【摘要】因處于特殊的歷史語(yǔ)境下，十七年文學(xué)作品中人物形象塑造上體現(xiàn)了顯著的英雄書(shū)寫(xiě)范式。十七年是一個(gè)特別需要英雄的時(shí)代，十七年文學(xué)也是“英雄”形象豐產(chǎn)的年代。為了體現(xiàn)英雄形象的特質(zhì)，作家在英雄形象塑造過(guò)程中將人物“神”化和“去性別”化，同時(shí)英雄的情感特別是情愛(ài)的表達(dá)被壓制到邊緣狀態(tài)，這成為英雄書(shū)寫(xiě)的一個(gè)弊端，使英雄形象成為高大卻干癟的“符號(hào)”，造成了人的異化。本文對(duì)十七年文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)模式下的英雄情結(jié)的考察，目的在于研究特定歷史情境下的英雄形象塑造特點(diǎn)，以便更清醒地關(guān)注“英雄”書(shū)寫(xiě)的未來(lái)。

【關(guān)鍵詞】十七年文學(xué)批評(píng);英雄形象;塑造模式

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）21-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.21.005

一、十七年文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)模式與英雄情結(jié)

自從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)顯現(xiàn)了求新的、多元化的現(xiàn)代性特征，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)了異彩紛呈的創(chuàng)作局面，并取得了令人矚目的實(shí)績(jī)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上以1949年作為現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的時(shí)間分界，從1949年到1966年被認(rèn)為是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的十七年。這十七年，處于中華人民共和國(guó)建立初期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方的建設(shè)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域而言，國(guó)家意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型期通常會(huì)有政治強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)對(duì)國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域的直接干預(yù)，正如?？滤f(shuō)：“權(quán)力即話語(yǔ)”，這十七年，政治的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)也毫無(wú)例外的干預(yù)到了文學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)在《文藝報(bào)》《文匯報(bào)》等黨辦刊物和各種文藝會(huì)議上展開(kāi)大規(guī)模的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)十七年文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)導(dǎo)。正如葛蘭西所說(shuō)：“政治家的任務(wù)在于把人們發(fā)動(dòng)起來(lái)，擺脫現(xiàn)今的際遇，成為有能力通過(guò)集體的行動(dòng)達(dá)到既定目標(biāo)的人，就是說(shuō)，推動(dòng)他們‘順應(yīng)’未來(lái)的目標(biāo)?！盵1]雖然文學(xué)有著自身的發(fā)展規(guī)律，文學(xué)的創(chuàng)作以及文學(xué)的藝術(shù)性審美需求也與政治的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)進(jìn)行了反撥，但最后都服膺于“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”。文學(xué)批評(píng)形成了自身批評(píng)話語(yǔ)的關(guān)鍵詞匯，如“兩結(jié)合”“歌頌與暴露”“香花，毒草”“正面人物”“三突出”等。①

在人物形象塑造上影響頗深的是“英雄人物”的創(chuàng)作討論，十七年文學(xué)塑造了大量的英雄形象，事實(shí)上，早在1942年，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中已經(jīng)要求寫(xiě)“新人物的新世界”，在1948年冬季召開(kāi)的東北文代會(huì)上，就明確地提出了創(chuàng)作“新的英雄人物的口號(hào)”，同年在《東北文藝》上開(kāi)展了“如何創(chuàng)造正面人物”的討論，

有人認(rèn)為新的英雄人物則是“一種完美的工人階級(jí)活生生的英雄典型”，“應(yīng)該是十全十美的”[2]。當(dāng)時(shí)的川北軍政治委員胡耀邦同志明確指出“表現(xiàn)新英雄人物是我們的創(chuàng)作方向”[3]，同時(shí)，在《文藝報(bào)》等文學(xué)刊物上也持續(xù)地開(kāi)展大規(guī)模的關(guān)于“英雄人物”創(chuàng)作的討論。參與批評(píng)的人員也由專(zhuān)業(yè)理論家擴(kuò)展到工人領(lǐng)域。總結(jié)起來(lái)，當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)模式下的英雄人物應(yīng)該具有以下“英雄”特質(zhì)，即是集無(wú)私、英勇、智慧于一身的帶領(lǐng)廣大群眾歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，最后成功地取得社會(huì)主義革命或建設(shè)的工農(nóng)兵形象?！坝⑿邸比宋镄蜗蠖加幸粋€(gè)共同的特征，即“高大全”。在討論過(guò)程中許多文藝?yán)碚摷胰珩T雪峰、邵荃麟、康濯等人談到兩個(gè)問(wèn)題：一是該不該寫(xiě)英雄人物的缺點(diǎn)，二是該不該寫(xiě)英雄人物以外的“中間人物”。這兩方面問(wèn)題提出后都遭到了批判，認(rèn)為：寫(xiě)英雄人物的缺點(diǎn)的目的“是要向英雄人物臉上抹黑，要把英雄降格為‘不好不壞，亦好亦懷’的‘中間人物’，要把英雄人物‘非英雄’化。這是要抽調(diào)文學(xué)的革命靈魂?！盵4]。

二、英雄“神”化與“去性別”化

在十七年的文學(xué)作品中有大量的英雄形象，如《林海雪原》中的楊子榮、少劍波，《青春之歌》中林道靜、盧嘉川，《紅巖》中的江姐，《紅旗譜》中的朱老忠、云濤，《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶，《苦菜花》中的娟子，《風(fēng)云初紀(jì)》中的李佩鐘等。于主流意識(shí)形態(tài)而言，十七年是特別需要英雄的時(shí)代，要通過(guò)“英雄”的“樣板”來(lái)教育和引領(lǐng)人民。同時(shí)又有著歷史書(shū)寫(xiě)的慣性，在20世紀(jì)三四十年代的戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境以及深切的民族關(guān)懷下，英雄形象深深地影響了人們的閱讀習(xí)慣，在一定程度上褒揚(yáng)英雄，矮化敵人也是作家書(shū)寫(xiě)的慣性，但在十七年文學(xué)中，對(duì)英雄形象的表達(dá)趨于極端。作家們將“革命浪漫主義”和“革命現(xiàn)實(shí)主義”結(jié)合，以“三突出”為創(chuàng)作原則，譜寫(xiě)了十七年文學(xué)“英雄主義”的暢想曲。事實(shí)上，由于主流話語(yǔ)：“英雄不應(yīng)該有品質(zhì)的缺陷，‘虛偽’‘自私’甚至對(duì)革命發(fā)生動(dòng)搖等”這都是革命不相容的[5]。在這種模式下，英雄被“神”化，一方面，在英雄人物的塑造上，借鑒了傳統(tǒng)用“俠”與“義”縱橫全文的傳奇化書(shū)寫(xiě)方法，如《林海雪原》中的少劍波僅僅二十二歲，卻是一名上知天文下曉地理的儒將，楊子榮是一位智勇雙全，屢立戰(zhàn)功充滿傳奇色彩的大英雄，特別是深入匪巢與座山雕斗智斗勇的故事給讀者留下了深刻的印象。劉知俠的《鐵道游擊隊(duì)》中，以劉洪為大隊(duì)長(zhǎng)的“飛虎隊(duì)”戰(zhàn)士更是個(gè)個(gè)神勇，能自由地穿行在飛馳的火車(chē)上，是令人稱(chēng)贊的抗日英雄。另一方面正如李楊所說(shuō)“現(xiàn)代性革命對(duì)個(gè)體而言是一種解放力量。革命對(duì)日常生活的超越，從另一個(gè)側(cè)面反映了革命的神性色彩，這個(gè)層面上，神性體現(xiàn)為對(duì)世俗的超越……革命的神性力量使個(gè)體突破日常倫理的行為獲得了直接通向終極的價(jià)值確認(rèn)，進(jìn)而使‘人稱(chēng)為神’”。[6]親情、友情、愛(ài)情被這種神性本質(zhì)所隔離，而似乎只有同志之情才是唯一高尚的情感，《紅巖》中成崗剛參加革命的時(shí)候，曾經(jīng)擔(dān)任市委委員、工運(yùn)書(shū)記的許云峰的交通員，二人在工作中建立了深厚的感情，半年后成崗被調(diào)離時(shí)對(duì)許云峰戀戀不舍，而老許很平靜，懷著飽滿的熱情，道：

“不能把對(duì)黨的忠誠(chéng)，變成對(duì)某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的私人感情，這是危險(xiǎn)的，會(huì)使自己迷失政治方向！你懂我的話嗎？”

成崗的臉紅了，他抬起頭來(lái)，肯定地說(shuō)：

“懂得，我一定改正?！?/p>

—— 《紅巖》 （中國(guó)青年出版社1961年版，第47-48頁(yè)）

批評(píng)話語(yǔ)模式下的英雄形象的另外的特征就是“去性別”化，作者在敘述過(guò)程中有意地隱去對(duì)英雄的性別表達(dá)，男英雄都是“禁欲主義者”，女英雄則具有了男英雄的雄性特質(zhì)，如柳青《創(chuàng)業(yè)史》中當(dāng)改霞主動(dòng)向梁生寶表明心跡，等待梁生寶回應(yīng)時(shí)，梁生寶面對(duì)自己心愛(ài)的改霞，克制住了情感：

共產(chǎn)黨員的理智，在生寶身上克制了人類(lèi)每每放縱感情的弱點(diǎn)……考慮到事業(yè)的責(zé)任心和黨在群眾中的威信，他不能使私人生活影響事業(yè)。他沒(méi)有權(quán)力任性！他是一個(gè)企圖改造蛤蟆灘的社會(huì)人！

——柳青《創(chuàng)業(yè)史》（中國(guó)青年出版社1960年版，第744-745頁(yè)）

同時(shí)十七年作品中女英雄形象的男性化表現(xiàn)在女英雄的動(dòng)作，語(yǔ)言接近男性，模仿男性。王汶石的中篇小說(shuō)《黑鳳》是很明顯的一例，小說(shuō)敘述了“大躍進(jìn)”時(shí)期，一位僅有二十歲，“干勁沖天”的黑鳳姑娘如何闖入男性世界的故事，通過(guò)黑鳳身上趕超英美的競(jìng)賽意識(shí)突出她的“陽(yáng)剛之氣”，語(yǔ)言、動(dòng)作上帶有明顯的男性特征，作品中，三福老爹和換朝大叔因無(wú)法及時(shí)為“大煉鋼鐵”準(zhǔn)備三千金劈柴而發(fā)生爭(zhēng)吵，黑鳳調(diào)節(jié)兩人的矛盾時(shí)說(shuō)：

“咱緊，鋼鐵上也緊，無(wú)論如何，天亮以前，要打法三千斤劈柴上路，十點(diǎn)鐘送到，一分鐘也不能耽誤……不能讓土高爐停下來(lái)呀！”

——王汶石（《黑鳳》選自《王汶石選集》第二卷，陜西人民出版社2003年版，第51頁(yè)）

當(dāng)三福老爹提醒黑鳳三秋工作也很緊時(shí)，黑鳳說(shuō)：

“天塌下來(lái)我頂著！”

——王汶石《黑鳳》（選自《王汶石選集》第二卷，陜西人民出版社2003年版，第51頁(yè)）

作者從三福老爹的視角描寫(xiě)黑鳳夜里劈柴的動(dòng)作：

三福老爹不由自主地向黑鳳那邊望去，月光下，他驚奇地看見(jiàn)黑鳳那嬌小的身影，拼著全身力氣，掄著一把巨大而沉重的長(zhǎng)斧，飛快地砍著，鐵光閃處，碎屑的木片，爆炸似的向兩邊迸濺開(kāi)來(lái)。

——王汶石《黑鳳》（選自《王汶石選集》第二卷，陜西人民出版社2003年版，第55頁(yè)）

在小說(shuō)《苦菜花》中，女英雄娟子也有被男性化的敘述：像亂石中的野草，在苦難的歲月中倔強(qiáng)地成長(zhǎng)起來(lái)的女英雄，她用“那激動(dòng)的帶著男音的聲音”向姜永泉表示參加革命的決心，在一次受到敵人襲擊時(shí)，她如女俠一樣和敵人肉搏起來(lái)，最后將他制服，雖然受傷但卻贏得了英雄的美譽(yù)。

女英雄的“去性別”化還體現(xiàn)出非女性角色的特點(diǎn)，不體現(xiàn)顯示生活中母親、妻子以及女兒的形象特征。將人的情感做冷化處理，如黑鳳、娟子、江姐。她們的一切情感源于革命，如陳順馨所言：“女性在面對(duì)家庭角色于革命事業(yè)，似乎被女英雄的雄化修辭所解決，事實(shí)上只是被簡(jiǎn)單的‘革命理想’簡(jiǎn)化或遮蓋罷了……”[7]《黑鳳》中黑鳳在總路線和“大躍進(jìn)”宣布時(shí)感動(dòng)得流下淚來(lái)，人民公社成立興奮得整晚睡不著，她自告奮勇地?fù)?dān)任檢察員這一職務(wù)，她是鐵面無(wú)私的，動(dòng)不動(dòng)就在群眾大會(huì)上指名指姓地批評(píng)那些小有缺點(diǎn)的人，或是把受批評(píng)者的姓名用大字寫(xiě)在村巷里的墻報(bào)上，第一個(gè)被她寫(xiě)上去的，不是別人，正是她自己的媽媽。她在自己媽媽身上，開(kāi)了第一刀。作者在塑造黑鳳時(shí)弱化了女兒的角色，《苦菜花》中娟子的形象則弱化了母親的角色，娟子以超人的毅力，在戰(zhàn)地生下了女兒，但當(dāng)她發(fā)現(xiàn)母親的責(zé)任耽誤她的革命事業(yè)時(shí)，她好像完全喪失了母性，要把孩子送人，甚至詛咒道：“都是你這小東西，害得人守在家里，你不早死了好?！辈⒁闳坏貫閯倽M三個(gè)月的孩子斷奶，走向了革命的工作崗位。此時(shí)的母親角色已經(jīng)完全讓位于革命化的社會(huì)角色。《紅巖》中在敘述江姐驚見(jiàn)丈夫暴死，頭顱被掛在城樓上，卻方寸不亂，丈夫老彭對(duì)于她首先是戰(zhàn)友，其次是同志，最后才是丈夫，失去戰(zhàn)友的悲痛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了失去丈夫的悲傷。正是因?yàn)榻憔哂辛诉@種超凡脫俗的意志，她才能迅速地從喪失丈夫的悲痛中站起來(lái)，吐出心坎里的聲音：“我怎能流著眼淚革命？”這些都隱匿了作為女性角色最敏銳的情感，使女英雄們陽(yáng)剛有余，柔情不足，人物形象可敬卻不可愛(ài)。

三、情愛(ài)邊緣化與人性的異化

十七年文學(xué)由于受到政治強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的規(guī)范，文學(xué)創(chuàng)作也趨于表現(xiàn)宏大敘事，五四以來(lái)的關(guān)注個(gè)人的小兒女式的柔情被消解掉了，情愛(ài)更是成了稀有物質(zhì)。與塑造英雄人物相反，當(dāng)情愛(ài)成為英雄的禁區(qū)時(shí)，反面人物大多淫蕩不堪，從《林海雪原》中的反面人物姜三膘子、蝴蝶迷、許大馬棒，到《紅旗譜》中的馮老蘭諸多反面人物的淫亂生活的描寫(xiě)成為提升英雄人物道德標(biāo)準(zhǔn)的墊腳石。在十七年文學(xué)中值得一提的是《青春之歌》，作品成功地將“情愛(ài)”與“政治”有效地結(jié)合，《青春之歌》是以北大的知識(shí)分子為描寫(xiě)對(duì)象，這種情愛(ài)的敘事實(shí)際上遠(yuǎn)離了工農(nóng)兵的時(shí)代主角，此中的情愛(ài)敘事被看作資產(chǎn)階級(jí)的表現(xiàn)，《青春之歌》在一定程度上成了表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)的反面教材。后來(lái)，《青春之歌》因“不純性”被劃定為“毒草”，《林海雪原》也因?yàn)槊鑼?xiě)了少劍波與白茹的“情愛(ài)”被批判。

實(shí)際上，文學(xué)創(chuàng)作都會(huì)受到時(shí)代的或隱或顯的影響，作家都會(huì)在不同程度上自覺(jué)地為時(shí)代而寫(xiě)作。早在20世紀(jì)二十年代初，中國(guó)新文學(xué)發(fā)生期，就一度出現(xiàn)了“革命加戀愛(ài)”的寫(xiě)作模式，這種模式可以理解為在新文學(xué)創(chuàng)作初期作家在寫(xiě)作上的共識(shí)，該模式也曾風(fēng)靡一時(shí)，但是到了三四十年代，這種模式便開(kāi)始消失，確切地說(shuō)是“戀愛(ài)”的消失，特別是在十七年文學(xué)中，“戀愛(ài)”更是被壓制到寫(xiě)作的邊緣處。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中，自古有“萬(wàn)惡淫為首”之說(shuō)。十七年文學(xué)將英雄的個(gè)人性別表達(dá)壓制在邊緣處，而代之以宏大的集體敘事，英雄是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)下的英雄，“情愛(ài)”則具有資產(chǎn)階級(jí)傾向。在階級(jí)分野下，情愛(ài)表達(dá)呈現(xiàn)出違背自然人性的一面。

文學(xué)卻是人的文學(xué)，是要表現(xiàn)人與社會(huì)的，人有區(qū)別于非人的地方，即“人性”，而在階級(jí)社會(huì)里“人性”被異化了，人性的異化指的是階級(jí)社會(huì)本質(zhì)的扭曲和變異。[8]文學(xué)作品應(yīng)該有，對(duì)人的情感的表達(dá)，對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)人生的揭示。十七年英雄人物的塑造雖然滿足了為時(shí)代樹(shù)立典型，為人民樹(shù)立學(xué)習(xí)的“樣板”的作用，但是“英雄”卻缺少了“人性”，真正意義上的文學(xué)批評(píng)與藝術(shù)批評(píng)的缺失導(dǎo)致了英雄人物的審美價(jià)值的缺失，政治強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)抽掉了英雄的血肉，把英雄變成“高大”卻“干癟”的樣板，英雄被異化成了符號(hào)，由于在創(chuàng)作中對(duì)人性的忽略，導(dǎo)致了英雄缺少了“人性”的豐富內(nèi)涵。在此同時(shí)創(chuàng)作主體的創(chuàng)作個(gè)性和真正的審美批評(píng)也被壓抑，這不能不說(shuō)是對(duì)作家和批評(píng)家的傷害。十七年已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)，但是“英雄們”仍留在文學(xué)歷史的記憶里，他們身上的歷史印痕還依稀可見(jiàn)，考察十七文學(xué)批評(píng)模式下英雄形象的表達(dá)，不僅僅是為了回溯歷史，更是為了清醒地關(guān)注“英雄”書(shū)寫(xiě)的未來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

①洪子誠(chéng)、孟繁華主編：《當(dāng)代文學(xué)關(guān)鍵詞》，廣西師范大學(xué)出版社2001年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛蘭西.《論文學(xué)》呂同六譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：15-16.

[2][3]朱寨.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮史[M].北京：人民文學(xué)出版社1987：141.

[4]趙錦良.邵荃麟同志為什么反對(duì)寫(xiě)理想的英雄人物[J].文藝報(bào)，1965，（12）.

[5]朱寨.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987：148.

[6]李楊.50-70年代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典再解讀[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002：190.

[7]陳順馨.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995：97.

[8]崔遠(yuǎn)志.現(xiàn)實(shí)主義的當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)[M].北京：人民文學(xué)出版社2005：398.

作者簡(jiǎn)介：

張海靜，女，漢族，河南鄭州人，碩士，研究方向：文學(xué)批評(píng)、編輯出版。