劉 敏

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為珍貴的人類文化財(cái)富，與人們生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，承載著一個(gè)國(guó)家和民族獨(dú)特的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和文化觀念，既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，同時(shí)也是歷史記憶與民族記憶的集中反映、民族情感和民族精神的集中表達(dá)。和物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以活態(tài)形式傳承至今的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有豐富多元的價(jià)值，如文化價(jià)值、歷史價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能夠融入教育的很大原因在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身蘊(yùn)含著豐富的教育資源，是教育的重要知識(shí)來源，不論是民間文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)，還是傳統(tǒng)技藝、民俗等不同類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都擁有大量的教育資源，可以說在文字沒有普及之前普通民眾的教育是通過以民間文學(xué)、曲藝、民俗等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過口傳心授的形式傳承至今的，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的內(nèi)容可以通過教授而習(xí)得，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠融入教育的原因之一。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值探析

學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值多有探討，有學(xué)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值主要體現(xiàn)在群體性三觀的培育和養(yǎng)成、民族性審美取向的接受與傳承、地方性知識(shí)的生成與傳播三個(gè)方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種集體創(chuàng)作，在進(jìn)行技藝、技能傳授或者講述的同時(shí)，對(duì)群體的行為、道德、審美等也有一定的規(guī)約和形塑作用，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育能夠培育和發(fā)揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的教育價(jià)值之一。然而隨著社會(huì)文化生活的變遷，許多本是前代社會(huì)文化生產(chǎn)和傳播中較為活躍文化元素的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)則因人類社會(huì)環(huán)境和個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的變化而處于一種相對(duì)隱性的狀態(tài)，因此在新的時(shí)代語境下，如何促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，如何讓前代遺留下來的“遺產(chǎn)”活在當(dāng)代，就成了當(dāng)務(wù)之急。

在這樣的語境下，很多學(xué)者開始探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值。在王文章主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書里將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的時(shí)代價(jià)值，強(qiáng)調(diào)在新的社會(huì)環(huán)境中要正視和合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這樣會(huì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承帶來事半功倍的效果。在社會(huì)急劇變革的今天，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境被改變，使得以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的傳統(tǒng)文化迅速萎縮和消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承遭遇困境。在這樣的環(huán)境下，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就需要發(fā)揮教育的作用，教育是非遺保護(hù)和傳承的重要途徑。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，在2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中第二條和第十四條都有涉及，其中第二條關(guān)于“保護(hù)”一詞的界定指出：“保護(hù)”是指“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”。這里特別提到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承可以通過正規(guī)和非正規(guī)的教育來實(shí)現(xiàn)。而第十四條對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“教育、宣傳和能力培養(yǎng)”做了較詳細(xì)的論述：“各締約國(guó)應(yīng)竭力采取種種必要的手段，以便：（一）使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)，主要通過：1.向公眾，尤其是向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃；2.有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計(jì)劃；3.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是管理和科研方面的能力培養(yǎng)活動(dòng)；4.非正規(guī)的知識(shí)傳播手段。（二）不斷向公眾宣傳對(duì)這種遺產(chǎn)造成的威脅以及根據(jù)本公約所開展的活動(dòng)；（三）促進(jìn)保護(hù)表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的自然場(chǎng)所和紀(jì)念地點(diǎn)的教育?！倍?011 年6 月開始施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條也規(guī)定“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”，學(xué)校也因此成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、傳播的重要平臺(tái)。

二、我國(guó)非遺融入教育的本土化實(shí)踐

在加入教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入國(guó)民教育方面做了很多的嘗試，比如“非遺進(jìn)校園”“研培計(jì)劃”等引起了廣泛的關(guān)注和取得了一定的成果。通過近幾年的摸索與實(shí)踐，“非遺進(jìn)校園”逐漸從最初的邀請(qǐng)傳承人進(jìn)校園展覽展示，到技藝技能傳授、教學(xué)，再到開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的專業(yè)，增設(shè)碩士和博士點(diǎn)，培養(yǎng)相應(yīng)的人才，“非遺進(jìn)校園”逐漸走向了理論與實(shí)踐融合的新階段。近年來，開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)的學(xué)校越來越多，從中小學(xué)到高校，非遺教育的覆蓋范圍和普及面越來越廣，受眾也逐漸從學(xué)生到社區(qū)群體，逐漸形成全社會(huì)普及非遺知識(shí)的氛圍。

2015 年實(shí)施的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”（以下簡(jiǎn)稱“研培計(jì)劃”），通過委托高校和相關(guān)的機(jī)構(gòu)對(duì)非遺項(xiàng)目持有者、從業(yè)者等傳承人群進(jìn)研修、研習(xí)和培訓(xùn)，幫助非遺傳承人群“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”，增強(qiáng)文化自信和提高可持續(xù)發(fā)展的能力。研培計(jì)劃主要分為研修和培訓(xùn)，其中研修的對(duì)象主要是非遺傳承人和弟子，而培訓(xùn)的對(duì)象主要是面向掌握相關(guān)技能藝能的項(xiàng)目從業(yè)人員，目前研培的重點(diǎn)偏重于傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非遺項(xiàng)目，下一步將會(huì)探索民間文學(xué)、民俗等其他門類非遺項(xiàng)目的試點(diǎn)工作。研培計(jì)劃自2015 年實(shí)施以來至2020 年，先后已有121 所院校參與其中，實(shí)施部門也從文化和旅游部一家，到文化和旅游部、教育部，人力資源和社會(huì)保障部三個(gè)部門。5 年來，中央財(cái)政累計(jì)投資5 億元，共舉辦各種研修研習(xí)培訓(xùn)849 期，培訓(xùn)學(xué)員3.2 萬余人次。研培計(jì)劃是非遺融入教育體系的又一探索，盡管研培計(jì)劃在實(shí)施之初引發(fā)了一些爭(zhēng)議，但研培計(jì)劃的實(shí)施，為各高校探索非遺教育積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，拓展和豐富了傳承人和從業(yè)者的知識(shí)面，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更好地融入當(dāng)代、回歸生活，從而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)能力。

三、從“內(nèi)循環(huán)”到“外循環(huán)”——非遺研學(xué)的突破

近年來，隨著文旅融合的不斷深化，人們對(duì)文化消費(fèi)需求的增加，原有的消費(fèi)模式逐漸向個(gè)性化和多樣性消費(fèi)模式轉(zhuǎn)變。實(shí)體商業(yè)開始轉(zhuǎn)型，體驗(yàn)式文化消費(fèi)興起，研學(xué)旅行就是其中的代表。

自2013 年《國(guó)民旅游休閑綱要（2013—2020 年）》中提出要“逐步推行中小學(xué)研學(xué)旅行”，“鼓勵(lì)學(xué)校組織學(xué)生進(jìn)行寓教于游的課外實(shí)踐活動(dòng)”以后，研學(xué)旅行逐步成為教育和各方面關(guān)注的熱點(diǎn)，各省市相繼出臺(tái)研學(xué)旅行政策建議，相關(guān)的研學(xué)產(chǎn)品也隨之應(yīng)運(yùn)而生。在教育部的推動(dòng)下，西安、蘇州、上海先后成為研學(xué)旅行試點(diǎn)的城市。

隨后國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），《意見》提出“積極開展研學(xué)旅行”，“將研學(xué)旅行、夏令營(yíng)、冬令營(yíng)等作為青少年愛國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育、國(guó)情教育的重要載體，納入中小學(xué)生日常德育、美育、體育教育范疇”，并且對(duì)小學(xué)、初中、高中不同階段學(xué)生的研學(xué)旅行內(nèi)容、研學(xué)旅行的管理、建立研學(xué)旅行基地等提出了一定的要求。

從此，“研學(xué)旅行”逐漸成為新時(shí)期發(fā)展素質(zhì)教育的新內(nèi)容和新方式，它將學(xué)校教育與校外教育相銜接，將傳統(tǒng)課堂延伸到校外，拓寬了教育的理念與方法。到了2016 年，教育部等11 個(gè)部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》（以下簡(jiǎn)稱《研學(xué)意見》），《研學(xué)意見》要求各地將研學(xué)旅行擺在更加重要的位置，明確要求將研學(xué)旅行納入中小學(xué)教育教學(xué)計(jì)劃，同時(shí)《研學(xué)意見》還對(duì)研學(xué)旅行的定義做了界定，對(duì)研學(xué)旅行的組織領(lǐng)導(dǎo)、安全、宣傳等方面做了明確的要求。

2016 年可以看作是研學(xué)旅行市場(chǎng)發(fā)展的元年，大量的研學(xué)機(jī)構(gòu)、研學(xué)產(chǎn)品如雨后春筍般出現(xiàn)，“旅游+教育”的跨界也逐漸成為研究的熱點(diǎn)。而后文化部和國(guó)家旅游局合并，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的傳統(tǒng)文化借著“文旅融合”的東風(fēng)逐漸加入研學(xué)旅行的行列中，博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所、圖書館等相關(guān)文化單位逐漸推出相應(yīng)的研學(xué)產(chǎn)品，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和相關(guān)從業(yè)者也逐漸被納入研學(xué)旅行的授課隊(duì)伍中，同時(shí)與傳統(tǒng)文化或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的研學(xué)路線也逐漸被開發(fā)出來。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間積累和沉淀而傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，種類豐富、類型多樣，其蘊(yùn)藏的精神和教育資源，豐富了研學(xué)旅行的內(nèi)容和體驗(yàn)形式，一方面增加了研學(xué)內(nèi)容的文化內(nèi)涵和趣味性，另一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過研學(xué)旅行的體驗(yàn)形式拓展了傳播渠道和途徑，將非遺傳習(xí)的“內(nèi)循環(huán)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴庋h(huán)”，使當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)和非遺傳承業(yè)態(tài)更加開放，壯大了興趣人群和傳承人群，擴(kuò)大了非遺保護(hù)的群眾基礎(chǔ)，促成了非遺傳播與傳承的融合推進(jìn)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與教育、旅游的融合，不論是文化和旅游部今年印發(fā)的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》，還是中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，都明確提到了要推動(dòng)將非遺融入國(guó)民教育體系，引導(dǎo)社會(huì)力量參與非遺的教育培訓(xùn)，廣泛開展相關(guān)的研學(xué)活動(dòng)，同時(shí)推出一批具有鮮明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的主題旅游線路、研學(xué)旅游產(chǎn)品和演藝作品。

非遺研學(xué)旅行和之前開展的“非遺進(jìn)校園”和“研培計(jì)劃”有一定的區(qū)別，研學(xué)旅行是“非遺進(jìn)校園”和“研培計(jì)劃”的擴(kuò)展和延伸，研學(xué)旅行在非遺傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大了非遺傳播的范圍。高丙中認(rèn)為非遺保護(hù)在工作層面有兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是傳承和傳播并舉，第二個(gè)階段是傳承和弘揚(yáng)并舉。其中第一個(gè)階段是要建立非遺保護(hù)工作的專業(yè)性，第二個(gè)階段是在專門工作建立之后探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的后續(xù)發(fā)展問題，即“要研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為專門工作建立之后還能參與什么，還能跟什么銜接，還能歡迎什么進(jìn)來。也即如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地融入當(dāng)代社會(huì)生活”。因此不論是“非遺進(jìn)校園”“研培計(jì)劃”還是非遺研學(xué)旅行都是為了讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地融入當(dāng)代生活，提高非遺的存續(xù)力而進(jìn)行的嘗試和實(shí)踐。但不同的是，“非遺進(jìn)校園”是把傳承人請(qǐng)進(jìn)校園授課傳藝，采取的仍然是傳統(tǒng)的教學(xué)模式，而研學(xué)旅行是將傳統(tǒng)的學(xué)校課堂置于社會(huì)環(huán)境中，讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在旅行過程中逐漸建構(gòu)自己的認(rèn)知圖式，身臨其境地感受、觸摸非遺，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。

四、非遺與研學(xué)旅行融合的路徑探究

目前，我國(guó)在研學(xué)旅行方面已經(jīng)有了相關(guān)的探索和嘗試，首先從國(guó)家層面給予政策指導(dǎo)和規(guī)范，然后推薦遴選符合研學(xué)特點(diǎn)的研學(xué)基地、開發(fā)相應(yīng)的研學(xué)主題線路，從業(yè)主體也日益多元化，既有專業(yè)研學(xué)機(jī)構(gòu)的參與，旅行社、博物館、留學(xué)中介、語言培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等相關(guān)單位也逐漸加入研學(xué)旅行的從業(yè)隊(duì)伍之中。但是和非遺相關(guān)的研學(xué)旅行還處于起步和摸索階段，目前還缺乏完善的非遺研學(xué)體系和比較專業(yè)的非遺研學(xué)機(jī)構(gòu)，對(duì)不同類別非遺項(xiàng)目研學(xué)課程設(shè)計(jì)、路線規(guī)劃等方面還有待加強(qiáng)?；谝陨戏治觯P者認(rèn)為可以從以下幾方面拓展非遺與研學(xué)旅行的融合。

（一）加大對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)力度，培養(yǎng)既懂非遺技藝又能教授知識(shí)的復(fù)合型人才

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生產(chǎn)生活實(shí)踐息息相關(guān)，具有很強(qiáng)的專業(yè)性，無論是民間文學(xué)、戲劇、曲藝等表演藝術(shù)類非遺，鏤刻、編織、印染等傳統(tǒng)技藝類非遺，還是傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗類非遺都有很強(qiáng)的專業(yè)性，對(duì)傳承人和相關(guān)的從業(yè)者專業(yè)要求較高。非遺活態(tài)傳承和專業(yè)性的特點(diǎn)，要求在非遺研學(xué)過程中需要傳承人參與。但目前存在的現(xiàn)狀是大多數(shù)非遺傳承人掌握專業(yè)的知識(shí)和技能，但是卻缺乏教育實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)；研學(xué)機(jī)構(gòu)從業(yè)人員擁有旅行、教育相關(guān)的知識(shí)，但對(duì)非遺知識(shí)、技藝了解不深。因此在將相關(guān)非遺項(xiàng)目納入研學(xué)旅行中時(shí)，對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)是必不可少的，特別是激勵(lì)更多的青年人從事非遺的傳承與傳播，既掌握非遺技藝又能使之適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，為非遺研學(xué)旅行提供優(yōu)秀的人才隊(duì)伍。

（二）深入發(fā)掘各類別非遺的規(guī)律與特色，探索將更多非遺項(xiàng)目納入研學(xué)旅行的可能性

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與研學(xué)旅行的融合方面，目前更偏向于傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇類體驗(yàn)性較強(qiáng)或者在短期內(nèi)更易于實(shí)踐操作的非遺項(xiàng)目。一方面這是由非遺項(xiàng)目自身的特點(diǎn)決定的，另一方面受到研學(xué)旅行時(shí)限、費(fèi)用、當(dāng)前消費(fèi)模式等多方面因素的綜合影響。當(dāng)前進(jìn)入非遺研學(xué)的項(xiàng)目較為集中，是否可以探索將更多的非遺項(xiàng)目納入研學(xué)旅行之中，比如民間文學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗類非遺項(xiàng)目。民間文學(xué)中的民間故事、神話、笑話等蘊(yùn)含著豐富的教育資源，是一項(xiàng)復(fù)合的文化旅游資源，融趣味性與知識(shí)性于一體。首先故事、神話、笑話的講述本身就是一種知識(shí)的傳遞，同時(shí)故事、神話發(fā)生地或與之相關(guān)聯(lián)的地方風(fēng)物也可以成為研學(xué)旅行的重要資源，通過故事講述中出現(xiàn)的相關(guān)線索引導(dǎo)學(xué)生去探討、追問、體悟，達(dá)到探究性學(xué)習(xí)的目的。其次部分傳統(tǒng)醫(yī)藥和以傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)、傳統(tǒng)儀式等為代表的民俗類非遺項(xiàng)目也符合研學(xué)旅行的課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，但是目前還缺乏這些非遺項(xiàng)目的探索與實(shí)踐。

（三）充分發(fā)揮非遺的地域特色，開展在地化研學(xué)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地域特色的代表，有鮮明的地域性。不同的地區(qū)在突出非遺地域特色方面已經(jīng)有較多的實(shí)踐，能夠進(jìn)入研學(xué)課程或者入選研學(xué)主題線路的項(xiàng)目都是能夠代表地域特色或者地域文化的非遺項(xiàng)目。以四川省為例，2020 年公布的非遺研學(xué)線路中的青神竹編、綿竹年畫、燈彩都是具有地域代表性的標(biāo)志性非遺項(xiàng)目。而2021 年公布的成渝地區(qū)十佳科普研學(xué)線路中的非遺研學(xué)線路更能體現(xiàn)地域特色，由西南政法大學(xué)推出的“成渝古驛道非遺之旅”研學(xué)路線是十大研學(xué)線路中唯一一條以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為題材的研學(xué)線路，它結(jié)合了成渝古驛道的人文地理和沿途傳承至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，遴選古驛道重慶一側(cè)的朝天驛、走馬鎮(zhèn)、大足和四川一側(cè)的雙鳳驛和龍泉驛共五個(gè)科普站點(diǎn)，打造成渝雙城地區(qū)經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的一條涵蓋傳統(tǒng)技藝（重慶吊腳樓營(yíng)造技藝）、民間文學(xué)（走馬鎮(zhèn)民間故事）、傳統(tǒng)美術(shù)（大足石雕）、傳統(tǒng)舞蹈（隆昌雙鳳龍燈舞）和民俗（龍泉驛客家婚俗）等多個(gè)門類的非遺之旅。是一條在成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)中以成渝古驛道沿線非遺項(xiàng)目為科普重點(diǎn)的研學(xué)之旅，具有濃郁的地域特色。學(xué)生研學(xué)旅行的過程其實(shí)也是地方性知識(shí)或者建構(gòu)地方認(rèn)同的過程，因此在研學(xué)旅行的過程中應(yīng)該充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性特征，選取具有地域文化特色的非遺項(xiàng)目融入研學(xué)之中，讓學(xué)生在領(lǐng)悟?qū)W習(xí)非遺知識(shí)技藝的同時(shí)，建立起對(duì)它的認(rèn)同、擁有感及自豪感，最后自覺地加入非遺的傳承傳播隊(duì)伍中。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)傳承至今的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)，它存續(xù)和發(fā)展的生命力在于人們不斷的實(shí)踐。因此面對(duì)大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化浪潮中逐漸“離場(chǎng)”的狀態(tài)，對(duì)于一部分已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的非遺項(xiàng)目，我們所能做的就是盡量延緩它“離場(chǎng)”的速度，通過現(xiàn)代的信息技術(shù)將其記錄、保存下來。而對(duì)于另一部分仍然具有一定生命力的非遺項(xiàng)目，現(xiàn)在我國(guó)實(shí)施的“非遺進(jìn)校園”“研培計(jì)劃”甚至是非遺的研學(xué)旅行等都是為了增強(qiáng)非遺的存續(xù)力而采取的措施和實(shí)踐。因此將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入國(guó)民教育體系，既可以豐富教育的形式和內(nèi)容，同時(shí)也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身帶來了新的生命力，使前代社會(huì)遺留下來的文化遺產(chǎn)能夠重新回歸日常生活實(shí)踐，煥發(fā)新的活力。并且在宣傳、傳播的同時(shí)，也促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承，在一定程度上解決了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人老齡化以及后繼無人的問題。可以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民間文化資源進(jìn)入主流教育的過程，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神、生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過程。

但目前在非遺融入研學(xué)的過程中還存在較多的問題，如對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不夠、未能深入發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)特色、缺乏專業(yè)人士的參與、融入研學(xué)旅行的非遺項(xiàng)目有一定的局限性等。還有研學(xué)旅行自身存在的問題，研學(xué)旅行不同于傳統(tǒng)的休閑或旅游消遣活動(dòng)，它是由學(xué)校組織的有目的、有組織的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，作為學(xué)校教育的重要組成部分，被納入中小學(xué)教育體系之中，除了“游”之外，更重要的是在游中“學(xué)”，這才是研學(xué)旅行開展的本質(zhì)目的。然而當(dāng)前研學(xué)旅行“游而不學(xué)”“只游不學(xué)”的現(xiàn)象仍然存在，部分研學(xué)忽視了研學(xué)旅行的本質(zhì)，研學(xué)過程走馬觀花。其次，研學(xué)旅行開展對(duì)象主要是中小學(xué)生群體，而缺乏高等院校學(xué)生群體的參與，一定程度上限制了研學(xué)旅行的發(fā)展。