王星星

【摘要】中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，諸子百家，異彩紛呈。而道家思想尤為重要?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)分為八十一章，共五千言，言簡(jiǎn)而意賅，文約而韻豐，是文化史之瑰寶。上篇的中心是“道”，主要探討宇宙與人生的哲理;下篇的中心是“德”，主要探討政治與社會(huì)問(wèn)題。文章雖然分為道、德二篇，但其思想一以貫之，從宇宙論到人生論，從人生論到社會(huì)與政治問(wèn)題。因而其思想可以概述為兩部分，即道之于人生（修身）與道之于社會(huì)（治國(guó)）。

【關(guān)鍵詞】老子;道;修身;治國(guó)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）24-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.24.019

老子作為著名的思想家、哲學(xué)家，一直備受人們景仰，其思想體系肇始于“道”，顯發(fā)于“德”，復(fù)歸于“道”，因此，“道”作為其思想體系的核心概念，有著豐富的內(nèi)涵，魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“不讀《老子》一書(shū)，就不知中國(guó)文化。”胡適也說(shuō)：“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！倍液m也認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題討論時(shí)常會(huì)轉(zhuǎn)向倫理、道德的層面上。但老子最為特別的，就在于他把人類(lèi)的思考方向和思考范圍進(jìn)行了擴(kuò)大。

據(jù)司馬遷的《史記·老子傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲里人也。姓李氏，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。周守藏室之史也?！崩献佑谒摹兜赖陆?jīng)》中首次提出了關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)，他把“道”作為宇宙的最高實(shí)體范疇，認(rèn)為道是作為世界萬(wàn)物產(chǎn)生的根源及其背后運(yùn)動(dòng)變化的根本，從而形成了以“道”為核心的哲學(xué)體系。

一、“道”之義

（一）作為萬(wàn)物始基的“道”

首先，道是老子哲學(xué)體系的核心，整個(gè)世界都是從道派生出來(lái)的。老子明白地指出“道” 在天地之先，是創(chuàng)造天地萬(wàn)物的根源：“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。” ①“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?又說(shuō)“淵兮，似萬(wàn)物之宗”。可以清楚地看出，“始”“母”“宗”“淵”這幾個(gè)概念的含義在這里是完全一致的，老子使用這樣幾個(gè)概念，是為了更好地表達(dá)“道”為天地萬(wàn)物的根源或始基這一重要的思想。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?！吨芤住吩疲骸耙魂幰魂?yáng)之謂道”，由道分化為天、地（陰、陽(yáng)），通過(guò)陰陽(yáng)變化又產(chǎn)生和氣，陰、陽(yáng)、和三氣化合再產(chǎn)生出萬(wàn)物來(lái)。“道生一”是演化的第一個(gè)階段。“道”作為一個(gè)絕對(duì)的、獨(dú)立的存在，是一個(gè)“混而為一”的“混成”之物，其中孕育著一切變化的可能?！耙簧笔茄莼牡诙€(gè)階段?！暗馈痹谧陨碇性缫烟N(yùn)涵相反相成的陰、陽(yáng)，由于這種內(nèi)在矛盾機(jī)制的作用，“道”在運(yùn)動(dòng)中分離為陰陽(yáng)二氣。由“道”化分為陰陽(yáng)二氣，標(biāo)志著抽象的“道”演化為具體的萬(wàn)物的開(kāi)始，是“道”創(chuàng)生萬(wàn)物過(guò)程的展開(kāi)?！岸笔茄莼牡谌齻€(gè)階段。陰陽(yáng)二氣產(chǎn)生之后，相互激蕩、二氣和合，衍生出萬(wàn)物的無(wú)限生機(jī)?！岸笔恰暗馈眲?chuàng)生萬(wàn)物過(guò)程的進(jìn)一步展開(kāi)，是“道”向萬(wàn)物的又一層落實(shí)?！叭f(wàn)物”是演化過(guò)程的最后一個(gè)階段。萬(wàn)物的生成是陰陽(yáng)二氣交感的和合之氣幻化的結(jié)果。至此，“道”經(jīng)過(guò)了層層落實(shí)，終于完成了創(chuàng)生萬(wàn)物的歷程。

（二）作為規(guī)律法則的“道”

《易傳·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，《左傳》亦有言曰：“天道遠(yuǎn)，人道邇”。在老子的哲學(xué)中，“道”是無(wú)影無(wú)形的，但它卻作用于萬(wàn)物，體現(xiàn)了某種規(guī)律性?！暗揽傻?，非常道;名可名，非常名”;“反者道之動(dòng)，弱者道之用”;“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”。這種于循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)中普遍存在并反復(fù)出現(xiàn)的不變性即是人們所說(shuō)的規(guī)律法則。

（三）作為生活規(guī)范的“道”

落實(shí)、體現(xiàn)于萬(wàn)物之中并作為萬(wàn)物存在根據(jù)的“道”，老子稱之為“德”?！暗郎?，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之”即是說(shuō)“道”創(chuàng)生了萬(wàn)物，“德”養(yǎng)育、成就了萬(wàn)物。“道”是體，“德”是用，體用不二，即用顯體。因此也可以說(shuō)，“德”就是存在于萬(wàn)物之中的“道”，就萬(wàn)物的生成來(lái)講是“道”，就萬(wàn)物的存在來(lái)講則是“德”，“道”與“德”是不可分離的?！暗馈迸c“德”的關(guān)系進(jìn)一步印證了“道不離物，物不離道，道外無(wú)物，物外無(wú)道”的

道理。

二、“道”之性

（一）無(wú)名無(wú)相、善利萬(wàn)物

在老子的眼中，道作為宇宙之本源，立乎陰陽(yáng)之先，前于天地而生，虛幻縹緲，不可言其性，不可名其狀，是一種虛無(wú)朦朧的混沌狀態(tài)，因而其言曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮”;“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁”;“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。而本始性的道雖“道隱無(wú)名”，然而正是因?yàn)槠湫螣o(wú)狀、其名無(wú)相，所以其用無(wú)窮、其性無(wú)際，發(fā)育萬(wàn)物而利于物。老子以水喻之曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”;“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。

（二）自然無(wú)為、尚柔靜篤

老子言曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，王弼釋為“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然而無(wú)所適也”，道隨順萬(wàn)物之本性而不為主，依其自然而然，即其言曰：“道生之，德畜之，物行之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。《莊子》中說(shuō)：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也”，道性自然，因而不造作，不妄為，順性而為，適性而動(dòng)，“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身遂，天之道”。正是由于道性自然無(wú)為，因而呈現(xiàn)出虛靜之氣象，道以靜而動(dòng)、即虛而行，“不欲以靜，天下將自靜”。對(duì)于人也是如此，人之初生于動(dòng)而卒歸于靜。

（三）反者道動(dòng)、周行不殆

老子的“道”就是一個(gè)萬(wàn)物往復(fù)變化無(wú)窮的世界，而“道紀(jì)”的要義就是“周行而不殆”，他說(shuō)：“萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”，“道”的性狀描繪為“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”?！胺础弊鳛槭澜缛f(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原因和動(dòng)力，在“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)中，陰陽(yáng)這兩種相反相成的對(duì)立面相互排斥、交感、激蕩，由此化生出天地萬(wàn)物?！暗馈敝杏嘘庩?yáng)，由“道”化生的萬(wàn)物也必然在自身中包含著陰陽(yáng)，萬(wàn)物都是一陰一陽(yáng)、一正一反的統(tǒng)一。這種內(nèi)在的相反雙方既互相排斥又互相吸引，就是宇宙萬(wàn)有生化發(fā)展的動(dòng)因。

三、“道”之用

（一）“道”之于人生——修身養(yǎng)性

老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，做人故能勇;儉，故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！?/p>

1.慈

老子認(rèn)為，“道善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，“生而不有，為而不恃”，因而人也應(yīng)該效法于道，貴生仁愛(ài)，慈養(yǎng)眾生，范應(yīng)元說(shuō)：“吾之心慈愛(ài)素具，由愛(ài)親愛(ài)君推而愛(ài)人愛(ài)物，此皆自然之理”。一個(gè)人如果真的能夠做到己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人，那么其一定會(huì)幾于道，貴生仁愛(ài)，既是愛(ài)人，又是愛(ài)己，是安心立命之本，老子正是這樣教導(dǎo)人們重視生命，慈愛(ài)萬(wàn)物的。

2.儉

萬(wàn)物由道而生，塵雜紛繁，人們?nèi)绻晃兜某撩杂诳诟怪恐畩?，就?huì)閉塞視聽(tīng)，故步自封，于己于人都將是災(zāi)難，《陰符經(jīng)》云：“心生于物，死于物，其機(jī)俱在于目。人之六識(shí)六賊，出自眼耳鼻舌身意，以眼為首，見(jiàn)物生染，故以見(jiàn)惑為甚，其機(jī)正在于此”。老子看到人們沉于聲色犬馬其中而不能自拔，為此，他提出了一種簡(jiǎn)單的方法：“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”?！肚屐o經(jīng)》言曰：“人心好靜，而欲牽之;常能遣其欲，而心自靜;澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅……欲既不生，即是真靜”，“心無(wú)其心，物無(wú)其物?？諢o(wú)所空，無(wú)無(wú)亦無(wú)，湛然常寂”。少私寡欲之意，就是要滌除玄覽，不貪圖，不妄求，一切順隨自然之理，不生非分之想，不起留戀之情，知足常足，隨遇而安，老子的“儉”并不是要人們“絕”，而是要人們“樸”，也就是說(shuō)不要刻意杜絕一切欲求，而是要節(jié)制欲望，知足常樂(lè)?！笆ト巳ド酰ド?，去泰”，“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，“故知足之足，常足矣”。

3.不為先

凡物之事，虛靜謙柔，自然之理，順之則興，逆之則亡，因而老子教導(dǎo)人們要謙虛處下，為而不爭(zhēng)，“滿招損，謙受益”，“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”。如果人們不能因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而行，一味地逆自然之理，違天地之道，驕奢淫逸，那么只能是自矜功伐，物于物而非物物?！叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng);萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折;堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”。

（二）“道”之于社會(huì)——治國(guó)平天下

老子生活的時(shí)代是在春秋末年，時(shí)值天下紛亂，諸侯割據(jù)，禮崩樂(lè)壞，綱常失范，老子感慨萬(wàn)千而欲拯救之。為此，他將他的治國(guó)理念微言于五千言中，望圖后世明其理而行之于世，救萬(wàn)民于水深火熱。

1.適天親民

太古之時(shí)的有道之君，無(wú)為而治，行不言之教，使人民各順其性，各安其分，各得其所，所以百姓皆自然，只知有君，而未聞其令;后至大道衰微，便輔以德教化人民，施仁政治理國(guó)家，人們由此便產(chǎn)生了分別心，有了親疏、毀譽(yù)之情;及至仁義不足以為治時(shí)，便施以刑名法術(shù)，以政教教化于民，禁錮百姓，人民雖生畏懼之心，但對(duì)國(guó)君卻敬而遠(yuǎn)之，望而生畏;及至最末，則國(guó)君對(duì)百姓不聞不問(wèn)，以己之私欲而愚弄百姓，至百姓于水火二不顧。這些即是老子所言的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始”。

在老子看來(lái)，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治”。而且“民不畏死，奈何以死懼之”。其次，在上者要順應(yīng)民心，愛(ài)民親民，民眾是侯王賴以存在的根本。老子針對(duì)亂世之勢(shì)，要求在上者要取法于道，效法于天，依道而作，順天而為，以百姓心為心，不以私欲而勞民，不以己利而害民，這對(duì)于當(dāng)代的人們依然具有積極的借鑒意義。

2.見(jiàn)素抱樸

老子云：“治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉”。在上者適天親民，無(wú)為而治是對(duì)為政者的基本要求，是在上者所應(yīng)首先銘記于心的道德律令，是時(shí)刻懸刻于頭頂?shù)男强盏?，而涉及到具體的施政方針則是滌除玄覽，絕圣棄智，見(jiàn)素抱樸。老子說(shuō)過(guò)：“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣”;“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”;“天下多忌諱而民彌貧;民多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有”;“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”;“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順”。

老子的見(jiàn)素抱樸，絕圣棄智，絕仁棄義，并不是要在上者專制霸道以禁錮百姓的思想而使之僵化統(tǒng)一，相反，而是要使百姓自得其樂(lè)，獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)，在上者不聚財(cái)貨，不貴高位，百姓明于自然之分，棄絕名利之求，斷除犬馬之欲，樸素自然，頤養(yǎng)天年，民無(wú)知無(wú)欲，國(guó)家方能達(dá)到長(zhǎng)治久安。這實(shí)際上就是要在上者營(yíng)造一種質(zhì)樸純粹的社會(huì)環(huán)境，通過(guò)環(huán)境的熏陶渲染，使百姓為腹不為目，民之自化而國(guó)將垂拱而治。

3.小國(guó)寡民

《帝王世紀(jì)》中記載了帝堯之世的景況，詩(shī)曰：“天下太和，百姓無(wú)事，有五老人擊壤于道，觀者嘆曰：‘大哉，堯之德也’。老人曰：‘日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？’”。上古時(shí)代的百姓，莫知其君，莫曉其政，怡然自得，是一幅幸福的社會(huì)圖示。老子在《道德真經(jīng)》中也描繪了他的理想社會(huì)，與此有異曲同工之妙，其言曰：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徒……甘其食、美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。小國(guó)寡民思想的確反映了老子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和對(duì)理想社會(huì)的追求，不過(guò)，這與其說(shuō)是老子經(jīng)過(guò)一系列的有為而治而達(dá)到的無(wú)為結(jié)果，不如說(shuō)是老子對(duì)于自然生活狀態(tài)的一種復(fù)歸，是否定之否定后的理想社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。此時(shí)的結(jié)繩記事，已不是原始時(shí)代的蒙昧?xí)r期的智慧萌芽，而是在明白了社會(huì)紛亂相爭(zhēng)所造成的傷害之后的對(duì)于恬靜生活的自然追求，老子只是借助小國(guó)寡民描繪了未來(lái)社會(huì)安居樂(lè)業(yè)的情境，雖然是情境，但卻是一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。這其實(shí)就是陶淵明的“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧，問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還，此中有真意，欲辨已忘言”所說(shuō)之義。

由老氏開(kāi)創(chuàng)的道家思想，對(duì)于中華之影響，不可斗量，不可日語(yǔ)?！稘h書(shū)·藝文志》稱道家之學(xué)為“君人南面之術(shù)”，其要旨為“清虛以自守，卑弱以自持”;隋薛道衡《老氐碑》文說(shuō)：五千文“用之治身，則神清自靜;用之治國(guó)，則反樸還淳”……這些其實(shí)僅僅是對(duì)老氏之學(xué)的注腳，老氏之學(xué)其實(shí)早已融入于社會(huì)生活的方方面面，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。試想之，如果沒(méi)有經(jīng)歷禮崩樂(lè)壞的社會(huì)變革，老氏又怎會(huì)字字珠璣，微言大義，若只是徒口而言，夸夸其談，又怎會(huì)發(fā)自肺腑，字字真切，老氏曾言：“正言若反”，其實(shí)更應(yīng)是“反言若正”，老氏以復(fù)反之言語(yǔ)敘古今之歷史，談治國(guó)之籌側(cè)，為后人留下了一部曠世之佳作，后世之妄自菲薄者，嚴(yán)復(fù)已言曰“其所為若與物反，而其實(shí)以至大順。而世之讀老者，尚以愚民訾老子，真癡人前不得說(shuō)夢(mèng)也”。

注釋：

①本文所有《道德經(jīng)》引文均出自朱謙之撰《老子校釋》，中華書(shū)局2008年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱謙之撰.老子校釋[M].北京：中華書(shū)局，2008.

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