高秀霞

（膠州市文化服務(wù)中心藝術(shù)傳承保護(hù)科）

一、研究背景

（一）膠州茂腔的起源

茂腔，山東高密市、膠州市等地區(qū)傳統(tǒng)戲曲，全國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。茂腔，是傳播在濰坊、青島市、日照等地的地方劇種，原本是人民哼唱的小曲，簡稱為“周姑調(diào)”，相傳系因一個(gè)姓尼姑演出而得名，又稱“肘子鼓”。因其上下部句結(jié)尾處的“噢嗬罕”三字耍腔別具特色，所以又稱“噢嗬罕”或“老拐調(diào)”。

1895年前后，蘇北人“老滿州”攜兒女沿臨沂向北演出，將柳琴戲唱腔融入到“本肘鼓”中，從而產(chǎn)生了在尾聲時(shí)翻高八度的新式演出。這個(gè)腔調(diào)，地方民眾稱為“打冒”或“打鳴”，取其諧音，“本肘鼓”逐漸衍變成“茂肘鼓”，解放后才定名為茂腔。茂腔旋律樸實(shí)自然，腔調(diào)委婉幽怨，語言通俗直白，而茂腔中女腔最為發(fā)展，給人以凄涼哀怨之感。

2006年，茂腔經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院核定列為首批全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號為Ⅳ-67。

2021年5月24日，由山東青島市黃島縣所申報(bào)的茂腔音樂經(jīng)中國國務(wù)院審定，納入我國非遺標(biāo)志性項(xiàng)目名錄推廣工程項(xiàng)目名單。

（二）研究意義

1.認(rèn)識(shí)歷史的需要

同其他物質(zhì)類的史學(xué)文化相比，非物質(zhì)類史學(xué)文化也一樣具有極大的史學(xué)知識(shí)價(jià)值。所不同的是，其他物質(zhì)類文化一般采用生物化的固態(tài)的形式來體現(xiàn)其歷史文化認(rèn)知價(jià)值，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則一般是采用生物活態(tài)傳承的形式來實(shí)現(xiàn)其社會(huì)歷史文化認(rèn)知價(jià)值和含義。因此可以說，任何一個(gè)古老的文明事項(xiàng)都具有歷史文化認(rèn)知價(jià)值，都能以不同的視角給人們以歷史文化啟示。

2.文化創(chuàng)新的需要

人類社會(huì)若要發(fā)展壯大，就必須不斷創(chuàng)新。而創(chuàng)新的源泉?jiǎng)t主要來自二個(gè)方面：一是向海外學(xué)習(xí)，并從異國文明中吸收養(yǎng)分；二是向傳承學(xué)習(xí)，從中國本土文明中吸收精髓。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國人文創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新等各個(gè)新領(lǐng)域中，都將起到巨大影響。因此保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是了解歷史的需要，同時(shí)也是創(chuàng)造中國新文學(xué)、新文藝、新科技、新工藝的需要。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作所遇到的難題

（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論觀念落后

在日常生活中，人們對于保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念較為落后，同時(shí)由于資金技術(shù)不夠，人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值也沒有合理的利用。目前我國尚未把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理工作列入國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃中，對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有關(guān)的問題也沒有系統(tǒng)的處理，對于保存技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)范以及資料搜集、研究、整理、記錄、建檔、展覽、再開發(fā)利用等管理工作也沒有健全。對于維護(hù)、管理等工作的缺乏，資金觀念落后體現(xiàn)在：首先是貶低或忽略了傳統(tǒng)民俗文化在中國主流傳統(tǒng)文化中的重要地位與意義；其次是在社會(huì)認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)以及社會(huì)主義法制建設(shè)過程中，由于“文化”被“器物保存”所代替，“器物保存”的保護(hù)措施又被等同于對整體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存工作沒有充分重視；再次則是認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失是一個(gè)客觀必然，因此主張任其自生自滅，而不必保護(hù)措施；最后則是認(rèn)為目前的我國財(cái)政資源有限，無暇顧及，待國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高度發(fā)達(dá)之后，再加以適當(dāng)保護(hù)措施。這種社會(huì)認(rèn)知上的偏差，對有效進(jìn)行是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存工作，形成了很大的負(fù)面影響。

（二）過度開發(fā)

在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展進(jìn)程中，也存在著一個(gè)注重發(fā)展卻忽略維護(hù)管理的問題。在有些區(qū)域，部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境保護(hù)淡薄，只是關(guān)注項(xiàng)目申報(bào)的規(guī)模、發(fā)展的價(jià)值，而忽略了維護(hù)與管理的情況普遍存在，“物質(zhì)化”功利趨向強(qiáng)烈：一方面，要奮力擠進(jìn)我國級“遺產(chǎn)項(xiàng)目名單”；另一方面，對有些文化過分發(fā)展。有些區(qū)域特殊時(shí)代的生存民俗，如“裸體拉纖”、“走婚”、“裸浴”等在有些區(qū)域被濫用。還有許多節(jié)目是出于迎合旅游者口味的“大膽革新”，從而徹底改變了原生態(tài)農(nóng)業(yè)內(nèi)容。不少各地政府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成了一個(gè)掙錢的好工具，迫不及待地掛上去展示，又或者張貼醒目的商標(biāo)做成產(chǎn)品，企圖賣個(gè)好價(jià)錢。而掠奪性開采、破壞性建筑、企業(yè)式運(yùn)營等的現(xiàn)狀，已經(jīng)成為了當(dāng)前中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的新難題。

（三）缺乏相關(guān)人才培養(yǎng)

教育領(lǐng)域內(nèi)對非事物的文化遺產(chǎn)并沒有充分關(guān)注，使得高等教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、傳播嚴(yán)重脫節(jié)。目前，中國高校的教育課程中與國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科目非常少，中小學(xué)生將無法在受教育環(huán)境中接觸到與國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的教育課程，而我國也無法提供為維護(hù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所必須的社會(huì)教育人才。在新時(shí)代，中國青少年的日常生活將充斥在上網(wǎng)、玩樂、西方傳統(tǒng)節(jié)日等的氛圍中，將更加偏離了我們的優(yōu)良傳統(tǒng)中國民族文化，缺乏了對中國民族傳統(tǒng)文化的重視和喜愛，而中華民族五千年綿綿持續(xù)的民間非物質(zhì)文化社會(huì)主義精神也將出現(xiàn)斷裂的危機(jī)。

（四）社會(huì)結(jié)構(gòu)變更，非遺傳承難度加劇

隨著企業(yè)國際化步伐的加速，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成長，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境持續(xù)惡化，傳統(tǒng)的民俗文化項(xiàng)目的參與人越來越少，傳承人之間以及社會(huì)受眾之間都存在著明顯斷層。大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是源于民間并流傳發(fā)展于民間和少數(shù)民族之中，加之缺少經(jīng)常、適宜的對外展示平臺(tái)，導(dǎo)致與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)脫節(jié)，沒有辦法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)也無法滿足現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的需求。非物質(zhì)文化的受眾越來越小，生存的空間越發(fā)狹窄，年輕人對非物質(zhì)文化的了解和興趣也逐漸降低，更談不上傳承和保護(hù)，非遺的傳承難度不斷加劇。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新策略

（一）構(gòu)建與文化產(chǎn)業(yè)和諧發(fā)展模式

在新時(shí)期的新形勢下，政府應(yīng)當(dāng)把非遺保護(hù)研究和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合，對非遺開發(fā)利用的特點(diǎn)、價(jià)值、變化規(guī)律、合理開發(fā)利用、保護(hù)價(jià)值等方面加以研究，并根據(jù)全國各地的文化產(chǎn)業(yè)狀況及其對文化資源的合理開發(fā)利用程度，重新論證、研究全國各地對非遺的研究價(jià)值和市場發(fā)展價(jià)格?；谘芯康某晒瑢κ袌鼋?jīng)濟(jì)屬性較不活潑但可塑性強(qiáng)的非遺建設(shè)項(xiàng)目加以補(bǔ)充研究，這樣既能夠保存、弘揚(yáng)非遺文化，也能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益；如果非遺建設(shè)項(xiàng)目并不適宜于商業(yè)發(fā)展，可對其加以靜態(tài)保存，比如通過財(cái)政劃撥費(fèi)用加以保護(hù)，又或是采取研習(xí)、展覽等靜態(tài)記載方法，使非遺建設(shè)項(xiàng)目良好地維護(hù)了其完整性和本真。

以膠州茂腔為例，膠州茂腔是一個(gè)產(chǎn)生于民間并在民間廣為流傳的地方劇種，主要從清代開始產(chǎn)生，之后開始傳承，但因各地區(qū)域的不同、民俗文化上的差異，會(huì)慢慢融合地方特點(diǎn)。雖然膠州茂腔現(xiàn)如今僅存在著一百多個(gè)較完整的劇目。但其中的劇目大都和中國傳統(tǒng)劇目黃梅戲、京劇等相似，而且大多來源于對神話故事的改編與創(chuàng)造。在茂腔戲班中，青島茂腔文藝團(tuán)戲班承擔(dān)了接著很多的傳統(tǒng)劇目，同樣還是把茂腔民間藝術(shù)普及到全省的主力戲班。此外，余下的戲班則主要以促進(jìn)茂腔繁榮振興為任務(wù)，其成立的切實(shí)目的是為提高當(dāng)?shù)厝罕妼Ξ?dāng)?shù)貏》N的接受程度，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)茂腔文藝的地方民族特色，把新時(shí)代傳統(tǒng)戲劇發(fā)展所存在的障礙掃除，而且也利用將目前的新興科技和新型媒體技術(shù)與傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)相結(jié)合，形成民眾喜聞樂見的新文藝形態(tài)，促進(jìn)茂腔的不斷發(fā)展，使茂腔資源得到發(fā)掘，不僅有利于保護(hù)茂腔，還可以衍生出茂腔新的發(fā)展途徑。

（二）推動(dòng)數(shù)字傳播的應(yīng)用

當(dāng)前由于網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)達(dá)，社交媒介也開始大幅度應(yīng)用，微博微信等老牌媒介已經(jīng)走進(jìn)了千家萬戶，并大有替代傳統(tǒng)媒體之勢，另外加之碎片化時(shí)間的出現(xiàn)，受眾的注意力已不再聚焦新聞，對于文娛方面的注意力大多呈碎片化的態(tài)勢，而且短視也以發(fā)展的速率應(yīng)運(yùn)而生。所以針對山東膠州地區(qū)茂腔的今后發(fā)展途徑而言，就必須充分考慮這種媒體的影響，把茂腔的進(jìn)一步發(fā)展寄于這種媒體之上。在對膠州茂腔的傳播路徑革新以前就必須認(rèn)識(shí)各種媒體的優(yōu)點(diǎn)和劣勢，如傳統(tǒng)媒體包括了報(bào)刊、廣播電視等，就可以走上更深度化之路，也因此針對山東膠州茂腔的發(fā)展歷程等相關(guān)方面的研究內(nèi)容，應(yīng)該積極地投入在中國傳統(tǒng)媒體上；微博微信等社會(huì)化媒介雖然所涵蓋的受眾面比較大，但是由于信息內(nèi)容的冗雜會(huì)導(dǎo)致廣大受眾忽視自己不感興趣的信息內(nèi)容，所以在對微博微信的內(nèi)容投入上除了要注意信息內(nèi)容的質(zhì)量外，還需吸引流量，使聽眾在對膠州茂腔有了一定的認(rèn)識(shí)之后擴(kuò)大知名度。此外，在應(yīng)用于短視頻傳播時(shí)還必須充分考慮短視頻的碎片化特征和注意力經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，以讓社會(huì)公眾了解為目的進(jìn)行內(nèi)容投入。

（三）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和地方文化發(fā)展相結(jié)合

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)的過程中，使之與地方文化的發(fā)展相結(jié)合，這樣新的保護(hù)方式不僅能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在有效保存的前提下進(jìn)行發(fā)展，而且推動(dòng)了地方文化的進(jìn)一步發(fā)展。在地方政府進(jìn)行該項(xiàng)工作的時(shí)候，更要重視研究該地區(qū)的文化發(fā)展現(xiàn)狀及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)有開發(fā)保存程度與市場價(jià)值。對于市場價(jià)值較高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要繼續(xù)實(shí)施保育型發(fā)展；而對于市場價(jià)值較低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則更需要積極研究，進(jìn)一步發(fā)掘其內(nèi)在價(jià)值，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再次活躍于人類視野之中。對不能或無法實(shí)施再開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)能夠支持相應(yīng)資金并加以繼承保存，以增強(qiáng)對這些文化的社會(huì)認(rèn)同感和價(jià)值。

（四）培養(yǎng)相關(guān)人才，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專業(yè)保護(hù)

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行創(chuàng)新性維護(hù)的市場主體是人，那么對它的維護(hù)結(jié)果就很大意義上有賴于身為市場主體的人的開發(fā)利用、維護(hù)手段。首先，由于目前的中國還較為缺少對非物力史學(xué)遺產(chǎn)加以開發(fā)保障的專門科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)，如各大院校都設(shè)立非物力史學(xué)遺產(chǎn)保障的專門學(xué)科，為非物力史學(xué)遺產(chǎn)的保障管理工作培養(yǎng)了足夠的后備專門科技人才培養(yǎng)，在課本編寫的時(shí)候，各大院校都可將該地區(qū)或者一國區(qū)域內(nèi)的非物力史學(xué)遺產(chǎn)寫了上去，并列出一些相關(guān)的研究防治模型，啟發(fā)或鼓勵(lì)學(xué)員們進(jìn)一步探討其它的創(chuàng)新性研發(fā)防控模型，另外，將非物力史學(xué)遺產(chǎn)載入課本還有助于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者群體的人文自信和社會(huì)文化認(rèn)同感。其次，是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)者，因?yàn)樵S多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是經(jīng)由身口相傳而延續(xù)下來的，所以各地方政府能夠給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)者做好了記錄備案，并且也能夠?yàn)楹霌P(yáng)者提供相應(yīng)的資金保障，在該區(qū)域推廣這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多的人知道并認(rèn)可，從而使弘揚(yáng)者能夠更有動(dòng)力地繼續(xù)對其加以延續(xù)保存。

（五）簡化方言，拓寬受眾面

從中國的地域特色戲曲出發(fā)，大面積利用地方方言是他們的共性，也因此在評劇中大面積利用了河北唐山話和天津市話。茂腔的另一個(gè)特點(diǎn)，就是在演唱上大部分采用山東特色方言發(fā)音，這個(gè)腔調(diào)能夠在廣大聽眾面前產(chǎn)生認(rèn)同感，但是對于全省范圍的宣傳來說，大規(guī)模的使用普通話也會(huì)造成外地的聽眾無法了解唱詞。所以，在今后的發(fā)展進(jìn)程中必須盡力精簡地方話，在演唱方面盡可能以普通話為主，以增加社會(huì)和廣大觀眾對茂腔表演的接受度。同時(shí)在精簡地方話的進(jìn)程中必須注意精簡的程度，切不可全部去掉本地話，純用普通話演唱，喪失膠州茂腔表演的特點(diǎn)。

（六）美化旋律，強(qiáng)調(diào)膾炙人口的音調(diào)

在劇目的成長歷程中，最關(guān)鍵的就是對旋律的認(rèn)可度，而膾炙人口的唱腔和旋律也可以在一定程度上增加聽眾們對此類劇目的認(rèn)可度，就目前茂腔的成長現(xiàn)狀而言，要想使茂腔在新時(shí)代中能獲得較高的地位，除了進(jìn)行自身創(chuàng)新外，還需要對自己的特點(diǎn)加以仔細(xì)的審查，仔細(xì)分析自己的競爭優(yōu)勢，以保持自己精華，并去掉不適合新時(shí)代要求的糟粕。但在這里必須重視的還是對旋律的美化，從目前發(fā)展較良好的京劇與昆曲的音樂特點(diǎn)出發(fā)，最為關(guān)鍵的就是其美妙的旋律，具有鮮明而富有地域特點(diǎn)的神韻，但同樣又不能過分突兀，特別是昆曲方面，其旋律完全符合了吳語噥噥的審美觀感，詞曲協(xié)調(diào)會(huì)給觀眾以一種特殊的意境感受，使觀眾仿佛沐浴于江南水鄉(xiāng)的景色之中。而茂腔方面也必須考慮戲曲中的傳統(tǒng)唱詞，此外，還必須結(jié)合了山東地區(qū)粗狂而豪放的傳統(tǒng)文學(xué)的特點(diǎn)，把韻律定格于此期間，并完善了茂腔韻律，使之具有更強(qiáng)的市場競爭力。

四、結(jié)語

文化是一個(gè)民族最真實(shí)的性格，是一個(gè)民族骨子里流淌的血液，是中華民族永遠(yuǎn)矗立在世界民族之林的精神根源，這些非物質(zhì)財(cái)產(chǎn)不僅僅是當(dāng)今各地少數(shù)民族傳承歷史文化的主要經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)，而且是當(dāng)今全球各少數(shù)民族最優(yōu)秀社會(huì)發(fā)展的主要表征。在對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展保護(hù)工作的過程中，不應(yīng)該僅限于保存自身，而必須利用經(jīng)濟(jì)社會(huì)一切可以資源給其帶來新的生命力。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施制度已不適合中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，在保護(hù)措施的過程中保留了自身優(yōu)勢的部分而后再加以更多樣化的發(fā)展保護(hù)措施，才能使中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迸發(fā)新的生命活力，從而創(chuàng)新了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式。