盧志揚(yáng) 何文巍

（漳州理工職業(yè)學(xué)院）

一、立項(xiàng)依據(jù)

（一）研究背景

漳州木版年畫屬于民間美術(shù)的一種，豐富多彩的民間民俗活動(dòng)是其生存、發(fā)展和興旺的基礎(chǔ)。漳州木版年畫始于宋代，興盛于明清，主要題材包括辟邪消災(zāi)、祈求吉祥、傳統(tǒng)歷史演義、戲文故事以及各種裝飾圖案等。從形式上看，有不同類別的各種門畫、門頂畫、中堂畫，有欣賞用的獨(dú)幅畫、連環(huán)畫等。其中，以門畫為最多，門畫又分粗神、幼神、文神、武神等種類。

漳州木版年畫藝術(shù)技法和工藝過程獨(dú)具一格，其雕版線條粗細(xì)迥異、剛?cè)嵯酀?jì)，以挺健黑線為主。用色追求簡(jiǎn)明對(duì)比，印制采用分版分色手工套印，稱為“飾版”。所用顏料分水質(zhì)和粉質(zhì)兩種，有大紅、淡紅、黑以及本色紙諸種。構(gòu)圖大方，造型夸張，特別是用黑紙印制的年畫，為其他地區(qū)罕見。

漳州木版年畫流傳于漳州以及閩南、嶺南一帶，在臺(tái)灣、香港和東南亞等地也有一定銷路。其中，顏氏家族年畫店，經(jīng)過幾代傳承人的努力，在兼并其他小年畫店，并收購(gòu)大量當(dāng)時(shí)和前代雕版的過程中，至新中國(guó)成立前，已經(jīng)成為漳州最大的年畫店，并擁有最多的雕版。1957年，顏氏后人將年畫店店產(chǎn)全部捐給政府。在十年的“文化大革命”時(shí)期，漳州民間木版年畫也受到破壞。所幸的是，仍有數(shù)百塊雕版和數(shù)千塊字版，在顏氏家族后人的悉心保護(hù)之下幸存下來。黨的十一屆三中全會(huì)后，漳州木版年畫藝術(shù)如枯木逢春，再度得到重視，政府文化部門竭盡全力對(duì)民間木版年畫進(jìn)行搶救工作，克服了重重困難，使局面有所改觀。

2006年5月20日，漳州木版年畫順利入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。顏氏家族木版年畫第五代傳人顏文華、第六代傳人顏仕國(guó)成為漳州木版年畫“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人。2019年11月，漳州市藝術(shù)館獲得“漳州木版年畫”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。

目前，針對(duì)漳州木版年畫的研究大致分為幾種類型：第一種以漳州木版年畫的發(fā)展歷史作為研究切入點(diǎn)。如王樹村先生于1980年發(fā)表的《福建傳統(tǒng)年畫調(diào)查記略》，其中介紹了福建的漳州、泉州、福鼎和福安等地的木版年畫以及發(fā)展情況，是國(guó)內(nèi)較早涉及漳州木版年畫的文獻(xiàn)資料。許晴野先生的《漳州木版年畫與顏氏家族》發(fā)表于1993年，從顏氏家族發(fā)展的視閾介紹了漳州木版年畫的發(fā)展歷史，是較早較為完整地記述當(dāng)?shù)啬景婺戤嫲l(fā)展概況的文獻(xiàn)資料。第二種是對(duì)漳州木版年畫作品進(jìn)行收集并進(jìn)行文字梳理。

（二）傳承意義

漳州木版年畫研究的學(xué)術(shù)價(jià)值，在于它的出現(xiàn)使學(xué)術(shù)界厘清了臺(tái)灣木版年畫與漳州木版年畫的淵源關(guān)系。在中國(guó)的民間藝術(shù)中，漳州木版年畫兼具北方年畫的粗獷和南方年畫的秀麗風(fēng)格，并有東南沿海文化特有的神秘氣息，成為中國(guó)民間木版年畫里的獨(dú)特品種，被譽(yù)為中國(guó)民間四大木版年畫之一。

顏氏家族木版年畫傳承人顏仕國(guó)認(rèn)為，雖然現(xiàn)代的印刷技術(shù)日臻完善，但手工印刷那種古樸、粗獷的藝術(shù)風(fēng)格卻是難以替代的。那種人與物件的親近感，人與技藝的合一感，人與作品的互動(dòng)感，人與美的融合感，是冷冰冰的現(xiàn)代印刷技術(shù)和整齊劃一、機(jī)械化生產(chǎn)出來的現(xiàn)代年畫所匱乏的。傳統(tǒng)年畫是一種祈求，一種盼望，一種生命的表達(dá)，一種人生的喜悅，一種生活的裝飾，更是一項(xiàng)寶貴的傳統(tǒng)民俗。木版年畫作為一種藝術(shù)裝飾品，其藝術(shù)價(jià)值是無可替代的。如果人們能夠挖掘木版年畫的內(nèi)在藝術(shù)特點(diǎn)和審美內(nèi)涵，并與時(shí)俱進(jìn)，賦予其新時(shí)代的時(shí)尚因素和現(xiàn)代氣息，必能使其重新獲得新的生命力，重新受到大眾的歡迎和喜愛。

（三）瀕危狀態(tài)

1.隨著時(shí)代的發(fā)展，木版年畫業(yè)市場(chǎng)逐漸蕭條。木版年畫衰落的原因，表面上看是先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的傳入與發(fā)展，現(xiàn)代印刷技術(shù)的生產(chǎn)效率和市場(chǎng)影響力遠(yuǎn)超傳統(tǒng)雕版刻印，但更主要的原因在于：人們的思想意識(shí)、文化心理和宗教信仰以及生活方式都發(fā)生了改變，民間民俗活動(dòng)形式也隨之發(fā)生變化，木版年畫對(duì)年輕人的吸引力已大為削弱，傳統(tǒng)木版年畫原有的使用價(jià)值也變得不再重要，其審美意義遠(yuǎn)大于實(shí)用意義。舊年畫業(yè)的日益闌珊、日益蕭條便成為一種趨勢(shì)。如果由于我們的某種疏忽，則可能導(dǎo)致木版年畫失傳和滅跡。

2.目前，幸存下來的數(shù)百塊年畫雕版并沒有一個(gè)安全的存放場(chǎng)所，所有年畫雕版一直集中存放在漳州木版年畫嫡傳藝人顏仕國(guó)家老宅中，堆放在房屋中的簡(jiǎn)易木擱板上，存放條件不佳，既不通風(fēng)，又難以防潮防蛀。在前些年己有20余件單線雕版被蟲蝕毀。倘若有朝一日白蟻再度“光顧”，后果將不堪設(shè)想。

3.漳州木版年畫“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人、顏氏家族第五代嫡傳藝人顏文華技藝高超，但已經(jīng)去世。目前雖有“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人、顏氏家族第六代傳人顏仕國(guó)，以及第七代傳人顏朝俊、顏光敏在從事木版年畫制作，但畢竟受大環(huán)境影響和市場(chǎng)所限，漳州木版年畫的影響力遠(yuǎn)不及其最盛期，后繼者依然寥寥。

4.如今漳州木版年畫除了作為外交禮品或作為博物館、美術(shù)館、藝術(shù)院校的收藏品外，其他銷售門路較少，經(jīng)濟(jì)效益也談不上，這是導(dǎo)致其瀕危的一條最主要的原因。因此，必須著力開拓漳州木版年畫新的銷售渠道。

（四）立題依據(jù)

在諸多傳統(tǒng)藝術(shù)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之觀念性的特質(zhì)，蘊(yùn)含與承載了深厚的文化背景與歷史內(nèi)核，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間工藝與美術(shù)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)與符號(hào)，已然吸引了各界專家學(xué)者的保護(hù)與研究。作為首批被收入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的木版年畫也受到了人們的關(guān)注。年畫作為傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶、祭祀、民俗活動(dòng)中不可缺少的一環(huán)，它的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)深深扎根于人民群眾之中，在裝點(diǎn)了民眾的民俗生活之余，也反映了社會(huì)大多數(shù)人民的審美體系與民俗思想，具有樸實(shí)又不乏精致，基礎(chǔ)扎實(shí)又極具內(nèi)涵的優(yōu)點(diǎn)。改革開放后，社會(huì)發(fā)展迅猛，時(shí)代的變化使得傳統(tǒng)的木版年畫進(jìn)入了高校學(xué)者以及研究人員的視閾中，針對(duì)其發(fā)展歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理，同時(shí)搶救性地進(jìn)行原雕版的保護(hù)工作，說明了木版年畫這一民間美術(shù)的歷史地位以及藝術(shù)價(jià)值得到了重視。

但正如諸多民間美術(shù)的現(xiàn)狀一樣，閩南地區(qū)從事木版年畫雕刻與印制的民間藝人雖然制作技藝高超，但畢竟因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)中藝人政治地位較低，其文化水平相對(duì)不高，缺乏系統(tǒng)的理論知識(shí)。作為當(dāng)時(shí)的主要謀生手段，年畫藝人生產(chǎn)繁忙，生活辛苦，缺乏足夠的時(shí)間和心力潛心研究，導(dǎo)致其對(duì)木版年畫的改變與創(chuàng)新意識(shí)較為匱乏。年畫首先是一種商品，比較穩(wěn)定的產(chǎn)量也在一定程度上減少了藝人創(chuàng)新的積極性，畢竟任何創(chuàng)新都需要投入相對(duì)多的人力物力資源。

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變革，民間民俗活動(dòng)也發(fā)生了巨大的變化。依托于地方民俗活動(dòng)的漳州木版年畫也隨之發(fā)生了改變，年畫市場(chǎng)逐漸蕭條和萎縮，從事年畫生產(chǎn)的人員也迅速減少。若不盡快制訂具體措施對(duì)漳州木版年畫加以搶救、保護(hù)，其精湛的傳統(tǒng)制作技藝難免走向消亡。

（五）特色與創(chuàng)新之處

1.設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新：打破以往學(xué)院派與民間藝人涇渭分明的觀念與設(shè)計(jì)桎梏，校企結(jié)合，強(qiáng)強(qiáng)協(xié)作。

2.設(shè)計(jì)模式創(chuàng)新：結(jié)合傳統(tǒng)民間工藝的師徒傳授制與高校的師生授課制二者之長(zhǎng)處，使學(xué)生能夠在課堂與大師工作室中同時(shí)學(xué)習(xí)。

3.設(shè)計(jì)思路創(chuàng)新：通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維結(jié)合傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)作品，創(chuàng)作出符合當(dāng)下設(shè)計(jì)審美的優(yōu)秀作品。

4.設(shè)計(jì)主題創(chuàng)新：傳統(tǒng)“非遺”手工藝中有許多值得進(jìn)行挖掘的題材與主題，拓寬了學(xué)生與教師的設(shè)計(jì)選擇。

二、工作基礎(chǔ)

研究方法和技術(shù)路線，如下（表1）。

表1

三、漳州木版年畫當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)——《年畫套色印章》

（一）設(shè)計(jì)思路

經(jīng)過對(duì)閩南尤其是漳州地區(qū)的傳統(tǒng)木版年畫印制與雕刻工藝的實(shí)地考察與研究，同時(shí)結(jié)合文字研究資料以及圖像信息的收集，包括對(duì)從事傳統(tǒng)木版年畫相關(guān)方面的工藝師與研究學(xué)者的采訪后，本項(xiàng)目從閩南木版年畫中選取部分具有代表性的門神形象以及傳統(tǒng)年畫中常見的元素作為原始創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。意圖通過傳統(tǒng)年畫的新的視覺形象設(shè)計(jì)，使其重新回到大眾視野，變得更加符合當(dāng)代審美，以吸引更多的受眾群體。

基于當(dāng)代的文創(chuàng)設(shè)計(jì)思維模式考慮，在針對(duì)門神形象進(jìn)行再創(chuàng)作以及設(shè)計(jì)之時(shí)，首先需要從辨識(shí)度和體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)感兩方面著手。

（二）提高形象辨識(shí)度

作為取材于閩南木版年畫中的門神文創(chuàng)，首先需要保證在形象上給予受眾以及消費(fèi)者鮮明的視覺感受，使其能夠從全新的設(shè)計(jì)形象中感受到傳統(tǒng)的藝術(shù)形式氣息。因此，需要選擇一幅能夠反映傳統(tǒng)閩南地區(qū)生活與文化氣息的圖樣作為設(shè)計(jì)對(duì)象。

本項(xiàng)目選取傳統(tǒng)木版年畫作品《獅子銜劍》作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的基礎(chǔ)。《獅子銜劍》作為閩南地區(qū)極具代表性的一幅年畫，屬于“門畫”一類，又被稱之為咬劍獅、八卦劍獅，屬于閩南和臺(tái)灣地區(qū)民居中常見的辟邪祈福的鎮(zhèn)宅圖樣。作為傳統(tǒng)漳州木版年畫中的代表作之一，經(jīng)常貼置于大門的門額上或者船艙門的門額之上，為保平安辟邪所用。

（三）體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)感

現(xiàn)代裝飾畫于二十世紀(jì)初出現(xiàn)，主張平面化與單純性，不同于傳統(tǒng)繪畫的視覺規(guī)律，裝飾畫在現(xiàn)代生活空間中，更偏重表現(xiàn)與寫意的形式。相較于傳統(tǒng)年畫難以融入現(xiàn)代生活家居空間的困境，現(xiàn)代裝飾畫的藝術(shù)形式更容易被當(dāng)代受眾所接受。

傳統(tǒng)的木版年畫難以重現(xiàn)往日盛況的原因，有一部分是由于圖樣創(chuàng)新的滯后與固定的藝術(shù)形式，使其難以融入現(xiàn)如今的受眾生活空間。在風(fēng)格上與現(xiàn)代裝飾畫進(jìn)行融合，有助于改善傳統(tǒng)木版年版畫當(dāng)前的傳承困境，并繼而探索新的木版年畫形式。

（四）產(chǎn)品開發(fā)

1.造型轉(zhuǎn)化示意

將傳統(tǒng)圖樣的造型線條進(jìn)行整理，減少重復(fù)和多余的裝飾線條，保留其最具有辨識(shí)度的造型輪廓與對(duì)稱的構(gòu)圖美感，將其轉(zhuǎn)化為新的裝飾畫風(fēng)格（如圖1所示）。新造型不僅還原了其原本的印刷雕版的功能，同時(shí)又讓該產(chǎn)品具有裝飾當(dāng)代室內(nèi)空間的作用。

圖1 造型轉(zhuǎn)化示意

2.成品展示

《年畫套色印章》的整體造型是一幅正方形的浮雕裝飾畫，上半部分左右呈對(duì)稱構(gòu)圖，下半部分由于劍的造型而左右略有差異，在正方形浮雕裝飾畫的正中心，同樣是一組分為上下左右四個(gè)部分的正方體印章，每個(gè)印章的尺寸相同。四個(gè)印章的印底分別雕刻著傳統(tǒng)木版年畫圖樣——《獅子銜劍》的四個(gè)套色印面，在大的正方形浮雕懸掛于展示空間時(shí)，四個(gè)印章拼合所組成的頂部圖樣，既構(gòu)成了主圖案的獸鼻的輪廓，同時(shí)也是其整體圖樣的等比例縮小版（如圖2所示）。使用時(shí)，可將鑲嵌在中心的四枚印章抽出進(jìn)行套色蓋印。

圖2 《年畫套色印章》印章展示

四、本文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)特色及內(nèi)涵

本文創(chuàng)產(chǎn)品除了具備基本的審美價(jià)值以及裝飾意義之外，同時(shí)將傳統(tǒng)的閩南木版年畫的套色技藝融入文創(chuàng)印章當(dāng)中。利用現(xiàn)代印章的使用方式，將傳統(tǒng)木版年畫印制中的工藝模式以復(fù)數(shù)的印章使用的方式重現(xiàn)在新的產(chǎn)品中。不同的印章對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)木版年畫中不同顏色的色版，分別使用將會(huì)得到獨(dú)立的圖樣；而將其依次印制在同一個(gè)地方，將復(fù)數(shù)印章所印制的圖樣進(jìn)行重疊后，則會(huì)得到一副完整的傳統(tǒng)木版年畫中十分具有代表性的圖樣——《獅頭銜劍》。

在保留了傳統(tǒng)“非遺”工藝的形象之后，進(jìn)一步考慮該傳統(tǒng)工藝的內(nèi)涵以及其技藝形式。作為首批國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目被保留至今的閩南木版年畫，其一大特色便是其不同于傳統(tǒng)套色版畫的印制工藝，在傳統(tǒng)的木版年畫套色流程中，年畫的印制工藝師遵循先色版后線版的順序進(jìn)行制作。因此，在進(jìn)行系列式的套色印章的印底設(shè)計(jì)時(shí)，通過對(duì)傳統(tǒng)的圖樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將其色彩以傳統(tǒng)套色的形式進(jìn)行分色，分別雕刻至系列印章中。其設(shè)計(jì)過程便是形象的色彩以及造型的提取過程。