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致歌圩的真正意義就慢慢減弱。每到歌圩的日子，游客蜂擁而至，大部分人就是湊熱鬧，僅限于感受民族風(fēng)情，體驗(yàn)這個(gè)活動(dòng)，而有的則是去做生意。

三、對(duì)壯族山歌的傳承保護(hù)方面的思考

（一）傳承和保護(hù)方面措施的思考

搶救和保護(hù)歌圩這個(gè)主體，要對(duì)當(dāng)?shù)貜V大的群眾進(jìn)行廣泛的宣傳教育，讓當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)識(shí)到我們每個(gè)人都是歌圩的傳承人和守護(hù)者，保護(hù)歌圩人人有責(zé)任，也是我們應(yīng)盡的任務(wù)，只有這樣才能將歌圩活動(dòng)傳承和發(fā)展下去。

在歌圩傳承人的培養(yǎng)方面加大力度，趁著老一輩還健在，收集他們的錄音錄像，歌譜，口述記錄，老一輩的山歌技術(shù)是很精湛的，他們身上有著山歌的精華，隨著時(shí)代的進(jìn)程，比較杰出的歌手慢慢的缺少了，現(xiàn)在在歌圩活動(dòng)中的人物都60歲以上了，隨著義務(wù)教育的普及，雖然生活在少數(shù)民族的區(qū)域里，但是在學(xué)校教的并不是他們常說(shuō)的語(yǔ)言，是漢語(yǔ)，基本上學(xué)習(xí)教育跟自己民族的東西是沒(méi)有關(guān)系的，自然而然的就不去傳承了，我覺(jué)得應(yīng)該鼓勵(lì)讓更多的人能加入到歌圩活動(dòng)傳承的隊(duì)伍中去，多開(kāi)展一些本地民族文化知識(shí)的傳播活動(dòng)。

組織當(dāng)?shù)馗骷?jí)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生參加采風(fēng)活動(dòng)，下鄉(xiāng)采集和整理廣西宜州民歌，是保護(hù)和繼承的辦法之一，在整個(gè)采風(fēng)活動(dòng)過(guò)程中，可以進(jìn)行記譜記詞，錄音錄像，再將收集到的資料進(jìn)行分類(lèi)，形成一個(gè)民歌數(shù)據(jù)庫(kù)，讓廣西宜州民歌保存下來(lái)。鼓勵(lì)會(huì)唱山歌的歌手多參加傳統(tǒng)禮俗活動(dòng)，多為山歌、民歌宣傳，積極參加宜州各級(jí)單位主辦的對(duì)歌活動(dòng)。

從宜州壯族民歌特點(diǎn)，它的價(jià)值意義等方面對(duì)宜州壯族山歌進(jìn)行保護(hù)和傳承發(fā)展進(jìn)行研究思考，保護(hù)歌圩人人有責(zé)。

（二）創(chuàng)新與發(fā)展方面的思考

傳承的同時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。宜州歌圩已經(jīng)到了需要保護(hù)的狀態(tài)了，這個(gè)重要的民族文化面臨消失的風(fēng)險(xiǎn)，如果不加大力度進(jìn)行保護(hù)，將會(huì)發(fā)展成民族文化無(wú)法追回來(lái)的傷痛。

近幾年里，各地舉辦了各類(lèi)山歌比賽，也出現(xiàn)了一些“歌王”的稱(chēng)號(hào)，對(duì)比較傳統(tǒng)的民歌人們知道的不是很多，現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐囊恍案柰酢贝蠖鄶?shù)都是只掌握自己生活區(qū)域內(nèi)的曲調(diào)，對(duì)生活在域外的歌調(diào)比較陌生的運(yùn)用是非常少的。宜州壯族古老的民族風(fēng)俗正面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，呼吁未來(lái)音樂(lè)的工作者，為此做出一些自己對(duì)創(chuàng)新發(fā)展方面的思考。

把歌圩帶到音樂(lè)課堂中，在教育中引入少數(shù)民族音樂(lè)課程，讓學(xué)生從小就接受少數(shù)民族音樂(lè)的熏陶。同時(shí)提高音樂(lè)師資隊(duì)伍，改變傳統(tǒng)的音樂(lè)教育方式，提高音樂(lè)教學(xué)效果。另外，在高校積極融入廣西宜州壯族山歌元素少數(shù)民族音樂(lè)相關(guān)課程，在教育過(guò)程中尊重不同類(lèi)型、不同形式的少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展，尊重少數(shù)民族音樂(lè)原有聲音特色和演唱風(fēng)格，運(yùn)用靈活多變的教學(xué)方法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生對(duì)少數(shù)民族歷史與文化的了解，培養(yǎng)學(xué)生具有民族認(rèn)同感，提高學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)，從而提高少數(shù)民族音樂(lè)普及率。建設(shè)歌圩傳承的學(xué)習(xí)班，在廣西宜州各縣各村分期舉辦。歌圩是一種非物質(zhì)傳統(tǒng)文化，需要我們把它傳承下去，我們只有把歌圩這個(gè)活動(dòng)保護(hù)好，才能進(jìn)行傳承發(fā)展.構(gòu)建一支歌圩人才隊(duì)伍,利用歌圩傳統(tǒng)傳承的方法來(lái)培訓(xùn)，讓民間歌圩骨干隊(duì)伍不斷發(fā)展，不斷擴(kuò)大。鼓勵(lì)歌圩傳承，尊重傳承，給傳承人給予升學(xué)、就業(yè)方面的福利。在村子之間構(gòu)建傳承歌圩的學(xué)習(xí)館，把一些比較資深的歌手聘為老師,加強(qiáng)師資培訓(xùn),教人們學(xué)習(xí)山歌，也能夠帶動(dòng)歌圩文化的傳承。

家庭成員中如有這方面的人才，可通過(guò)增強(qiáng)家庭成員的民族自豪感、采取獎(jiǎng)勵(lì)的措施來(lái)加強(qiáng)宜州壯族山歌文化的家庭傳承，創(chuàng)建壯族山歌合唱團(tuán),制造廣西壯族山歌演唱氛圍來(lái)加強(qiáng)廣西宜州壯族山歌文化的傳承。

歌圩是歷代壯族祖先傳下來(lái)給我們的優(yōu)秀文化，也是整個(gè)廣西獨(dú)特的文化品牌，是中華民族大家庭中難得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要保護(hù)和傳承這個(gè)歌圩文化，讓歌圩發(fā)揚(yáng)光大，要在繼承中弘揚(yáng)，在創(chuàng)新中發(fā)展，讓美妙的旋律和燦爛的文化為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮做出新的貢獻(xiàn)，凝聚民族精神，增強(qiáng)民族自信。