邵水游

突然想起辜鴻銘來，正好在書柜中翻到他的《中國人的精神》，書頁都泛黃了，應該是很多年以前買的原版，后來的翻譯本出來，也買來讀過，總覺得比起原版來有一層隔膜。林語堂曾評價辜氏“英文文字超越出眾，二百年來，未見其右。造詞、用字，皆屬上乘。總而言之，有辜先生之超越思想，始有其異人之文采。鴻銘亦可謂出類拔萃，人中錚錚之怪杰”。但我印象最深的，還是他的《張文襄幕府紀聞》，文筆精致，行文典雅，敘事工整，言說完備。這么多年，不少人總是對傳統(tǒng)文化有誤讀，認為以儒家為代表的中國文化阻礙了現(xiàn)代化的進程。隨著年齡的漸長，對這種看法有保留，而思想的底氣或許跟我對辜氏著作的閱讀與思考相關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)文化的價值中倫理、道德部分，依然是中華社會的內(nèi)核，輕忽不得，不論是現(xiàn)代社會還是后現(xiàn)代社會。

讀秦燕春箋注的《思復堂遺詩》，心有余戚。陳卓仙乃新儒家代表人物之一唐君毅的母親，她在《祭迪風文》中寫道：“吾君每言及孔孟學術(shù)垂絕，輒感慨欷歔。毅然以振起斯文自任，并以此教學子。授課時常常披肝裂肺，大聲疾呼，痛哭流涕，其苦心孤詣，我常為君抆淚。因以‘徒勞精力，于人何補之言勸君，君曰：倘能喚醒一人，算一人。智者不失人，亦不失言。吾非智者，唯恐失人。吾不得已也?！苯越?，思想激變，傳統(tǒng)文化因外來文化的沖撞，損耗尤多;新文化運動啟動，再掀波瀾，又沖刷一遍。然萬變不離其宗，幾千年來的文明精粹依然留存于心，有識之士始終捍衛(wèi)著傳統(tǒng)文化的價值，以禮當先，展現(xiàn)風度。書中附錄唐君實《母親給我們留下的教誨》一文，每次誦讀，可知老輩垂范，也略通自己父母的教導，尚能一一對應。

收到陳建軍新著《說不盡的廢名》，從中可見其治學態(tài)度與方法。廢名無疑是現(xiàn)代文學中一位有特色的作家，但個人更看重他一以貫之的君子風度與倫常表現(xiàn)，如何守住自己的本分乃至人格尊嚴，并將傳統(tǒng)文化的理念貫注于自己的言行和作品中，或許這才是個“說不盡”的話題。

又在書柜里翻出二本書，一本曾昭掄《緬邊日記》，一本丁文江《游記二種》。前者是抗戰(zhàn)期間由昆明到云南邊境實地考察的記錄，后者是到云南、貴州、湖南、山西等地考察地質(zhì)、礦藏及民俗風情以及1933年到蘇聯(lián)實地考察的記錄，都是優(yōu)美流暢的文字。想到辦公室書柜存有湖南教育出版社《丁文江全集》，應該去讀了。曾昭掄在書中寫道：“大理附近，很有幾塊有名的古碑。就中最出名的，一塊是元世祖碑，這碑就在城外不遠，上面記載元世祖征服大理的事跡;另一塊是南詔碑……古跡這樣多，可恨是本地一般無知的百姓們以為，古碑拿來煎水可以醫(yī)病。年深日久，敲碑者多，損壞很重。尤其可恨的，他們專愛敲有字的部分，說是效力最大?！鼻帽畾ё?，無價的古跡就這般消弭于無形，后來者徒喚奈何。而丁文江的墓在風景優(yōu)美的岳麓山上，雖不起眼，確是一個好歸處。那一代人走遠了，背影還在，傳統(tǒng)文化的根系會在這片土地上扎得更密更深。3FA4C0FF-2B1A-47A8-BBFA-EB7E822326D4