【摘要】 馬爾庫塞的文化英雄思想是他在《愛欲與文明》一書中提出的，意在通過俄耳浦斯和那喀索斯這兩位古希臘神話傳說中的文化英雄形象來論證其愛欲解放思想。文化英雄是存在于想象領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)象征，馬爾庫塞認(rèn)為文化英雄俄耳浦斯與那喀索斯象征著一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的非壓抑性的愛欲態(tài)度，他們代表著自由愛欲，俄耳浦斯-那喀索斯的形象是一種“偉大的拒絕的形象”。因此，馬爾庫塞認(rèn)為要像俄耳浦斯和那喀索斯一樣，敢于實(shí)行偉大的拒絕以獲得愛欲的解放。

【關(guān)鍵詞】 文化英雄;愛欲;解放

【中圖分類號(hào)】B15? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）23-0061-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.020

馬爾庫塞所說的愛欲是一種非壓抑性的升華，并不是弗洛伊德所說的一種內(nèi)驅(qū)力，也不只是簡單的性欲。他認(rèn)為人的本質(zhì)首先是生命本能，這種本能就是愛欲，當(dāng)人受到壓抑首先是他作為生命本能的愛欲受到壓抑。因此，他將弗洛伊德的愛欲本質(zhì)論與馬克思的人類解放論糅合發(fā)展，提出了一種愛欲解放論。在其著作《愛欲與文明》“俄耳浦斯和那喀索斯形象”一章中，馬爾庫塞用希臘神話中的文化英雄俄耳浦斯-那喀索斯形象來為自己的這種愛欲理論尋求力量支撐。

一、現(xiàn)實(shí)象征：想象領(lǐng)域的文化英雄形象

文化英雄（culture-heroes）指人們?cè)谖幕袆?chuàng)作出來的英雄形象，是超脫于現(xiàn)實(shí)但又是現(xiàn)實(shí)的象征，是想象領(lǐng)域的文化英雄。古往今來，中西方文化中都存在著許多文化英雄，普遍存在于神話故事、民間傳說和文學(xué)創(chuàng)作中，他們的形象多種多樣，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)：虛幻的現(xiàn)實(shí)象征。他們?cè)从诂F(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的延續(xù)甚至超脫，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所渴望或追求的不可能的存在，因而只能試圖在想象中構(gòu)造出這些超現(xiàn)實(shí)的英雄，以此來滿足要求全面實(shí)現(xiàn)的欲望，但他們一般只能存在于人們的想象領(lǐng)域。

當(dāng)文化英雄進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，起到的是現(xiàn)實(shí)象征的作用，可能在某一歷史階段他們所象征的文化英雄形象會(huì)在某些人身上顯示一部分或大部分，但不是完全一致，因?yàn)橄胂笈c現(xiàn)實(shí)之間存在著嚴(yán)格的界限，幻想與實(shí)際之間存在著不可逾越的鴻溝。換句話說，文化英雄不是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的英雄，但他們的品質(zhì)、行為、態(tài)度、情感卻象征著現(xiàn)實(shí)中的人，或者是現(xiàn)實(shí)中人的象征，它的本質(zhì)是想象和虛幻，它的作用是象征和激勵(lì)。

從幻想（想象）入手，研究馬爾庫塞的文化英雄形象首先要承認(rèn)人們的想象有一定的優(yōu)點(diǎn)，他認(rèn)為：“在幻想領(lǐng)域，不合理的自由形象變得合理了，‘低級(jí)’的本能滿足了一種新的尊嚴(yán)。”[1]122在想象領(lǐng)域，壓抑性的理性統(tǒng)治是完全可以被克服的，人們可以創(chuàng)造出不合理的人物形象，并且他們本身的存在就是合理的，同時(shí)不合理的“低級(jí)”本能也可以得到滿足，而且這個(gè)本能一開始就擁有尊嚴(yán)，這些是現(xiàn)實(shí)世界不可企及的，因而也只能存在于想象領(lǐng)域。馬爾庫塞很好的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并且他能夠清楚地明白想象存在的真理所導(dǎo)出的現(xiàn)實(shí)原則是完全不合邏輯的，想象只能是想象，是虛幻的意識(shí)，不能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的生存態(tài)度、為實(shí)踐、為歷史的可能性提供標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人接受的只能是象征，而且人們?cè)诮忉尯屠斫鈺r(shí)所根據(jù)的也只是當(dāng)前歷史發(fā)展階段或已經(jīng)經(jīng)歷過的歷史，具有一定的局限性。因而，馬爾庫塞并不需要完全普及文化英雄所代表的真理，他追求的是人能夠通過努力來辨別其某些象征，并且在這個(gè)過程中審度其歷史的真理價(jià)值。

馬爾庫塞所要特別尋找的那些“文化英雄”，“他們一直存在于象征那些曾決定了人類命運(yùn)的行為和態(tài)度的想象中”[1]123。他提出在這想象中，主要的文化英雄是苦難的反抗者，而且是用持久的痛苦為代價(jià)，象征的是生產(chǎn)支配生命的努力。馬爾庫塞視普羅米修斯為這種英雄的原型，同時(shí)也指出了他是操作原則象征的文化英雄。操作原則是馬爾庫塞在《愛欲與文明》一書中提出的重要概念之一，是特定文明形式要求的現(xiàn)實(shí)原則，與一般文明要求的現(xiàn)實(shí)原則所帶來的基本壓抑不同，這一原則帶有強(qiáng)加意味，它所帶來的是額外壓抑。馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)：“操作原則是一個(gè)不斷發(fā)展的、進(jìn)取的對(duì)抗性社會(huì)的原則?！盵1]33這一原則的前提是統(tǒng)治的合理化。馬爾庫塞將普羅米修斯看作操作原則的英雄原型，是因?yàn)樵谄樟_米修斯世界中潘多拉、性欲和快樂被看作是破壞性的災(zāi)禍，他代表的是理性的文化英雄形象，而且他本身是在苦役、生產(chǎn)和壓抑下進(jìn)步的英雄，是在壓抑性的理性統(tǒng)治之下的產(chǎn)物。

總之，文化英雄是存在于想象領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)象征，他們是現(xiàn)實(shí)世界的象征，同時(shí)也象征著現(xiàn)實(shí)世界，他們都是虛幻的現(xiàn)實(shí)。在想象中，文化英雄獲得了現(xiàn)實(shí)中所沒有的甚至不合理的自由形象和寶貴的尊嚴(yán)，其“低級(jí)”的本能得到滿足，保護(hù)了人們受理性壓抑的欲望，使在現(xiàn)實(shí)之外人們得到暫時(shí)的解放。

二、自由愛欲：俄耳浦斯-那喀索斯形象

馬爾庫塞將俄耳浦斯、那喀索斯看作是理性王國的神的對(duì)抗者，認(rèn)為他們象征著一種很不相同的現(xiàn)實(shí)，與普羅米修斯不同，他們都沒有成為西方世界的文化英雄，他們的形象本質(zhì)是不現(xiàn)實(shí)的，只是在文學(xué)中保留了他們快樂與自由的形象。在馬爾庫塞看來，文化英雄俄耳浦斯和那喀索斯的形象調(diào)和了愛欲與死欲的關(guān)系，他們帶來的是和平與美好的力量，象征著解放的自由的愛欲。

首先，俄耳浦斯與那喀索斯的形象本質(zhì)與普羅米修斯相比是不現(xiàn)實(shí)的，代表一種“不可能”的態(tài)度和存在。就他們是希臘神話傳說中的英雄人物來看，他們確實(shí)是不可思議的超人類的存在，但他們存在的意義和目的并不與現(xiàn)實(shí)相違背，他們是現(xiàn)實(shí)的象征，他們用他們自己的方式促進(jìn)、加強(qiáng)這個(gè)現(xiàn)實(shí)。然而，俄耳浦斯-那喀索斯文化英雄形象卻會(huì)破壞這種現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗麄冏鳛槌F(xiàn)實(shí)的文化英雄所代表的直接與濃烈是這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界所不能認(rèn)可與接受的，但實(shí)際上他們也只是洗滌人們的靈魂和充實(shí)人們的內(nèi)心而已，他們的存在代表了快樂與美好。并且這種文化英雄的存在從不是為了給人“教訓(xùn)”，除非是馬爾庫塞所說的“人不能戰(zhàn)勝死亡，不能在對(duì)美的贊賞中忘記和拒絕生活的召喚?！盵1]127這樣一條否定的教訓(xùn)。在這里，馬爾庫塞正確認(rèn)識(shí)到了浪漫與現(xiàn)實(shí)、生活與死亡、愛欲與死欲之間的關(guān)系。因此，一開始就必須承認(rèn)的是文化英雄俄耳浦斯與那喀索斯象征著現(xiàn)實(shí)，而且他們的愛欲喚醒與解放了被遏制的非愛欲現(xiàn)實(shí)中的潛能，他們的語言與欲望都是愛欲自由的表現(xiàn)，他們是自由愛欲的產(chǎn)物，但他們也是自由愛欲的解放力量。

其次，在自由愛欲的世界中，人與自然、主體與客體之間是和諧統(tǒng)一的，人與自然都能夠真實(shí)地表現(xiàn)它們自身的樣子，這個(gè)樣子就是——美。這種美是客觀的、自為的美，是純粹的美。在文化英雄俄耳浦斯與那喀索斯的愛欲中，這種美得到解放，自然物擺脫了異化，自由地成為它們所是的東西，真正做自己本身。馬爾庫塞認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)必須取決于愛欲態(tài)度，因?yàn)榻夥攀軌阂值淖匀唤绾腿祟惿鐣?huì)是愛欲的工作，在他看來，自然界和人類社會(huì)都存在壓抑與痛苦，也和人類社會(huì)一樣需要解放，自由愛欲能夠?qū)崿F(xiàn)這種完整的解放。文化英雄俄耳浦斯用他歌聲分享快樂，用他的愛欲態(tài)度和解了自然界與人類社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了解放。自然界響應(yīng)了文化英雄那喀索斯的愛，而他卻因?yàn)槊镆暸c他人結(jié)合的愛也受到了愛欲的懲罰，他似乎成了愛欲的死對(duì)頭。但馬爾庫塞卻認(rèn)為：“他靠他自己的愛欲生活，而且他不只是愛自己。”[1]129因而只是為了一種愛欲拒絕了另一種愛欲，實(shí)際上在他身上體現(xiàn)的是一種真正純粹的自由的愛欲。文化英雄俄耳浦斯與那喀索斯所代表著不同的愛欲態(tài)度，但他們的愛欲都具有真實(shí)的美。

最后，將文化英雄俄耳浦斯與文化英雄那喀索斯結(jié)合起來看，他們象征著“一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的非壓抑性的愛欲態(tài)度”，俄耳浦斯-那喀索斯的形象是一種“偉大的拒絕的形象”。馬爾庫塞引入了弗洛伊德的原始自戀與力比多概念來作為自己解釋的依據(jù)，自戀是與成熟的現(xiàn)實(shí)自我共存的，它是超出所有非成熟的自發(fā)愛欲，可以產(chǎn)生一個(gè)全面的生存秩序的關(guān)系。在客觀世界中，自我的力比多貫注可能會(huì)是一種新的力比多貫注的源泉，從而促使世界轉(zhuǎn)變成為一種新的存在方式。通過對(duì)原始自戀與自發(fā)愛欲、自我與現(xiàn)實(shí)、自我和力多比與升華之間的關(guān)系深刻剖析，馬爾庫塞認(rèn)為這種偉大的拒絕就是拒絕力比多客體（或主體）相分離。馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)拒絕的目標(biāo)是解放，是曾經(jīng)分離的東西的重聚?！盵1]131即主體與客體是直接統(tǒng)一的，分離的主體與客體要得到重新統(tǒng)一，這也是自由愛欲的任務(wù)。馬爾庫塞用文化英雄俄耳浦斯表達(dá)了自己對(duì)于建立一個(gè)沒有壓抑的較高級(jí)的世間秩序的憧憬，他將其看作解放者和創(chuàng)造者的原型，稱其為播種和平與拯救世人的仁慈之神，他借用對(duì)俄耳浦斯的歌頌來論證自己的自由愛欲與愛欲解放的觀點(diǎn)。

總之，俄耳浦斯-那喀索斯形象是自由愛欲的象征，雖然他們只被保存在文學(xué)作品中，與文化英雄普羅米修斯所代表的英雄秩序相比，他們所代表的是一種自由的、美好的、無壓抑的秩序，是自由的愛欲所創(chuàng)造的完滿的秩序。馬爾庫塞借用兩種不同類型的文化英雄來論證自己的自由愛欲的觀點(diǎn)，試圖用非現(xiàn)實(shí)的存在來揭示一種新的現(xiàn)實(shí)。

三、愛欲解放：實(shí)行偉大的拒絕

文化英雄俄耳浦斯-那喀索斯形象是偉大的拒絕的形象，拒絕的目標(biāo)是解放，因此在馬爾庫塞看來，實(shí)行偉大的拒絕是為了愛欲得到更完整的解放。但并不是要愛欲的解放就要實(shí)行拒絕，因?yàn)閻塾慕夥挪⒎桥c正常的或生育性的愛欲是完全對(duì)立的，馬爾庫塞這里的拒絕選用了兩個(gè)典型的代表來說明愛欲解放只是遵從真實(shí)愛欲態(tài)度，選擇拒絕與本質(zhì)不符的愛欲。

（一）拒絕正常的愛欲

在神話故事中，文化英雄俄耳浦斯與那喀索斯都拒絕了正常的愛欲。這正常指的是傳統(tǒng)認(rèn)為的男女之間的愛欲，因?yàn)槎矶炙瓜鄠髋c同性戀的產(chǎn)生有關(guān)，而那喀索斯愛的是他自己，他們所代表的都是與傳統(tǒng)愛欲相比不正常的愛欲。在馬爾庫塞看來，他們這種敢于遵從自己內(nèi)心的愛欲才是真正的愛欲，因?yàn)樵谶@一過程中，他們的愛欲得到了解放。在文明社會(huì)中，大部分男女之間的愛欲被認(rèn)為是正常的愛欲，而人們對(duì)于這種愛欲也許多要求，給正常的愛欲增添了許多壓抑的標(biāo)準(zhǔn)，并且批判不符合標(biāo)準(zhǔn)的愛欲。人們對(duì)于不正常的愛欲存在著偏見，對(duì)于同性戀與自戀者帶有一種排斥心理，甚至被歸結(jié)為心理原因。但真正的愛欲是自由的，是人的本能，能夠給人們帶來全面、持久、真實(shí)的快樂，是無壓抑的人類活動(dòng)。愛欲并不會(huì)因?yàn)樾詣e或歧視而被拋棄，相反解放的愛欲包容著一切符合人本質(zhì)的人類活動(dòng)，必然包含與大部分所認(rèn)同的與正常愛欲所不相同的愛欲，因?yàn)樗鼈兌际菒塾膬?nèi)容，它們都應(yīng)該是正常的愛欲。愛欲是生命的本質(zhì)，生命的本質(zhì)不應(yīng)該被遏制與壓抑，應(yīng)該被解放。

（二）拒絕生育的性欲

繁衍生息是生物的本能，作為高級(jí)動(dòng)物的人類來說，也不能完全擺脫這種本能。在這個(gè)繁衍過程中不可避免地會(huì)發(fā)生愛欲活動(dòng)，但如果只是為了生育而進(jìn)行愛欲，可能也只能歸結(jié)為性欲，但性欲絕不等于愛欲?，F(xiàn)如今，隨著社會(huì)進(jìn)步，人們的思想包容性更強(qiáng)，但人們思想里的生育性欲還根深蒂固。尤其在外部環(huán)境與社會(huì)群體的裹挾下，許多人在尚未清楚自己真實(shí)愛欲需要的情況下就機(jī)械地進(jìn)行生育活動(dòng)。在生物繁衍方面看，這是為了生命的延續(xù)。實(shí)際上，他們并不是因?yàn)閻塾旧矶M(jìn)行的活動(dòng)，僅僅是為了繁衍后代的一種生育的性欲。這種生育雖然能夠使人類不致滅絕，但是卻使人違背了自己的本質(zhì)。關(guān)于這一點(diǎn)，首先應(yīng)該明確生育性欲與愛欲絕不是沖突的，因?yàn)槟軌蛟趷塾夥畔逻M(jìn)行的生育活動(dòng)能使人真正實(shí)現(xiàn)人的自由與解放。文化英雄俄耳浦斯與那喀索斯勇于抗拒生育性欲，拒絕因?yàn)樯鼜挠趬阂中灾刃蛳碌膼塾@也是馬爾庫塞所想表達(dá)的，人不能因?yàn)樯杂艞墣塾?。因此，機(jī)械的生育性欲應(yīng)該予以拒絕，生育應(yīng)該是在人們愛欲解放之后所建立的無壓抑的秩序下進(jìn)行。

（三）追求完整的愛欲

馬爾庫塞認(rèn)為文化英雄俄耳浦斯與那喀索斯選擇拒絕正常的愛欲和生育性欲不是為了簡單的禁欲，而是為了追求更完整的愛欲，他們的目的是要否定壓抑性秩序，為了這個(gè)最終的愛欲目標(biāo)，他們選擇拒絕一切違背個(gè)人本質(zhì)的愛欲。

另外，文化英雄俄耳浦斯與那喀索斯所內(nèi)含的愛欲態(tài)度是關(guān)鍵，如果一個(gè)人沒有正確的愛欲態(tài)度，那他也無法獲得完整的愛欲，馬爾庫塞看來這就是偉大的拒絕。而且他認(rèn)為“在文化英雄普羅米修斯為象征的世界上，這種否定乃是對(duì)一切秩序的否定。但是在這種否定中，俄耳浦斯與那喀索斯揭示了一種有其自身秩序、為不同原則支配的新的現(xiàn)實(shí)?！盵1]132

在這里，馬爾庫塞再次用文化英雄普羅米修斯、文化英雄俄耳浦斯與那喀索斯來表現(xiàn)自己對(duì)建立一種無壓抑秩序的期望。他的這種期待不可避免地要與愛欲解放相掛鉤，因?yàn)閻塾夥拍軌虼龠M(jìn)無壓抑秩序的建立，或者說在無壓抑的秩序下，人們才能自由地進(jìn)行愛欲活動(dòng)，才能獲得更完整的愛欲。由此看來，人首先要明確自己的真實(shí)的愛欲的需求和目的，擁有正確的愛欲態(tài)度，以求獲得更完整的愛欲，實(shí)現(xiàn)愛欲的解放。

總之，不論在以往還是在現(xiàn)代文明中，人總是受到壓抑，因?yàn)樽鳛樗谋举|(zhì)的愛欲受到壓抑。在這種壓抑性秩序的通知下，人的愛欲被遏制，失去了原本的意義。文化英雄俄耳浦斯與那喀索斯愛欲的目的是要否定這種秩序，因?yàn)樗麄兏矣谠谶@種秩序下拒絕正常愛欲與生育性欲，他們通過拒絕對(duì)來反抗這種秩序的壓抑，馬爾庫塞用其表明自己的愛欲態(tài)度。

四、結(jié)語

綜上所述，馬爾庫塞用文化英雄俄耳浦斯與那喀索斯形象表明了自己的愛欲觀點(diǎn)，論證了解放愛欲、建立一種非壓抑性文明的可能性，為自己的愛欲解放論尋找到了力量支撐。在現(xiàn)代社會(huì)里，人們思想開放導(dǎo)致性自由，要深刻認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象背后的本質(zhì)。在《愛欲與文明》中，馬爾庫塞指出在這種現(xiàn)象背后是對(duì)愛欲的嚴(yán)重壓抑，馬爾庫塞的文化英雄思想給處在壓抑狀態(tài)下的人們以追求自由與解放的愛欲的力量，具有非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].上海：上海譯文出版社，2005.

[2]西格蒙德·弗洛伊德.文明及其不滿[M].上海：上海人民出版社，2007.

[3]王滿林.壓抑性文明及其超越——讀馬爾庫塞《愛欲與文明》[J].思想政治課教學(xué)，2019，（11）：95-96.

[4]汪堯翀.批判理論的別樣傳統(tǒng)：重思《愛欲與文明》[J].中國圖書評(píng)論，2019，（07）：56-64.

[5]蔡爽.尋找俄耳浦斯和那喀索斯——從馬爾庫塞到艾勒斯[J].學(xué)理論，2012，（33）：134-135.

[6]汪韶軍.《愛欲與文明》解放主題之析論[J].蘭州學(xué)刊，2011，（01）：16-19+158.

作者簡介：

耿嬌嬌，女，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育。