[摘? 要]本文通過(guò)闡釋中國(guó)近代教育家蔡元培先生將體育作為完全人格培養(yǎng)的重要手段和各級(jí)各類教育不可缺少的重要組成部分的理論，分析了他關(guān)于體育對(duì)于人的道德品質(zhì)、智力能力和性格心理形成作用的有關(guān)論述，同時(shí)對(duì)于他一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“體育功能，首先在于普遍培養(yǎng)具有強(qiáng)壯體魄和高尚情操的健康公民，進(jìn)而養(yǎng)成良好社會(huì)風(fēng)尚，提升文明程度，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步”的理論觀點(diǎn)進(jìn)行分析，文章認(rèn)為，蔡元培的體育理論對(duì)于我們當(dāng)今在教育領(lǐng)域全面貫徹黨的方針、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才依然具有寶貴的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]蔡元培? 完全人格? 體育教育

引? 言

蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日）字鶴卿，浙江紹興人，民主主義革命家、思想家、教育家。在中國(guó)近代史上，蔡元培是一位個(gè)性鮮明、特點(diǎn)突出、富有傳奇色彩、經(jīng)歷豐富、思想博大的人物。他出身中小商人之家，卻酷愛(ài)讀書學(xué)習(xí);求學(xué)路上雖然歷經(jīng)坎坷，卻金榜高中，得意于清朝翰林;盡管他飽學(xué)古代經(jīng)典，備受儒家傳統(tǒng)熏陶，卻成為了一個(gè)真誠(chéng)且具有獨(dú)立見(jiàn)解的民主主義戰(zhàn)士。在清末民初社會(huì)動(dòng)蕩、人心混亂、民生困頓、百惡叢生的艱苦惡劣條件下，他憑借自己的人格魅力，以超凡智慧化腐朽為神奇，提倡改革，力主教育，弘揚(yáng)人性，主張通過(guò)教育塑造國(guó)民的完全人格，從而改變社會(huì)風(fēng)尚，提振民族精神，救民眾于水火，解國(guó)家于倒懸。他傾其一生奮斗不止，為我國(guó)近代教育科學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，給后人留下了十分豐富寶貴的精神財(cái)富。

蔡元培一生高度重視體育，他始終將體育作為其人格構(gòu)建的重要內(nèi)容，進(jìn)行了全面細(xì)致深入的論述。他的體育思想對(duì)于中國(guó)近代體育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代體育發(fā)展也具有不可低估的價(jià)值和意義。尤其在當(dāng)今國(guó)家高度重視青少年體育運(yùn)動(dòng)和身心素質(zhì)健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況下，我們更應(yīng)當(dāng)把研究和評(píng)價(jià)蔡元培的體育思想作為一個(gè)重要課題。

體育為完全人格塑造之基礎(chǔ)

蔡元培生活在舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)逐漸走向衰亡、新的社會(huì)醞釀發(fā)生的時(shí)代。他站在反帝反封建的民主主義革命立場(chǎng)，終生殫精竭慮、孜孜矻矻，為改革舊的傳統(tǒng)觀念、革新封建傳統(tǒng)教育而奮斗。他的教育理念全部都是建立在以人為中心、解放人性、培養(yǎng)人格、造就人才的基礎(chǔ)之上的。1915年留學(xué)歐洲期間，蔡元培在《教育之高尚理想》一文中開(kāi)宗明義道：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識(shí)、練習(xí)技術(shù)之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也。”

蔡元培在明確指出教育的作用和目的之后，又闡述了教育應(yīng)該怎樣培養(yǎng)人的品格：“一曰調(diào)和之世界觀與人生觀。”他說(shuō)：“夫世界果為何物，吾人之在世界，究居何等地位，是為哲學(xué)界聚訟之問(wèn)題，誠(chéng)不宜以舉一廢百之道強(qiáng)立標(biāo)準(zhǔn)。然無(wú)論何人，不可不有其一種之世界觀及其與是相應(yīng)之人生觀，則教育之通則也?！痹诓淘嗫磥?lái)，教育擔(dān)負(fù)的任務(wù)不僅僅是傳授知識(shí)，首要的是要讓人們認(rèn)識(shí)自己，了解自己，擺正自己在宇宙、在社會(huì)、在各種關(guān)系中的地位，在此前提之下，培養(yǎng)他們“擔(dān)負(fù)將來(lái)之文化”的社會(huì)責(zé)任感，使他們具有“獨(dú)立不懼之精神”和“安貧樂(lè)道之志趣”。

蔡元培在這里所闡述的，都是其一貫主張的完全人格的內(nèi)容。為了培養(yǎng)具有完全人格的人，最重要的前提條件和保證就是使他們擁有強(qiáng)健體魄，而這正是需要依靠體育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。蔡元培在自著《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書中收錄了《中學(xué)修身教科書》一文。此文在第一節(jié)“總論”之后就開(kāi)始闡述“體育”。對(duì)于體育的闡述，他是從體育和德育、智育的關(guān)系入手而展開(kāi)的。對(duì)于體育和德育，他說(shuō)：“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本?！辈淘嗾J(rèn)為，作為一個(gè)有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)膰?guó)民，必須要有健康健全的身體，國(guó)民的道德義務(wù)當(dāng)中最主要的一條，就是當(dāng)國(guó)家遭遇危難需要保衛(wèi)的時(shí)候，個(gè)人不但要有挺身而出的勇氣，還必須要有能夠擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的資本。他說(shuō)：“國(guó)民之義務(wù)，莫大于兵役，非強(qiáng)有力者，應(yīng)征而不及格，臨陣而不能戰(zhàn)，其何能忠？”“……一切道德，殆皆非羸弱之人所能實(shí)行者?！币虼?，蔡元培非常果斷地給出結(jié)論：“茍欲實(shí)踐道德，宣力國(guó)家，以盡人生之天職，其必自體育始矣?！?/p>

體育除了和道德密切相關(guān)，是實(shí)現(xiàn)其道德理想和使命的基本保障之外，與人的智育發(fā)展和智力才能的提升具有同樣的緊密聯(lián)系。培養(yǎng)體育人才一直是體育工作的重點(diǎn)，在我國(guó)體制的作用下，體育人才的培養(yǎng)在某一時(shí)期內(nèi)為國(guó)家體育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。蔡元培在論述德育和體育關(guān)系之后，緊接著說(shuō)：“體育與智育之關(guān)系，尤為密切，西哲有言：康強(qiáng)之精神，必寓于康強(qiáng)之身體?！彼粺o(wú)遺憾地告訴人們，古往今來(lái)，有才學(xué)者不乏其眾，但“徒以體魄孱弱，力不逮志，奄然與凡庸為伍者，甚至或盛年廢學(xué)，或中道夭逝，尤可悲焉”。

蔡元培對(duì)體育發(fā)揮作用的這些透辟深刻的認(rèn)識(shí)，既來(lái)自他的學(xué)習(xí)，更來(lái)自于他的生活實(shí)踐和對(duì)現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)注。一方面，他親歷了那個(gè)國(guó)破民弱的時(shí)代，遭受列強(qiáng)欺凌的民族所經(jīng)歷的種種不幸，目睹了那些迷戀于大煙鳥(niǎo)籠、身體羸弱、精神委頓、道德缺失、人格淪喪的國(guó)人之不幸;另一方面，在國(guó)外留學(xué)期間，他也看到外國(guó)人魁偉健碩的體魄和敏捷的舉止。他在《怎樣才配做一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生》一文中講了這樣一件事：“新近有一位留學(xué)西洋多年而回國(guó)不久的朋友對(duì)我說(shuō)：他剛從外洋回到上海的時(shí)候，在馬路上走，簡(jiǎn)直不敢抬頭，因?yàn)榭匆?jiàn)一般孱弱已極、毫無(wú)生氣的中國(guó)男女，不禁產(chǎn)生恐懼和慚愧的感覺(jué)。”就是因?yàn)檫@樣兩相對(duì)照形成的落差，在他心里激起了巨大的波瀾，使他“教育救國(guó)”的主張和理想在以構(gòu)建完全人格為要旨的同時(shí)，也為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的指出了體格這一最根本的物質(zhì)基礎(chǔ)，建立這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)的有效手段和途徑就是體育。蔡元培對(duì)當(dāng)時(shí)青年的希望是他們擁有“獅子樣的體力、猴子樣的敏捷和駱駝樣的精神”，并且將這個(gè)問(wèn)題上升到教育成敗和生死的高度。他說(shuō)：“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)，這句話無(wú)論何人都是承認(rèn)的，所以學(xué)生體力的增進(jìn)，實(shí)在是今日辦教育的生死關(guān)鍵?！?/p>

在蔡元培生活的時(shí)代，中國(guó)的體育事業(yè)是非常落后的，他自己描述“甚至一個(gè)學(xué)校連操場(chǎng)、球場(chǎng)都沒(méi)有，至于健身房、游泳池等關(guān)于體育上的設(shè)備，更說(shuō)不上了。運(yùn)動(dòng)機(jī)會(huì)既因沒(méi)有‘用武之地’而減少，所以往往有聰慧勤學(xué)的學(xué)生，只因體力衰弱的緣故，縱使不患肺病、神經(jīng)衰弱病及其他痼癥而青年夭折，也要受精力不強(qiáng)、活動(dòng)力減少的影響，不能出其所學(xué)貢獻(xiàn)于社會(huì)，前途希望和幸福就從此斷送，這是何等悲痛的事”。

至此，不用再做列舉，蔡元培對(duì)于體育重要性的闡述以及他對(duì)體育的重視程度已經(jīng)再透徹不過(guò)了。從他的這些論述當(dāng)中我們也清楚地看到，他不是把體育作為競(jìng)技和博取榮譽(yù)的手段，而是完全徹底地從關(guān)注人、造就完全人格的立場(chǎng)和角度出發(fā)來(lái)看待體育的作用的，在他的教育思想理論當(dāng)中，體育是強(qiáng)民立國(guó)的方法和途徑，是各級(jí)教育不可缺少的組成部分，從理論和實(shí)踐上都給予了高度的關(guān)注。

體育在教育中的實(shí)施途徑

蔡元培雖然對(duì)體育增強(qiáng)人的身體素質(zhì)、改造國(guó)民性格、培養(yǎng)完全人格的作用有著清醒的認(rèn)識(shí)和熱切的期盼，但對(duì)其中的教育規(guī)律也是深諳于心的。他說(shuō)：“體力的增進(jìn)，并非一蹴而企。”并且以東西方其他國(guó)家的體育運(yùn)動(dòng)作為例證來(lái)加以說(shuō)明。他說(shuō)：“試觀東、西洋學(xué)生，自小學(xué)以至大學(xué)，無(wú)一日不在鍛煉陶冶之中，所以他們的青年，無(wú)不嗜好運(yùn)動(dòng)，興趣盎然。一聞賽球，群起而趨之。這種習(xí)慣的養(yǎng)成，實(shí)非易事。而健全國(guó)民的基礎(chǔ)，乃得以確立。這種情形，在初入其國(guó)的，會(huì)誤以為一種狂癖，觀察稍久，方知其影響國(guó)本之大。這是我們所應(yīng)該憬然猛省的?！闭?yàn)椴淘嗫吹搅诉\(yùn)動(dòng)在國(guó)民人格與國(guó)運(yùn)盛衰之間的關(guān)系，所以他一方面竭力號(hào)召各級(jí)教育重視體育，在青年學(xué)生中開(kāi)展各種體育項(xiàng)目和活動(dòng)，一方面利用自己從事教育管理的方便條件，積極籌措體育設(shè)施，組織創(chuàng)辦相關(guān)活動(dòng)，以引起國(guó)人對(duì)體育的高度重視。

關(guān)于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，蔡元培考慮細(xì)致入微。他認(rèn)為舊式的兵操和徒手體操一類的運(yùn)動(dòng)，對(duì)于活力滿滿、性情活潑的年輕人來(lái)說(shuō)顯得單調(diào)枯燥，天天練習(xí)會(huì)讓他們覺(jué)得乏味無(wú)趣，久而久之便會(huì)影響其練習(xí)的積極性。他主張“現(xiàn)代各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，如賽跑、玩球、搖船都有科學(xué)的研究，各使身體無(wú)論哪一部分都能平均發(fā)達(dá)”。

對(duì)于女性學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)他也非常關(guān)注。他認(rèn)為中國(guó)婦女因?yàn)殚L(zhǎng)期遭受封建倫理道德的奴役和摧殘，“終日幽居”而且還要纏足，不能運(yùn)動(dòng)，因而不但造成她們性格懦弱，而且身體孱弱，無(wú)力抵抗外侮。故此，他主張女校要開(kāi)展婦女體育運(yùn)動(dòng)，不但要培養(yǎng)女性體育人才，而且人人參加鍛煉，都有強(qiáng)壯健康的身體，他建議女?！坝畜w育專修科，不特各科完備，且于拳術(shù)尤為注意”。他認(rèn)為拳術(shù)對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，不但可以健身，而且還能防衛(wèi)，所以應(yīng)該“時(shí)時(shí)練習(xí)”。他關(guān)切備至地說(shuō)：“此等技術(shù)，不練則荒，久練即熟，獲益匪淺顯也?！?/p>

顯然，蔡元培重視體育、號(hào)召運(yùn)動(dòng)、鼓勵(lì)強(qiáng)體的目的完全是為了強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民，正如他在很多學(xué)校演講中所大聲疾呼的那樣：“不可不把細(xì)弱的手腕，養(yǎng)成強(qiáng)壯;不可不把短少的足力，養(yǎng)成耐久……青年們！起來(lái)吧！養(yǎng)成體育的習(xí)慣，鍛煉健全的身手，自小學(xué)以至大學(xué)，無(wú)日不參加體育運(yùn)動(dòng)，以養(yǎng)成堅(jiān)實(shí)的體力，去運(yùn)用思想，創(chuàng)造事業(yè)?！?/p>

蔡元培除了有針對(duì)性地提出一些關(guān)于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的建議以外，更重要的是千方百計(jì)為發(fā)展體育事業(yè)籌資金、籌器材、籌場(chǎng)地，而且親力親為，在大學(xué)校長(zhǎng)的位置上，籌辦學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)。他在擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間發(fā)起成立體育會(huì)，親自擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)并且籌辦春季運(yùn)動(dòng)會(huì)，而且還為運(yùn)動(dòng)會(huì)專門撰寫了《運(yùn)動(dòng)會(huì)的需要》一文。蔡元培在文中介紹說(shuō)：“我們校內(nèi)有個(gè)體育會(huì)，每個(gè)學(xué)生都交體育費(fèi)，就是要人人都有運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)?！彼€批評(píng)了人們對(duì)于運(yùn)動(dòng)會(huì)的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法：“一、每校注意選手，不謀普及;二、這等選手，專門運(yùn)動(dòng)，不必盡力于本分的功課;三、專以運(yùn)動(dòng)為競(jìng)爭(zhēng)的作用，毫不注意于身體的平均發(fā)展與是否緊張過(guò)度，妨害衛(wèi)生?！辈淘嗾J(rèn)為，理想的運(yùn)動(dòng)會(huì)應(yīng)該是這樣的：“每種運(yùn)動(dòng)，對(duì)于身體有其特殊的效力;而種種規(guī)則，又可以養(yǎng)成勇敢、正直、服善、愛(ài)群諸美德”。

蔡元培是一個(gè)真正愛(ài)教育、懂教育、傾全部心血于教育的偉大教育家。他始終把教育的出發(fā)點(diǎn)歸于人的全面健康發(fā)展和完全人格的培養(yǎng)，所以他對(duì)教育中的每一環(huán)節(jié)都寄予了同等重視，不打折扣地投入其中。為了辦好體育，他對(duì)學(xué)校體育設(shè)施的建設(shè)也付出了大量心血和努力。他在教育總長(zhǎng)任上曾擬定頒發(fā)了中、小學(xué)校令，其中列出了關(guān)于體育設(shè)備的規(guī)定，如《中學(xué)校令》第四章第31條規(guī)定：“體育場(chǎng)分室外、室內(nèi)二處”，《小學(xué)校令》規(guī)定：“操場(chǎng)……不得作為他用”。在做北大校長(zhǎng)時(shí)，蔡元培也克服了種種困難千方百計(jì)地為學(xué)校添置體育設(shè)施，修建了游泳館和馬術(shù)場(chǎng)等。

新中國(guó)成立后，在黨和政府的關(guān)心帶領(lǐng)之下，我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展日新月異。雖然蔡元培為發(fā)展體育事業(yè)所做的一切逐漸成為遙遠(yuǎn)的過(guò)去，但是，我們不能忘記也不應(yīng)該忘記，在我們當(dāng)代體育事業(yè)發(fā)展取得的成就之中，有他的心血和貢獻(xiàn)。作為中國(guó)近現(xiàn)代體育的倡導(dǎo)者和奠基人，他大力提倡普及體育運(yùn)動(dòng)，把體育作為各級(jí)學(xué)校教育不可缺少的重要內(nèi)容，以增強(qiáng)青少年乃至全體國(guó)民的身體素質(zhì)，培養(yǎng)完全健康的國(guó)民人格，徹底洗清帝國(guó)主義列強(qiáng)帶給中國(guó)人民“東亞病夫”的巨大恥辱，是有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。

蔡元培體育思想的傳統(tǒng)特色與當(dāng)代啟示

蔡元培出生在清朝末年，從小接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，在中年之前他飽讀歷代傳統(tǒng)經(jīng)典，建立了以儒家思想為基礎(chǔ)的人本觀念。這種觀念影響了他的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也使他在教育理念上體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)注、關(guān)心和關(guān)懷，也決定了他的人本主義思想始終反對(duì)舊式封建禮教對(duì)人性的扼殺。他在理論和實(shí)踐當(dāng)中所體現(xiàn)出的體育精神，也正是其人本主義思想的具體表現(xiàn)和實(shí)踐。他繼承了儒家傳統(tǒng)中重視道德人格的理念，把體育和道德聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)在體育運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)道德的升華。他認(rèn)為，開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)、舉辦各種賽事的首要目的和任務(wù)不是激發(fā)人們?nèi)?zhēng)強(qiáng)好勝，而是在競(jìng)爭(zhēng)中融入道德培養(yǎng)，從而使體育具有修身養(yǎng)性、完善人格、強(qiáng)大國(guó)家的多種功能，也賦予體育以無(wú)限的廣泛性和群體性特征。

從現(xiàn)代的立場(chǎng)和觀點(diǎn)審視蔡元培的體育思想理論和他所做的實(shí)踐，不可否認(rèn)，受時(shí)代限制、生活經(jīng)歷、社會(huì)地位以及個(gè)人性格的影響，他也帶有一定的脫離現(xiàn)實(shí)的理想主義色彩，同時(shí)對(duì)于體育競(jìng)賽的理解也有失偏頗，但他強(qiáng)調(diào)通過(guò)體育提升人的精神境界，完善人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的氣節(jié)和操守，強(qiáng)調(diào)對(duì)人生目的、意義、價(jià)值的思考和追求，卻是留給我們閃著奪目光輝的精神財(cái)富。

用蔡元培的體育思想和實(shí)踐對(duì)照反思當(dāng)前的體育事業(yè)，尤其是受應(yīng)試教育影響的體育教育，我們不能不感到汗顏與沉重。若干年來(lái)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和高考指揮棒的驅(qū)使之下，教育無(wú)奈而殘忍地邊緣化甚至拋棄了體育，使它完全背離了人文傳統(tǒng)和特色，一方面成了體育專業(yè)人才通過(guò)大小賽事博取各種光環(huán)榮耀的上升通道，一方面又成為“素質(zhì)教育”華麗裝飾的外衣。盡管黨和政府極力強(qiáng)調(diào)和多次推出增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)的政策文件，例如《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》等，全國(guó)大部分地區(qū)相繼把體育納入中考計(jì)分科目，有些地方的小學(xué)體能監(jiān)測(cè)項(xiàng)目也會(huì)影響學(xué)生的評(píng)優(yōu)，但是，這些政策辦法的出臺(tái)卻未必能解決現(xiàn)實(shí)中的痼疾，很多地方竟然出現(xiàn)了體育鍛煉“應(yīng)試化”的傾向。體育不但沒(méi)有朝著培養(yǎng)造就人的良性方面去發(fā)展，反而給學(xué)業(yè)壓力本就不小的學(xué)子增加了更重的負(fù)擔(dān)。有些地方甚至出現(xiàn)了為取得優(yōu)秀體育成績(jī)不惜采取極端手段的做法。體育應(yīng)試化不但沒(méi)有喚起社會(huì)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生體育素質(zhì)的理解和應(yīng)有的重視，沒(méi)有調(diào)動(dòng)受教育者對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的普遍興趣，沒(méi)有發(fā)揮它提升國(guó)民素質(zhì)和完善人格的目的，反而引發(fā)了更大的道德問(wèn)題，傷害了青少年的身心健康。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)高度重視教育的國(guó)家。體育不僅是教育功能的一部分，它對(duì)于整個(gè)人類的生存發(fā)展都有無(wú)可替代的重大作用。當(dāng)今世界的任何國(guó)家都將體育作為從幼兒園到大學(xué)各層級(jí)教育的重要組成部分?，F(xiàn)代教育用越來(lái)越多的事實(shí)告訴人們，體育的意義已經(jīng)不僅僅在于促進(jìn)人身體的發(fā)育成長(zhǎng)和增強(qiáng)體質(zhì)，更在于通過(guò)體育教育培養(yǎng)青少年甚至整個(gè)社會(huì)優(yōu)秀的道德風(fēng)尚和良好風(fēng)氣，培養(yǎng)人與人之間團(tuán)結(jié)協(xié)作、友好互助、積極向上、勇于開(kāi)拓、拼搏競(jìng)爭(zhēng)的進(jìn)取精神，提高全社會(huì)的優(yōu)良道德水平，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。

在建設(shè)家國(guó)大業(yè)這條路上，我們依然面臨許多嚴(yán)峻的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，為了走出困局，讓培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)接班人的教育方針得以真正落實(shí)，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，讓體育真正成為教育事業(yè)不可分割的組成部分，成為中華民族歷久彌新、興旺發(fā)達(dá)的精氣神的強(qiáng)大動(dòng)力，也許我們應(yīng)當(dāng)更多地汲取蔡元培先生教育思想和體育精神的啟示。

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（趙亦菲：西安美術(shù)學(xué)院國(guó)際合作與交流處）