蘇建華
一方水土養(yǎng)一方人,一方人造就一方文化。在廣闊無(wú)垠的中華大地,基于不同地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、民俗風(fēng)情、資源情況等,孕育出了一系列極具特色的地域文化,閩都文化便是其中之一。為彰顯福州區(qū)域的特色文化內(nèi)涵,講好福州故事,特將船政文化、三坊七巷文化、曇石山文化、壽山石文化等極具特色的四大文化歸為福州品牌文化。
壽山石文化作為其中唯一的傳統(tǒng)工藝,以其獨(dú)特的韻味,將天然美與藝術(shù)美融會(huì)貫通,作為福州市在地文化元素,壽山石文化需從繼承傳統(tǒng)走向創(chuàng)新發(fā)展。在如今這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代,更應(yīng)保持初心,找尋在地文化的認(rèn)同,方可促進(jìn)技藝的傳承與回歸。
“石不能語(yǔ)最可人。”雕刻家們充分利用壽山石豐富的色澤與紋理,將理念和情感傾注于石,讓作品與觀眾交流,讓觀眾去品讀、去聯(lián)想、去思考。極富立體感的圓雕技法,是最原始也是最基礎(chǔ)的技法,同時(shí)還是“東門(mén)派”代表技法。南朝至今,刻制人物、動(dòng)物基本都以圓雕為主,從上、下、左、右來(lái)看,作品的形態(tài)都是立體且逼真的。圓雕技法的表現(xiàn)手法是極為精簡(jiǎn)、干練的,它要求高度概括、簡(jiǎn)潔大方。“東門(mén)派”的傳人在傳承圓雕技法的同時(shí),不斷完善、超越它。鼻祖林謙培多受楊玉璇的影響,圓雕作品多以觀音、彌勒等為題材,同時(shí)也將何朝宗的瓷雕技法融入其中,其雕刻的人物造像注重傳神,整體形象偏豐腴,衣紋處的用刀也十分講究,似有隨風(fēng)舞動(dòng)之感。
《龍震一方》 蘇建華/作
隨著時(shí)代的進(jìn)步、技法的提升,鏤空雕、鏈雕、浮雕等技法逐漸浮出水面,將幾種技法融會(huì)貫通可以讓作品在內(nèi)容的表達(dá)上更加豐富。雕刻題材也打破單一的人物題材,但是萬(wàn)變不離其宗,雕刻家還是多以圓雕創(chuàng)作人物,喜歡根據(jù)神話故事、民間傳說(shuō)來(lái)創(chuàng)作,通過(guò)多方面的資料搜集,剖析和重塑人物形象。為讓作品內(nèi)容豐富多樣,開(kāi)始有了瓜果、山水、動(dòng)物等題材。從《豬崽滿圈》中,我們可以欣賞馮久和大師爐火純青的圓雕技法,感受到豬群的和諧以及農(nóng)家生活的興旺發(fā)達(dá);從《海底世界》可以看到林亨云大師對(duì)魚(yú)群自由自在的解讀,怡然自得的場(chǎng)景不禁讓人浮想聯(lián)翩,甚是羨慕。
壽山石刻不僅有大型的壽山石雕作品,還有便于攜帶的印鈕。印鈕,也稱(chēng)為“印鼻”,自秦漢時(shí)期便開(kāi)始流通使用,只是在當(dāng)時(shí)有品級(jí)之分,是權(quán)力和地位的象征,且形式單一,多為龜鈕、螭鈕。鈕雕的誕生讓原本樸實(shí)無(wú)華的印章更具美感,但是它仍屬于圓雕的范疇,只是略有不同。
首先是作品物象的大小,由于鈕雕只是起到裝飾作用、雕刻在印章上部的鈕飾,而印章體積較小,通常都在10 厘米以下,所以間接地改變著物象的大小;其次,印章規(guī)模較小,使得作品不能全方位立體化展現(xiàn),只可表現(xiàn)出上半部分;最后便是題材,鈕雕的形式多為龍、鳳、貔貅、麒麟、龜、螭虎等古獸類(lèi),由此也被稱(chēng)為“獸鈕”。古獸作為傳統(tǒng)元素,之所以謂“古”,源于其大多存在于神話傳說(shuō)中,比如饕餮,在神話故事里是一種神秘且貪婪、貪吃的兇惡之獸,因其猙獰、威嚴(yán)的造型,常被作為青銅器的代表性符號(hào),并以此來(lái)凸顯統(tǒng)治者至高無(wú)上的地位;再如貔貅,也是古書(shū)中記載的瑞獸,模樣也呈兇狠樣。人們將其作為開(kāi)運(yùn)、辟邪、鎮(zhèn)宅、招財(cái)進(jìn)寶等的祥瑞之獸。
壽山石精品中除傳統(tǒng)的瓜果、人物題材以外,也將傳統(tǒng)的思想融入其中。最為常見(jiàn)的便是彌勒、觀音、羅漢等題材,就連礦洞和石種都隨處可尋傳統(tǒng)思想的蹤跡,比如“和尚洞”“尼姑寮”“寺坪石”等。福州留有“城里三山千簇寺,夜間七塔萬(wàn)枝燈”之說(shuō)。
在進(jìn)行雕刻時(shí),雕刻者需要與石頭進(jìn)行“對(duì)話”,做到“因材施藝,因石賦形”。將自己的想法與原石進(jìn)行“溝通”,最大程度地保持原石本身的形狀、色彩等,這與傳統(tǒng)思想中的“順乎自然,天人合一”相一致。壽山石與其他類(lèi)玉石不同,其硬度相對(duì)低,“溫潤(rùn)光澤,易于奏刀”的特性使得壽山石很早就被作為雕刻材料。當(dāng)然,壽山石文化能夠受到上至帝王將相下至黎民百姓的垂青,也緣于其脂潤(rùn)的質(zhì)地、斑斕的色彩、分明的色界。這些特質(zhì)都是雕刻者首先要考慮的,也是收藏家在鑒賞時(shí)所追求的“天趣”,恰有一種尋覓天道機(jī)趣的圓融純美的意境。曾經(jīng)有人問(wèn)大師:“壽山石怎么雕刻最美?”大師的回答讓人出乎意料:“不刻最美?!钡拇_,一塊完美無(wú)瑕的壽山石,其質(zhì)地晶瑩、造型完美、色彩艷麗,哪里忍心輕易下刀呢。
壽山石自元代篆刻家以葉蠟石為印材,便登上了大雅之堂,開(kāi)始將石與文結(jié)合,許多文人雅士寄情于石,借此機(jī)會(huì)修養(yǎng)身心,將中庸清高、百折不撓的氣質(zhì)體現(xiàn)到壽山石中。
要想打響壽山石文化品牌,光有精品創(chuàng)作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要有宣講的平臺(tái)。為打造壽山石文化品牌,弘揚(yáng)石文化,保護(hù)石資源,晉安區(qū)政府在壽山村建立了首座壽山石石館,其占地面積約12 畝,建筑面積達(dá)3100 平方米,是一座集科普教育、學(xué)術(shù)研究、文物保護(hù)、文化交流于一體的具有國(guó)內(nèi)先進(jìn)水平與濃郁地方特色的現(xiàn)代博物館。為讓觀眾直觀感受到國(guó)石文化的繁榮發(fā)展,博物館分為三個(gè)區(qū)域。第一區(qū)為壽山石的形成與品類(lèi)廳:在這里共收藏有129 種200 多件珍稀原石。展廳內(nèi)通過(guò)運(yùn)用聲、光、電等現(xiàn)代科技手段,并利用多媒體投影和3D 技術(shù),系統(tǒng)全面地介紹了壽山石的形成與分類(lèi),其中包括壽山石的開(kāi)采、地質(zhì)、保護(hù)及鑒別等方面,涉及生物、地理、水文、物理、化學(xué)等知識(shí);第二區(qū)為壽山石文化覽廳:該展區(qū)共收藏有自清代以來(lái)的壽山石專(zhuān)著300 多冊(cè),詳細(xì)地展示了壽山石上千年的歷史文化,陳列展示了壽山石從考古發(fā)現(xiàn)到歷史傳承,再到雕刻沿革,最后到文化交流等內(nèi)容,為觀眾營(yíng)造了良好的壽山石文化氛圍;第三區(qū)為壽山石精品鑒賞廳:該廳共收藏有自宋代以來(lái)的100 多件經(jīng)典作品,囊括了東西兩大門(mén)派各個(gè)歷史階段的雕刻大師的傳世名品。
一件作品想要流傳,一種文化想要綿延,離不開(kāi)雕刻者的思想情感和意識(shí)覺(jué)醒。對(duì)于壽山石雕作品要做到“以刀代筆,三思而行”,不要隨意奏刀。正如中國(guó)工藝美術(shù)大師、圓雕代表人物馮久和大師所說(shuō),“刀路不是概念的線條,而是塊面的連續(xù)運(yùn)作,不僅氣勢(shì)雄渾,還蘊(yùn)含著筆墨的韻味”。壽山石文化之所以能夠傳承發(fā)展1500 多年,不單是壽山石雕本身所具有的迷人魅力,還飽含雕刻家創(chuàng)作時(shí)的情感寄托。
清代著名詩(shī)人黃任曾言:“愛(ài)他冰雪聰明極,何止靈犀一點(diǎn)通?!眽凵绞休d著文化,沉淀了歷史。一件件精品溝通著古今,傳承著深邃的文人精神,彰顯著以小見(jiàn)大的精致美學(xué),依循著道法自然的理念。從壽山石雕中可以看到過(guò)往的工匠精神及文化修養(yǎng),同時(shí)也能看出福州人對(duì)生活的一種態(tài)度。保留福州壽山石的“在地文化”成為創(chuàng)意發(fā)展的主流,也建立起人民對(duì)當(dāng)?shù)匚幕淖孕拧?/p>