摘要：位于湖南省永順縣的雙鳳村被稱之為“中國土家第一村”，至今仍舊保留著傳統(tǒng)的土家族建筑群及風(fēng)俗人情，土家族民歌作為土家族優(yōu)秀文化代表之一在這里被滋養(yǎng)傳承。然而受現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式的影響，土家族民歌的傳播方式及路徑發(fā)生了改變，傳承發(fā)展受到了影響。筆者通過實地走訪，對土家族民歌現(xiàn)今的傳播路徑進(jìn)行分析總結(jié)，通過研究發(fā)現(xiàn)目前雙鳳村土家族民歌的傳播方式主要有三種：一、傳習(xí)所傳播;二、表演展示傳播;三、網(wǎng)絡(luò)媒體傳播。對土家族民歌的傳播方式進(jìn)行研究，有利于土家族民歌的傳承發(fā)展，也為土家族民歌鄉(xiāng)土教材的開發(fā)提供參考價值。

關(guān)鍵詞：雙鳳村;土家族民歌;傳播路徑

雙鳳村作為“中國土家第一村”，為土家族民族的認(rèn)定提供了非常寶貴的文化物質(zhì)等認(rèn)定資料，土家族民歌作為土家族優(yōu)秀的文化之一，在這里傳承發(fā)展。筆者通過對文獻(xiàn)資料的整理研究發(fā)現(xiàn)，目前對土家族民歌研究主要集中在以下幾類：第一類，土家族民歌演唱分析研究;第二類，土家族民歌的功能研究;第三類，土家族民歌體裁的研究;第四類，土家族民歌傳承研究等，以上幾類都是從廣義上進(jìn)行的研究，而關(guān)于雙鳳村土家族民歌研究并不多見，僅收集到十余篇的期刊文獻(xiàn)及碩博論文。雙鳳村土家族民歌作為土家文化的代表之一，影響著土家文化的傳承與發(fā)展，對雙鳳村土家族民歌的傳播路徑進(jìn)行研究，有利于土家文化的傳承與發(fā)展?；诖?，筆者多次對雙鳳村進(jìn)行實地的走訪，根據(jù)收集到的數(shù)據(jù)來看，目前土家族民歌的傳播方式主要是通過傳習(xí)所傳播、表演展示傳播、網(wǎng)絡(luò)媒體傳播等三種方式。

一、傳習(xí)所傳播

雙鳳村位于湖南省永順縣，距離永順縣城約25公里，村內(nèi)保留著較完整的土家族建筑群及風(fēng)俗人情。村中設(shè)有擺手堂，是祭祀先祖及傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日的場所，擺手堂旁側(cè)設(shè)有文化傳習(xí)所，主要用來傳承及研究土家族傳統(tǒng)文化。

“從音樂教育整體過程看，目標(biāo)是探索音樂教育改革、建立音樂教育理論的起點。沒有明確的目標(biāo)，必然導(dǎo)致音樂教育實際中的盲目性;目標(biāo)不全面也會給教育實踐帶來片面性?！盵1]傳習(xí)所對土家族民歌傳播起到最直接最快速的路徑，類似學(xué)校的音樂教育模式。傳習(xí)所里的教師主要是村里的土家文化傳承人及宣傳員，并利用節(jié)假日的時間開設(shè)學(xué)習(xí)班進(jìn)行授課，主要的對象是村里的小孩與年輕人，主要內(nèi)容是傳習(xí)土家文化，其中包含土家族民俗及民歌的內(nèi)容。傳習(xí)所傳承雖然屬于一種音樂教育的模式，但是缺乏系統(tǒng)且全面的知識體系與教材，在教育的目標(biāo)上也缺乏明確的指向性，更多的是一種舉趣的培養(yǎng)不具備持續(xù)教育與學(xué)習(xí)的優(yōu)勢。傳習(xí)所雖然有利于土家族民歌在村內(nèi)的傳承傳播，但由于村里的小孩與年輕人大多數(shù)只能在節(jié)假日里才能回到村里學(xué)習(xí)，具有一定的局限性，不利于土家族民歌在社會環(huán)境中廣泛傳播與發(fā)展。

二、表演展示傳播

雙鳳村至今保留著傳統(tǒng)的土家族民俗節(jié)日比如“趕年”、“社巴節(jié)”等。每逢這些傳統(tǒng)的節(jié)日都會吸引很多外地的游客前來跟著當(dāng)?shù)氐耐良胰艘黄疬^節(jié)日，而土家人為了迎接遠(yuǎn)到而來的客人也會表演土家族傳統(tǒng)的民俗比如“攔門”、“擺手舞”、“哭嫁”等。

村里民俗活動的開展有特定的程序，在傳統(tǒng)民俗的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，主要是用來進(jìn)行展示觀賞性質(zhì)較強，在民俗活動的進(jìn)行過程中，當(dāng)?shù)氐耐良胰藭莩恍┨囟ǖ耐良易迕窀?，向外來的游客展示土家文化。在此之外，也會給外來的游客教授簡單的土家民歌，前來游客偶爾也會學(xué)上幾句或者一首土家族民歌，進(jìn)一步擴大了傳播的目標(biāo)人群，而來自五湖四海的游客對土家族民歌的傳播提供了擴散的空間，在一定程度上也促進(jìn)了傳播范圍。通過民俗活動的表演展示傳播在一定程度上可以吸引游客，但這是一種碎片化式的短時間的記憶傳播，作為觀賞性的表演展示，隨著游客這個載體離去而消逝，不能成為土家族民歌傳播發(fā)展的主要路徑，土家族民歌對于游客來講只是生命中的一個匆匆過客，所以來往的游客并不能成為土家族民歌傳播的主要載體。

三、網(wǎng)絡(luò)媒體傳播

網(wǎng)絡(luò)媒體又稱為互聯(lián)網(wǎng)媒體，隨著我國4G網(wǎng)絡(luò)的普及及5G網(wǎng)絡(luò)快速的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式進(jìn)一步縮短了知識傳播的路徑，人們能夠在較快的時間內(nèi)獲取到自己想要的知識文化及信息，網(wǎng)絡(luò)時代也為土家族民歌傳播發(fā)展提供了新的機遇。

在網(wǎng)絡(luò)媒體時代高速發(fā)展的今天，部分年輕一代的土家人運用網(wǎng)絡(luò)短視頻的形式對土家族民歌進(jìn)行傳播宣傳，短視頻精彩的內(nèi)容也能獲得較高的瀏覽量與播放量，有趣味的內(nèi)容也能夠獲得點贊及轉(zhuǎn)發(fā)量，這種方式使外界更容易了解到土家族民歌，在很大的程度上增強了土家族民歌傳播范圍，是有利于土家族民歌的傳播發(fā)展的。但這種方式與形為較大程度上是一種自發(fā)的較零碎，雖然能夠較快的把信息傳遞出去，讓更多的人能夠較快的接觸到土家族民歌，但是碎片化的傳播不利于土家族民歌系統(tǒng)知識的傳遞。

四、關(guān)于土家族民歌傳播的思考

“原生態(tài)的家庭環(huán)境消失，導(dǎo)致原生性的教育方式消退?！盵2]通過研究發(fā)現(xiàn)，以上三種傳播路徑都脫離了土家族民歌生產(chǎn)生活的原始社會環(huán)境，因缺乏生產(chǎn)生活的需求從而導(dǎo)至土家族民歌的傳播發(fā)展受限。受現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式的影響雙鳳村雖具有土家族民歌成長的環(huán)境，但不具備土家族民歌生長的原始土壤，從而導(dǎo)致雙鳳村土家族民歌原生功能逐步淡化甚至消失，土家族民歌的娛樂性功能逐漸增強，土家族民歌不再成為土家人生活的必備品，功能的淡化與消失使土家族民歌傳播與發(fā)展受到了極大的影響。

對于土家族民歌傳播發(fā)展來講，系統(tǒng)的知識體系與課程體系的建設(shè)應(yīng)成為承載土家族民歌的客體，當(dāng)?shù)赝良胰藨?yīng)成為土家族民歌傳播發(fā)展的主體，并通過政府及教育部門的支持與幫助，使土家族民歌能夠融入到當(dāng)?shù)匾魳氛n堂的教育教學(xué)中去，應(yīng)培養(yǎng)專門教授土家族民歌的教師團(tuán)隊，研究開發(fā)系統(tǒng)的課程體系，增強主體的積極性與自主性，增強主體的民族文化自信。筆者在實地走訪期間也幾乎是很難再看到當(dāng)土村民在田間地頭勞作時歌唱的場景了，但是土家族民歌對于現(xiàn)在的土家人仍然具有指導(dǎo)性的意義。通過對土家族民歌傳播路徑進(jìn)行研究，展現(xiàn)其真實面貌，從而促進(jìn)土家族民歌的傳播與發(fā)展，為土家族民歌的傳承發(fā)展提供新的思路，為土家族民歌教材的建立以及教育目標(biāo)的確立提供參考資料。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉沛.音樂教育的目標(biāo).[J].中國音樂.1988，（02）：47.

[2]彭英國.雙鳳村土家族民歌教育功能研究[D].中國音樂學(xué)院.2019.6

作者簡介：

彭英國（1983.11），男，土家族，籍貫：湖南省永順縣，碩士研究生，研究方向：聲樂教育。