李楊

（廣東第二師范學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院）

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)的發(fā)展歷程

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)的發(fā)端始于1979年，在發(fā)展過(guò)程中將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與西方繪畫藝術(shù)進(jìn)行了融合。在八十年代初，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代繪畫是人們對(duì)人性的思考與回歸，受西方哲學(xué)藝術(shù)的感染，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)中，理性繪畫成為一種代表形式。在九十年代發(fā)展中，一些媒體、行為、裝置等新藝術(shù)類別逐漸崛起，人們的生活情況成為藝術(shù)群體主要關(guān)注的對(duì)象，并且也推動(dòng)了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)繪畫藝術(shù)演變。在二十一世紀(jì)初，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)不再像九十年代那樣，需要刻畫鮮明的立場(chǎng)與角度，而是逐漸呈現(xiàn)出多元化的格局。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)多元的狀態(tài)，市場(chǎng)畫家的藝術(shù)品味被高度集中，受西方文化、歷史文化以及時(shí)代文化的交叉影響。

二、現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)的變化特點(diǎn)

在當(dāng)代繪畫藝術(shù)變遷過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)繪畫藝術(shù)逐漸由民族性走向世界性。在這一過(guò)程中包含了諸多因素，有流動(dòng)、融合等等。在中國(guó)繪畫藝術(shù)中民族性文化主要體現(xiàn)在對(duì)非民族文化的引入和汲取，也是對(duì)現(xiàn)有的民族性的充實(shí)和豐富。所謂的民族性文化，不僅僅是讓繪畫藝術(shù)固步自封，而是要放眼于全世界，這樣繪畫才能更加彰顯生命力。一個(gè)優(yōu)秀的民族一定是開(kāi)放的民族，而優(yōu)秀的文化同樣也是開(kāi)放的文化[1]。從美術(shù)角度來(lái)分析，中國(guó)繪畫在發(fā)展與變遷過(guò)程中，更能展現(xiàn)其共同性、世界性，從心理上、精神上更能與其他國(guó)家民族相溝通，使得各民族都能夠理解中國(guó)的現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的審美特性與意識(shí)，這也就意味著當(dāng)代中國(guó)繪畫藝術(shù)，從域外文化當(dāng)中學(xué)習(xí)了更多新的元素，這也使得中國(guó)古典藝術(shù)向著現(xiàn)代形態(tài)邁進(jìn)。在時(shí)代快速發(fā)展的背景下，現(xiàn)如今新媒體、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境中，世界各民族文化藝術(shù)相互影響、相互了解、相互借鑒，互動(dòng)更加頻繁，使得吸收與傳播過(guò)程變得更快，而中國(guó)繪畫藝術(shù)形態(tài)也逐漸展現(xiàn)出世界性的形態(tài)，從民族性繪畫藝術(shù)到世界性。繪畫藝術(shù)的轉(zhuǎn)變過(guò)程也是現(xiàn)代精神對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)差異研究的過(guò)程。這種繪畫藝術(shù)文化的融合，不僅僅是簡(jiǎn)單的混合，而是要把本土與域外的文化、或是不同時(shí)期、不同層次的文化孕育成于一種嶄新的生命，更能體現(xiàn)出現(xiàn)代的、民族的繪畫藝術(shù)。這種融合不僅僅是表面的融合，它包括實(shí)質(zhì)性的融合，其核心是現(xiàn)代精神和古典傳統(tǒng)的契合[2]。在此過(guò)程中，許多人想把西方文化和民族性文化結(jié)合起來(lái)，往往難以實(shí)現(xiàn)。這就是因?yàn)樗麄冎蛔プ×艘恍└∮诒砻娴臇|西，始終沒(méi)有做到，將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代精神結(jié)合起來(lái)。

三、現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)繪畫藝術(shù)生存環(huán)境

（一）繪畫藝術(shù)中的“后現(xiàn)代”語(yǔ)境

在近年來(lái)中國(guó)繪畫藝術(shù)中頻繁出現(xiàn)一個(gè)詞，就是“后現(xiàn)代”。后現(xiàn)代主義源自于西方，其中“多元化”、“無(wú)中心”等思潮對(duì)于中國(guó)藝術(shù)文化領(lǐng)域影響頗深。許多藝術(shù)家、知識(shí)分子經(jīng)常把后現(xiàn)代這一詞掛在嘴邊。但是值得注意的是，西方的后現(xiàn)代主義思想是有其特定的文化語(yǔ)境的，它有發(fā)展充分的現(xiàn)代主義作基礎(chǔ)，才有了后現(xiàn)代主義思潮。但是現(xiàn)如今中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)中常說(shuō)的后現(xiàn)代主義往往缺乏基礎(chǔ)，現(xiàn)代人想與世界同步的心情可以理解，但是在不考慮背景的情況下，將后現(xiàn)代語(yǔ)境擱置到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)中，其實(shí)是不對(duì)的。近年來(lái)很多與繪畫藝術(shù)相關(guān)的文章中，后現(xiàn)代一詞仍有出現(xiàn)。但是越來(lái)越多人意識(shí)到這一問(wèn)題。這也說(shuō)明在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)認(rèn)知當(dāng)中，有越來(lái)越多的藝術(shù)家、知識(shí)分子，已經(jīng)開(kāi)始脫離盲從的狀態(tài)。他們開(kāi)始逐漸結(jié)合我們國(guó)家藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況，選擇合適的角度進(jìn)行探索與研究。

（二）視覺(jué)媒體的沖擊

在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，在信息化、智能化等技術(shù)的支持下，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的改變。在閱讀與觀賞當(dāng)中，越來(lái)越多人更加傾向于觀看圖片、觀看視頻。這就使得在當(dāng)代大眾文化當(dāng)中圖像開(kāi)始支配人的思維和行為。在日常生活中，如果一個(gè)商業(yè)廣告沒(méi)有圖像，只是通過(guò)文字或語(yǔ)言進(jìn)行傳播，其傳播效果往往不盡如人意，而且在影視、新媒體的影響下，使得圖片遠(yuǎn)勝于文字傳播效果。現(xiàn)代人對(duì)于圖像的適應(yīng)性逐漸使其排斥文字，圖像不僅能夠傳遞信息，同時(shí)也能夠傳遞思想。如果我們逐漸習(xí)慣于圖像、排斥文字，那么文字就會(huì)脫離當(dāng)代人思想表達(dá)方式。在大眾文化時(shí)代，藝術(shù)下降為與媒體和流，繪畫也面臨著其他視覺(jué)媒體的沖擊。而在現(xiàn)代社會(huì)中，要想進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)發(fā)展，就需要正視這種差異性。如果繪畫這門藝術(shù)承載了太多與本體無(wú)關(guān)的東西，則會(huì)導(dǎo)致其發(fā)生變質(zhì)。

（三）對(duì)于杜元化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)多元化格局與后現(xiàn)代主義所認(rèn)為的“一切皆可的多元化”并不相同。但很多人認(rèn)為，多元化就是在新時(shí)期背景下，要追求更多新風(fēng)格、新主義。這種多元化格局忽視了繪畫作為意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)的手段之一，盡管復(fù)制技術(shù)把形象從原件的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)中分離出來(lái)，但是倘若沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)藝術(shù)本身的內(nèi)核，那么這種多元化就是流于表面的虛假形式。不光是繪畫藝術(shù)，其他藝術(shù)如果盲目的多元化，也會(huì)對(duì)其本身造成不良影響。

（四）實(shí)用主義

在現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)作品中，有很多個(gè)性鮮明的圖案，現(xiàn)代人對(duì)于各種卡通形象與藝術(shù)繪畫中的圖像、人物有截然不同的態(tài)度?？ㄍㄐ蜗缶哂袏蕵?lè)性和傳播性，更容易讓人接受。但是藝術(shù)作品當(dāng)中所涉及的人物、風(fēng)格、語(yǔ)言形式，都有著更深層次的內(nèi)涵?，F(xiàn)代社會(huì)中，大眾一次性消費(fèi)水平較高，這就涌現(xiàn)出許多為了迎合這種一次性消費(fèi)方式而衍生出來(lái)的藝術(shù)品，通過(guò)以機(jī)械復(fù)制的形式誤導(dǎo)著人們對(duì)于藝術(shù)文化價(jià)值的判斷。在這種規(guī)?；臋C(jī)械生產(chǎn)當(dāng)中，純手工打造就顯得獨(dú)樹一幟。這也是現(xiàn)代社會(huì)高科技與純手工之間的矛盾與沖突。在過(guò)去，純手工意味著落后、原始，而在現(xiàn)代社會(huì)中，純手工意味著更加珍貴?，F(xiàn)代人在購(gòu)買一副藝術(shù)作品時(shí)，往往會(huì)選擇一些大量印刷的作品。這些作品在現(xiàn)實(shí)生活中更加流通。大眾的消費(fèi)觀念在實(shí)用主義和手工情節(jié)之間，往往還是選擇現(xiàn)實(shí)主義。

四、現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)多元化格局的審視

繪畫藝術(shù)之所以受到大眾的廣泛關(guān)注，因?yàn)樗茉谝曈X(jué)上給人以豐富的感官體驗(yàn)，引發(fā)情感波動(dòng)與精神共鳴?？梢哉f(shuō)繪畫是有一些神秘與精神的元素存在，所以沒(méi)有辦法被其他的高科技媒介手段所代替。高科技為人們提供的是更加精確的信息。藝術(shù)家們通過(guò)用自己心里的情感以及敏銳的觀察力，以特殊的視角捕捉生活層面中的各種信息，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。其作品能與現(xiàn)代人的生活產(chǎn)生共鳴。值得注意的是，在現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)當(dāng)中，其格局也發(fā)生了諸多變化。

（一）社會(huì)文化價(jià)值取向的變化

現(xiàn)如今我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市場(chǎng)更加繁華多元，這也給人們價(jià)值觀念帶來(lái)一定影響。在現(xiàn)代社會(huì)中，一些功利主義、利己主義，沖擊著人們的思想觀念，回顧我們國(guó)家現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)中比較有實(shí)力的作者，他們大部分仍舊沒(méi)有脫離對(duì)西方現(xiàn)代主義繪畫的研究，他們更注重藝術(shù)作品的經(jīng)典性，不是在雜亂無(wú)序的思潮之中徘徊。在當(dāng)代繪畫藝術(shù)作品中，人們對(duì)于美有了更新的感悟。審美不僅僅是針對(duì)美的事物，在大量繪畫作品中，其美更加衍生出多元化的趨勢(shì)，審美的同時(shí)，也有更多人開(kāi)始審丑。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、雅與俗也并不是相互對(duì)立的兩個(gè)極端，而這種審美文化的變遷，也反映出時(shí)代生活情景更加細(xì)分化。

（二）現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的抗衡

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們的生活發(fā)生了諸多改變，而新媒體等技術(shù)的發(fā)展，使人們足不出戶就可以獲得最新的消息，而科技讓我們遠(yuǎn)離現(xiàn)場(chǎng)，也能感受到真實(shí)感。在現(xiàn)代人在實(shí)際生活中，每天會(huì)接收到大量的信息。也是這種科技帶來(lái)的變化，使得人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與虛擬之間徘徊，流連于種種表象當(dāng)中，所以會(huì)產(chǎn)生一定的空虛感。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)效益大于其他社會(huì)效益的今天，衍生出許多新興產(chǎn)業(yè)。就現(xiàn)在在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域而言，現(xiàn)今產(chǎn)出了一種新型數(shù)字油畫，油畫是中國(guó)繪畫藝術(shù)中極具魅力的一種形式。油畫被譽(yù)為“現(xiàn)實(shí)之境”，它是用色彩記錄時(shí)代，是真真切切的現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)與感受。而數(shù)字油畫的產(chǎn)生，是實(shí)用主義的展現(xiàn)，數(shù)碼油畫將油畫變成了一種色彩拼畫游戲，即便是沒(méi)有繪畫功底，沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的人，只要按照調(diào)制好的色塊，將色彩涂抹在印有現(xiàn)成圖案的板塊之上，就可以完成一幅漂亮的作品。這種數(shù)字油畫只要有足夠的耐心，便可以完成一幅作品，這種及這種虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的抗衡，直接導(dǎo)致人們想象力以及思維能力的局限，圖像支配了人們的思維。使主體與客體之間發(fā)生了變化，而這在現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)格局中是尤為突出的一個(gè)問(wèn)題，也是值得現(xiàn)代人思考的問(wèn)題。

（三）對(duì)繪畫性的堅(jiān)守

現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)逐漸呈現(xiàn)多元化格局，在其發(fā)展過(guò)程中也受到了各種圖像、媒介的挑戰(zhàn)。繪畫是獨(dú)具藝術(shù)魅力的形式，它極具感性思維與理性思維，在未來(lái)發(fā)展中，只有注重其繪畫性本身才能真正彰顯繪畫藝術(shù)的魅力。庫(kù)斯比特認(rèn)為后現(xiàn)代藝術(shù)過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)于觀念的表達(dá)，而忽視了藝術(shù)本身形式。這在很大程度上導(dǎo)致藝術(shù)與大眾之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，也造成了藝術(shù)本身的地位岌岌可危。要想真正改變后現(xiàn)代藝術(shù)的狀態(tài)，就應(yīng)該更加注重繪畫性本身，通過(guò)利用繪畫藝術(shù)技巧，在作品中使其煥發(fā)出新的生命力。在現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)中，很多作品所呈現(xiàn)出來(lái)的都是新風(fēng)格、新主義，甚至還有部分藝術(shù)家將新觀念作為噱頭而定制生產(chǎn)出許多批量化作品。相較于視頻、影片那種客觀性記錄方式，繪畫所占據(jù)的優(yōu)勢(shì)并不強(qiáng)大[3]。如果只一味糾結(jié)于新主義、新觀念，那么繪畫藝術(shù)也必將走入一個(gè)死循環(huán)中。所謂的流行文化不一定成為經(jīng)典，但經(jīng)典文化一定會(huì)流行下去。繪畫藝術(shù)具有一定的嚴(yán)肅性與經(jīng)典性，無(wú)論繪畫藝術(shù)多元化格局怎樣發(fā)展，其最終都會(huì)回歸于繪畫性本身。所以，在現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，即便格局再多元，藝術(shù)家努力的方向仍就是經(jīng)典，而不是局限于當(dāng)下的流行趨勢(shì)。

（四）讓繪畫藝術(shù)具有延續(xù)性

在時(shí)代的變遷中，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)遲早會(huì)邁入現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)的行列。在此過(guò)程中，藝術(shù)家、行業(yè)從業(yè)者所思考的問(wèn)題，往往是用什么方式讓其更具有時(shí)代感，如何跨入現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)。為了解決這些問(wèn)題，很多繪畫藝術(shù)家接受了西方藝術(shù)的影響。所以傳統(tǒng)的形式風(fēng)格、繪畫技巧乃至題材內(nèi)容都逐漸延續(xù)下來(lái)，中國(guó)繪畫藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵也發(fā)生了深刻變革。而中國(guó)繪畫藝術(shù)的特征不是簡(jiǎn)單的把本國(guó)的藝術(shù)特征固定下來(lái)，讓其去適應(yīng)外界因素。也不是簡(jiǎn)單的把外界因素淡化，以此與傳統(tǒng)藝術(shù)相接近。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)向現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在此過(guò)程中逐漸體現(xiàn)出藝術(shù)的包容性與延續(xù)性。在現(xiàn)代藝術(shù)家眼中，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)那些深層次的內(nèi)容可以在現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)過(guò)洗禮，獲得嶄新的生命，也是構(gòu)成現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的根基之一[4]。從美術(shù)意義上分析，新浪潮、新觀念打破了傳統(tǒng)的審美模式，引發(fā)了新的視覺(jué)革命，多元化藝術(shù)因此得以確認(rèn)。一個(gè)用視覺(jué)形象表達(dá)的廣闊領(lǐng)域，涵蓋了整個(gè)美術(shù)文化，也加快了中國(guó)繪畫藝術(shù)走向世界的步伐。我們國(guó)家有著幾千年的文化歷史，無(wú)論中國(guó)繪畫藝術(shù)經(jīng)歷怎樣的發(fā)展，其本質(zhì)上就是要讓藝術(shù)更具有延續(xù)性。所以，延續(xù)性不僅僅表現(xiàn)在中國(guó)自己博大文化的藝術(shù)價(jià)值觀念當(dāng)中，更是包含了對(duì)西方繪畫發(fā)展脈絡(luò)的延續(xù)有清醒的認(rèn)識(shí)，并且能夠準(zhǔn)確定位自己的發(fā)展方向。

五、結(jié)語(yǔ)

我們國(guó)家有著深厚的文化底蘊(yùn)，繪畫藝術(shù)作為一種極具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，無(wú)論是對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，都有著極強(qiáng)的吸引力。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，引領(lǐng)審美趨勢(shì)大多是文人、士大夫，而現(xiàn)如今在現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中，其形態(tài)更加多元。人們的精神世界也得到了文化滋養(yǎng)，在現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)中，多元化格局也給人們帶來(lái)一定的自我審視和思考?，F(xiàn)如今媒體的力量、科學(xué)技術(shù)的力量，導(dǎo)致繪畫藝術(shù)也發(fā)生諸多改變。現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)歷經(jīng)時(shí)代的發(fā)展，逐漸由民族性走向世界性，在其發(fā)展過(guò)程中面臨著視覺(jué)媒體的沖擊，很多人對(duì)于多元化也有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是繪畫藝術(shù)從業(yè)人員還是藝術(shù)家，在新時(shí)期與新背景下，更應(yīng)該對(duì)多元格局進(jìn)行審視。正視是社會(huì)文化價(jià)值取向的變化，在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間找到平衡，堅(jiān)守繪畫性本身，讓繪畫藝術(shù)更具有延續(xù)性。這也能為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者提供更多視角和新的思路，能夠進(jìn)一步促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)的發(fā)展。