蘇建華

一方水土養(yǎng)一方人，一方人造就一方文化。在廣闊無(wú)垠的中華大地，基于不同地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、民俗風(fēng)情、資源情況等，孕育出了一系列極具特色的地域文化，閩都文化便是其中之一。為彰顯福州區(qū)域的特色文化內(nèi)涵，講好福州故事，特將船政文化、三坊七巷文化、曇石山文化、壽山石文化等極具特色的四大文化歸為福州品牌文化。

壽山石文化作為其中唯一的傳統(tǒng)工藝，以其獨(dú)特的韻味，將天然美與藝術(shù)美融會(huì)貫通，作為福州市在地文化元素，壽山石文化需從繼承傳統(tǒng)走向創(chuàng)新發(fā)展。在如今這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，更應(yīng)保持初心，找尋在地文化的認(rèn)同，方可促進(jìn)技藝的傳承與回歸。

“石不能語(yǔ)最可人。”雕刻家們充分利用壽山石豐富的色澤與紋理，將理念和情感傾注于石，讓作品與觀眾交流，讓觀眾去品讀、去聯(lián)想、去思考。極富立體感的圓雕技法，是最原始也是最基礎(chǔ)的技法，同時(shí)還是“東門(mén)派”代表技法。南朝至今，刻制人物、動(dòng)物基本都以圓雕為主，從上、下、左、右來(lái)看，作品的形態(tài)都是立體且逼真的。圓雕技法的表現(xiàn)手法是極為精簡(jiǎn)、干練的，它要求高度概括、簡(jiǎn)潔大方。“東門(mén)派”的傳人在傳承圓雕技法的同時(shí)，不斷完善、超越它。鼻祖林謙培多受楊玉璇的影響，圓雕作品多以觀音、彌勒等為題材，同時(shí)也將何朝宗的瓷雕技法融入其中，其雕刻的人物造像注重傳神，整體形象偏豐腴，衣紋處的用刀也十分講究，似有隨風(fēng)舞動(dòng)之感。

《龍震一方》 蘇建華/作

隨著時(shí)代的進(jìn)步、技法的提升，鏤空雕、鏈雕、浮雕等技法逐漸浮出水面，將幾種技法融會(huì)貫通可以讓作品在內(nèi)容的表達(dá)上更加豐富。雕刻題材也打破單一的人物題材，但是萬(wàn)變不離其宗，雕刻家還是多以圓雕創(chuàng)作人物，喜歡根據(jù)神話故事、民間傳說(shuō)來(lái)創(chuàng)作，通過(guò)多方面的資料搜集，剖析和重塑人物形象。為讓作品內(nèi)容豐富多樣，開(kāi)始有了瓜果、山水、動(dòng)物等題材。從《豬崽滿圈》中，我們可以欣賞馮久和大師爐火純青的圓雕技法，感受到豬群的和諧以及農(nóng)家生活的興旺發(fā)達(dá)；從《海底世界》可以看到林亨云大師對(duì)魚(yú)群自由自在的解讀，怡然自得的場(chǎng)景不禁讓人浮想聯(lián)翩，甚是羨慕。

壽山石刻不僅有大型的壽山石雕作品，還有便于攜帶的印鈕。印鈕，也稱(chēng)為“印鼻”，自秦漢時(shí)期便開(kāi)始流通使用，只是在當(dāng)時(shí)有品級(jí)之分，是權(quán)力和地位的象征，且形式單一，多為龜鈕、螭鈕。鈕雕的誕生讓原本樸實(shí)無(wú)華的印章更具美感，但是它仍屬于圓雕的范疇，只是略有不同。

首先是作品物象的大小，由于鈕雕只是起到裝飾作用、雕刻在印章上部的鈕飾，而印章體積較小，通常都在10 厘米以下，所以間接地改變著物象的大小；其次，印章規(guī)模較小，使得作品不能全方位立體化展現(xiàn)，只可表現(xiàn)出上半部分；最后便是題材，鈕雕的形式多為龍、鳳、貔貅、麒麟、龜、螭虎等古獸類(lèi)，由此也被稱(chēng)為“獸鈕”。古獸作為傳統(tǒng)元素，之所以謂“古”，源于其大多存在于神話傳說(shuō)中，比如饕餮，在神話故事里是一種神秘且貪婪、貪吃的兇惡之獸，因其猙獰、威嚴(yán)的造型，常被作為青銅器的代表性符號(hào)，并以此來(lái)凸顯統(tǒng)治者至高無(wú)上的地位；再如貔貅，也是古書(shū)中記載的瑞獸，模樣也呈兇狠樣。人們將其作為開(kāi)運(yùn)、辟邪、鎮(zhèn)宅、招財(cái)進(jìn)寶等的祥瑞之獸。

壽山石精品中除傳統(tǒng)的瓜果、人物題材以外，也將傳統(tǒng)的思想融入其中。最為常見(jiàn)的便是彌勒、觀音、羅漢等題材，就連礦洞和石種都隨處可尋傳統(tǒng)思想的蹤跡，比如“和尚洞”“尼姑寮”“寺坪石”等。福州留有“城里三山千簇寺，夜間七塔萬(wàn)枝燈”之說(shuō)。

在進(jìn)行雕刻時(shí)，雕刻者需要與石頭進(jìn)行“對(duì)話”，做到“因材施藝，因石賦形”。將自己的想法與原石進(jìn)行“溝通”，最大程度地保持原石本身的形狀、色彩等，這與傳統(tǒng)思想中的“順乎自然，天人合一”相一致。壽山石與其他類(lèi)玉石不同，其硬度相對(duì)低，“溫潤(rùn)光澤，易于奏刀”的特性使得壽山石很早就被作為雕刻材料。當(dāng)然，壽山石文化能夠受到上至帝王將相下至黎民百姓的垂青，也緣于其脂潤(rùn)的質(zhì)地、斑斕的色彩、分明的色界。這些特質(zhì)都是雕刻者首先要考慮的，也是收藏家在鑒賞時(shí)所追求的“天趣”，恰有一種尋覓天道機(jī)趣的圓融純美的意境。曾經(jīng)有人問(wèn)大師：“壽山石怎么雕刻最美？”大師的回答讓人出乎意料：“不刻最美?！钡拇_，一塊完美無(wú)瑕的壽山石，其質(zhì)地晶瑩、造型完美、色彩艷麗，哪里忍心輕易下刀呢。

壽山石自元代篆刻家以葉蠟石為印材，便登上了大雅之堂，開(kāi)始將石與文結(jié)合，許多文人雅士寄情于石，借此機(jī)會(huì)修養(yǎng)身心，將中庸清高、百折不撓的氣質(zhì)體現(xiàn)到壽山石中。

要想打響壽山石文化品牌，光有精品創(chuàng)作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要有宣講的平臺(tái)。為打造壽山石文化品牌，弘揚(yáng)石文化，保護(hù)石資源，晉安區(qū)政府在壽山村建立了首座壽山石石館，其占地面積約12 畝，建筑面積達(dá)3100 平方米，是一座集科普教育、學(xué)術(shù)研究、文物保護(hù)、文化交流于一體的具有國(guó)內(nèi)先進(jìn)水平與濃郁地方特色的現(xiàn)代博物館。為讓觀眾直觀感受到國(guó)石文化的繁榮發(fā)展，博物館分為三個(gè)區(qū)域。第一區(qū)為壽山石的形成與品類(lèi)廳：在這里共收藏有129 種200 多件珍稀原石。展廳內(nèi)通過(guò)運(yùn)用聲、光、電等現(xiàn)代科技手段，并利用多媒體投影和3D 技術(shù)，系統(tǒng)全面地介紹了壽山石的形成與分類(lèi)，其中包括壽山石的開(kāi)采、地質(zhì)、保護(hù)及鑒別等方面，涉及生物、地理、水文、物理、化學(xué)等知識(shí)；第二區(qū)為壽山石文化覽廳：該展區(qū)共收藏有自清代以來(lái)的壽山石專(zhuān)著300 多冊(cè)，詳細(xì)地展示了壽山石上千年的歷史文化，陳列展示了壽山石從考古發(fā)現(xiàn)到歷史傳承，再到雕刻沿革，最后到文化交流等內(nèi)容，為觀眾營(yíng)造了良好的壽山石文化氛圍；第三區(qū)為壽山石精品鑒賞廳：該廳共收藏有自宋代以來(lái)的100 多件經(jīng)典作品，囊括了東西兩大門(mén)派各個(gè)歷史階段的雕刻大師的傳世名品。

一件作品想要流傳，一種文化想要綿延，離不開(kāi)雕刻者的思想情感和意識(shí)覺(jué)醒。對(duì)于壽山石雕作品要做到“以刀代筆，三思而行”，不要隨意奏刀。正如中國(guó)工藝美術(shù)大師、圓雕代表人物馮久和大師所說(shuō)，“刀路不是概念的線條，而是塊面的連續(xù)運(yùn)作，不僅氣勢(shì)雄渾，還蘊(yùn)含著筆墨的韻味”。壽山石文化之所以能夠傳承發(fā)展1500 多年，不單是壽山石雕本身所具有的迷人魅力，還飽含雕刻家創(chuàng)作時(shí)的情感寄托。

清代著名詩(shī)人黃任曾言：“愛(ài)他冰雪聰明極，何止靈犀一點(diǎn)通?！眽凵绞休d著文化，沉淀了歷史。一件件精品溝通著古今，傳承著深邃的文人精神，彰顯著以小見(jiàn)大的精致美學(xué)，依循著道法自然的理念。從壽山石雕中可以看到過(guò)往的工匠精神及文化修養(yǎng)，同時(shí)也能看出福州人對(duì)生活的一種態(tài)度。保留福州壽山石的“在地文化”成為創(chuàng)意發(fā)展的主流，也建立起人民對(duì)當(dāng)?shù)匚幕淖孕拧?/p>