王素敏

摘要：赫伯特·馬爾庫(kù)塞是法蘭克福學(xué)派的主要代表人物之一，他的思想從哲學(xué)分析過渡到對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的批判，最終落在美學(xué)問題上?！靶赂行浴眲t是馬爾庫(kù)塞美學(xué)思想的核心，他從這一核心出發(fā)建立了一個(gè)“新感性”的烏托邦，使得“新感性”最終成為一種解放人類和世界的政治實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：新感性；愛欲；自由

一、“新感性”產(chǎn)生的社會(huì)背景

十九世紀(jì)六七十年代西方資本主義迅速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)得到極大的豐富，社會(huì)的分工格局也發(fā)生了巨大的變化，一個(gè)新時(shí)代——福特主義時(shí)代來臨了。這是一個(gè)物質(zhì)上消滅了無產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代，因而也是一個(gè)需要豐富精神世界的時(shí)代。從這個(gè)時(shí)候開始，思想家們不再關(guān)注社會(huì)革命的宏大敘事，而是將他們的目光轉(zhuǎn)移到對(duì)日常生活以及“人”的關(guān)注上來。

西方工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)給世界帶來了物質(zhì)文明，使人們的生理與需求得到極大的滿足。但是，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“人的歷史就是人被壓抑的歷史”，加之上述的社會(huì)條件，“新感性”有了建立的可能性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是當(dāng)代科技的發(fā)達(dá)使得人在社會(huì)、政治、文化等方面都受到技術(shù)的高度控制。因而人在社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也被壓抑了。二是作為革命主體，工人階級(jí)革命的潛能已大大喪失：在實(shí)際的勞動(dòng)中，工人階級(jí)已被資產(chǎn)階級(jí)納入到社會(huì)的民主秩序之中，物質(zhì)上的享受和需要的滿足使他們失去了反抗的力量。三是只有在這樣的現(xiàn)代文明、技術(shù)文明中，人才能自覺感受到自身的壓抑與扭曲，才要掙脫這種壓抑。

二、“新感性”產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

馬爾庫(kù)塞將馬克思關(guān)于人的異化的思想和弗洛伊德的本能理論結(jié)合起來，建立了“新感性”哲學(xué)基礎(chǔ)。他將這兩種思想結(jié)合起來，對(duì)資本主義社會(huì)文明進(jìn)行全面的批判。然后又從弗洛伊德把人類文明與愛欲解放對(duì)立起來的觀點(diǎn)出發(fā)，提出建立一種非壓抑性文明的可能性，使人類個(gè)體獲得解放。最后將馬克思的人類解放論與弗洛伊德的愛欲本能論結(jié)合在一起，提出建立一個(gè)人自由全面發(fā)展的新型社會(huì)。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，作為新社會(huì)價(jià)值觀核心的“新感性”，除了含有感官的形象、想象、感覺形式等傳統(tǒng)因素外，還包括人的自由、本能、愛欲沖動(dòng)，而這些新增的內(nèi)容則成為了馬爾庫(kù)塞感性的主要組成部分。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人首先是一種具有生命本能的存在，而這種生命本能就是愛欲。在現(xiàn)代文明社會(huì)中，人受到壓抑就表現(xiàn)為作為人類本質(zhì)的愛欲被壓抑了。因而，人類的文明史就是人類的愛欲被壓抑的歷史。“新感性”并不顯露于人性的外表，而是植根于生命本質(zhì)的愛欲之中。要恢復(fù)人性的完整就必須把處于理性壓抑下個(gè)體的愛欲本能解放出來。

人性的恢復(fù)成為馬爾庫(kù)塞“新社會(huì)”實(shí)現(xiàn)的革命力量。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，資本主義的明天并不一定是社會(huì)主義，也還可能是法西斯主義。個(gè)體感性的建立則是確保社會(huì)革命正確方向的主體力量。因而，“新感性”的建立是為了由個(gè)體生命的自由達(dá)到整個(gè)社會(huì)的自由?！靶赂行浴鳖A(yù)示著不受歷史限制的獨(dú)立個(gè)體的出現(xiàn)，它解決了在無產(chǎn)階級(jí)喪失革命性之后革命主體缺位的難題。自此，馬爾庫(kù)塞的感性烏托邦得以建立：自由個(gè)體組成具有新的主體性的歷史主體推動(dòng)歷史進(jìn)程，從而產(chǎn)生新的社會(huì)。

三、“新感性”的實(shí)現(xiàn)途徑

在馬爾庫(kù)塞看來，藝術(shù)和審美無疑是促成“新感性”形成的最好方式。他認(rèn)為，藝術(shù)不僅呼喚一定的階級(jí)意識(shí)，而且也呼喚所有的人類意識(shí)。在當(dāng)代資本主義社會(huì)，藝術(shù)沒有可以依附的特定的階級(jí)意識(shí)，但卻并不意味著藝術(shù)的消亡。相反，在工業(yè)一體化社會(huì)中，人類增加新的感受力和審美力，以后現(xiàn)代的藝術(shù)形式確定下來。

后現(xiàn)代藝術(shù)排除傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，拒絕以往藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的升華和變化。藝術(shù)通過想象，解放人性中尚未被控制的潛能，將主體放置于嶄新的對(duì)象世界和感受之中。人的真正需要和本能在藝術(shù)中得到了肯定和承認(rèn)。同樣地，審美的基本經(jīng)驗(yàn)是感性的，審美本質(zhì)上是直覺的。美與快樂和感覺相聯(lián)系，從而消除了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的心理恐懼與壓抑。這種感性的審美使審美主體在一個(gè)自由的天地里尋找自身的解放具有了可能性。

在暴力革命不可能實(shí)現(xiàn)的資本主義社會(huì)中，馬爾庫(kù)塞將馬克思與弗洛伊德的思想結(jié)合起來，試圖運(yùn)用一種藝術(shù)的、審美的思維建立一種審美的烏托邦，實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展。新歷史主體的形成推動(dòng)歷史的進(jìn)程，從而建構(gòu)一個(gè)合理而又自由的新社會(huì)，即馬爾庫(kù)塞所構(gòu)想的“新感性”之下的烏托邦。

參考文獻(xiàn)

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