陶善才

方以智（1611—1671），字密之，號曼公、龍眠愚者，逃禪為僧后，改名大智，字無可，別號弘智、藥地、浮山愚者、極丸老人等，“明季四公子”之一，是與顧炎武、黃宗羲、王夫之比肩的杰出思想家。梁啟超稱方以智“有許多新理解，先乾嘉學(xué)者而發(fā)明”。侯外廬稱方以智為“中國的百科全書派大哲學(xué)家”“笛卡兒思想的中國版”，并感嘆道：“笛卡兒—荷爾巴赫是世界哲學(xué)史上的著名大師，然而中國的啟蒙哲學(xué)家方以智卻被埋沒了三百年?！饼嫎銊t稱方以智“思想的深度，完全可以和黑格爾比翼齊飛，毫無遜色;而且由于早出一百六十多年，直可看成是黑格爾思想的先行”。

在“集千古智”主題文物展中，有一幅《龍眠玉峽圖》引起了我格外的興趣。作為方以智故鄉(xiāng)的后學(xué)，我尤為感佩他跌宕流離的傳奇一生，且這幅《龍眠玉峽圖》還是首次見到，頗有大飽眼福之感。

方以智的《龍眠玉峽圖》，來自吉林省博物院所藏《名山圖冊頁》，繪的是其家鄉(xiāng)桐城龍眠山的儼玉峽。方以智曾在《龍眠后游記》里說：“余生長龍眠，歲徜徉其間?！庇终f：“寥一峰之右為儼玉峽。儼玉峽，又余叔王父計(jì)部公寤歌地也。此地為龍眠最勝，嶙峋壁立，飛泉澎湃。坐其下，耳無留聲，泠然若有所忘?！?/p>

所謂“叔王父計(jì)部公”，是指他的叔祖方大鉉，曾官戶部主事，故稱“計(jì)部公”。方大鉉在儼玉峽構(gòu)建有“玉峽山莊”，并自號“玉峽”。而方以智的父親方孔炤（曾官至湖廣巡撫）也在此建有“游云閣”別業(yè)，方以智在另外一篇《龍眠》隨筆里說：“寥天一峰，即老父跨澗之游云閣也?！?/p>

寥天一峰，又稱廖一峰、寥一峰。寥一，即莊子所言“寥天一”。也許是為了讓子弟在物我兩忘的苦讀中追求那種天人合一、道法自然的意境，方家族人多在此建有讀書別業(yè)。在《龍眠后游記》里，方以智稱：“余幼讀書處，在寥一峰下，有澗石急湍，可以流觴?！睆摹洱埫哂駦{圖》來看，寥一峰應(yīng)該就是兩山中間那座山峰，其右激流飛湍。在《龍眠》隨筆里，方以智說：“儼玉峽瀑流最壯。”可見，他年輕時也曾在儼玉峽曲水流觴過。

方以智自幼酷愛書畫，應(yīng)與其家族傳承有很大關(guān)系。他的母親吳令儀“詩字琴畫，刺繡酒漿，出其余力，種種皆精絕”。伯姑方孟式、仲姑兼嚴(yán)師方維儀都工于書畫。方維儀常臨摹李公麟墨跡，所畫觀音大士像栩栩如生。方以智自然是深得家傳，他又喜歡遍訪奇書奇畫，鑒觀名人法帖，還力主將西洋畫風(fēng)格融入中國山水。如此博采眾長、折中諸家，其書畫已是自成一體，尤其是他那淡墨細(xì)筆、不事渲染的山水畫，畫在法中，意在筆外，生趣自然而又筆簡意深。他的存世作品目前散見于全國各地博物館，乃至歐美等地。

同時，方以智還專門撰有《畫論》《畫概》等理論著作，這無疑奠定了他在繪畫史上的地位。明末姜紹書的《無聲詩史》、清代馮金伯的《國朝畫識》、秦祖永的《桐陰論畫》等畫史畫品專著，也為方立傳，稱方是“真白描高手”。

自古書畫不分家，方以智同時也醉心于書藝，學(xué)書至十二歲時已頗具神采，楷書工整大方、秀麗磊落。他的隸書和草書，更是欹側(cè)多姿、別具一格，時人稱贊“隸草騰龍?bào)ぁ?。在他的巨著《通雅》里，也辟有“書法”專章，除廣泛引用前人書論外，還提出了諸多獨(dú)到的書學(xué)見解，被后人稱為是“對于其身后清代書壇的發(fā)展無疑是極妥帖的預(yù)言”（許慶君《安徽歷代書家小史》）。

在明、清易代的天翻地覆中，方以智畫風(fēng)為之一變，所畫山水多是超塵脫俗的霜塵寒柯。比如《疏樹古亭圖》，運(yùn)墨疏淡，表現(xiàn)出一種空靈冷落、遠(yuǎn)避世俗的隱逸境界。據(jù)說此圖是他去世前一年所作，滿懷明末遺民的凄苦悲慟，故而畫面僻荒冷落。

但方以智終究不是以書畫家的身份來立世的。

被稱為“南國儒林第一人”的王夫之，與方以智惺惺相惜，稱“桐城閣老”方以智“姿抱暢達(dá)，早以文章譽(yù)望動天下”，贊揚(yáng)方以智的“質(zhì)測之學(xué)”乃“誠學(xué)思兼致之實(shí)功”，并將方以智的“質(zhì)測之學(xué)”作為批判道學(xué)的思想武器。方以智居武岡時，也曾“以書招夫之甚勤”。但王夫之畢竟是據(jù)儒排佛的，故“不能披緇以行”。方以智因“粵難”（指方以智參與“反清復(fù)明”被逮）而自沉于江西萬安惶恐灘頭，后人又稱譽(yù)方以智為“四真子”。

方以智還是一個躬身踐行的試驗(yàn)主義者。以桐城人喜喝的龍眠小花茶為例。方以智同學(xué)、同時也是他的大妹婿孫臨，在龍眠山有孫氏椒園，是小花茶主產(chǎn)區(qū)之一。因茶皆小樹叢生，又有野生蘭花密布其間，故茶葉尖嫩而有清幽蘭香。方以智自幼是個有心人，在他的巨著《通雅》里，就專門為茶設(shè)了一個條目。而在另一本著作《物理小識》中，更是從飲食角度考證茶的源流，詳細(xì)論及茶的分類、種植、制作、儲藏、烹煮、飲用以及藥理養(yǎng)生價(jià)值等。與陸羽等文人論茶專注于雅賞不同，方以智的茶知識，多得益于他自幼就詳細(xì)考究并親自試驗(yàn)的習(xí)慣。

早在童年時代，方以智就有“好窮物理之癖”。隨父宦游期間，受熱愛西學(xué)的父親的影響，他也經(jīng)常擺弄光儀，做過“小孔成像”實(shí)驗(yàn)。后來，方以智提出了一種樸素的“氣光波動”學(xué)說，認(rèn)為光不走直線，并據(jù)此批駁了外國傳教士有關(guān)太陽直徑有日地距離三分之一大的說法，這是前無古人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。他對于光的反射和折射，對于聲音的發(fā)生、傳播、反射、隔音效應(yīng)，對于色散、煉焦、比重、磁效應(yīng)等諸多問題的記述，都領(lǐng)先于同時代人。在澤園讀書期間，他還制作過“觀玄儀”以觀天文，造“木牛流馬”探求機(jī)械原理;流寓金陵時，也曾向西方學(xué)者“問歷算奇器”，仿西文作漢字字母“旋韻圖”。

傳統(tǒng)儒家兼顧“內(nèi)圣”“外王”，并以道德為“第一義”，視自然知識與科學(xué)技術(shù)等形而下的知識是“小道”“末義”。而方以智的知識觀則有了重大轉(zhuǎn)折：視自然知識與技術(shù)為獨(dú)立的專門學(xué)問，提出“知統(tǒng)一切”“三德首知”這一與儒家仁知關(guān)系相反的命題，強(qiáng)調(diào)知識的準(zhǔn)確性與可驗(yàn)性?？梢?，方以智是明末清初能夠洞見傳統(tǒng)儒家知識觀弊端且在理論與實(shí)踐上對其加以改造的重要學(xué)者。

有趣的是，方以智的《物理小識》在十七世紀(jì)晚期傳入日本后，影響很大，被評價(jià)為“當(dāng)奈端（牛頓）之前”，中國“誠可引以自豪”的著作，以至于日本學(xué)者據(jù)此把“物理學(xué)”作為Physics的譯名，這個譯名后來又傳回了中國。