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        《諫太宗十思疏》之“雅”

        2022-06-09 01:45:40崔愛華
        文教資料 2022年5期
        關(guān)鍵詞:社會功能

        崔愛華

        摘 要:許多教師和研究者對魏征《諫太宗十思疏》都忽略了本疏最為核心的“雅”,少有提及“雅”在“疏”類文體中的深刻內(nèi)涵,難以真正還原本疏的寫作依托和表達(dá)主旨。因此,本文探尋文體特征、挖掘魏征“雅”之形成、明確唐太宗對“雅”之推崇,考查“雅”這一初唐的時代呼喚和驅(qū)動,加深對本文的理解,推動教學(xué)和研討。

        關(guān)鍵詞:魏征 疏 雅 社會功能

        魏征的《諫太宗十思疏》因其“文貞之雅道”(《舊唐書·魏征傳》),歷來好評如潮,“不使直筆,排奡雄厚,不尚單行,最合時墨”。(《古文筆法百篇》卷二)“魏公十思之論,剴切深厚,可與三代謨、誥并傳”(《古文觀止》卷七),被廣泛選入包括蘇教版、人教版在內(nèi)的中學(xué)語文必修篇,引起了廣大中學(xué)語文教師的極大共鳴,從優(yōu)質(zhì)課、精品課到公開課、交流課等多有涉及。但這些研討和教學(xué)或在閱讀上劃重點,如陳魯峰等《因聲求氣讀中見旨〈諫太宗十思疏〉教學(xué)微鏡頭》;或在諷諫藝術(shù)上做文章,如韋鵬《教〈諫太宗十思疏〉學(xué)習(xí)其諷諫藝術(shù)》;或在文體溯源上查根據(jù),如胡元德《“書”“疏”“上書”辨析》,不一而足,基本都把焦點放在了文本的“形”(藝術(shù)),但在“神”(雅)卻著墨不多,特別對于文本“雅”之表現(xiàn)、魏征“雅”之形成、唐太宗“雅”之緣由等很少涉及,而這些內(nèi)容又恰恰是本“疏”得以千古留名的根本,知道“其然”(諷諫藝術(shù)水平很高),忽略了“其之所以然”(為什么會這么高)。因此本文將從文體、特征、“雅”道、雅志等幾方面來闡釋其中的關(guān)聯(lián),以期能夠為本文的教學(xué)提供更為寬闊的思路和知識鋪墊。

        一、文體溯源及特征

        《諫太宗十思疏》中的 “疏”是一種文體,《說文解字》釋:疏,通也。很早就是臣子向皇帝進(jìn)言的一種行文,劉勰指出“昔唐虞之臣,敷奏以言;秦漢之輔,上書稱奏……奏者,進(jìn)也。言敷于下,情進(jìn)于上也……自漢以來,奏事或稱“上疏”(《文心雕龍·奏啟》)且明確給出了“疏”的文體要求:“奏之為筆,固以明允篤誠為本,辨析疏通為首,強志足以成務(wù),博見足以窮理,酌古御今,治繁總要,此其體也”,但需具備“儒雅”和“殊采”方為“可觀”。曹丕提出的“奏議宜雅”,則直接把“雅”作為“奏”的文本根基,把“雅”作為“疏”的行文標(biāo)準(zhǔn);陸機更為明顯“奏平徹以閑雅”(《文賦》),可見“疏”的最主要標(biāo)準(zhǔn)之一就是要“雅”。

        “雅”作為《詩經(jīng)》的“六藝”之一,也是其內(nèi)容的一種?!睹娦颉诽岢鲚^早的解讀和界定:“言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅。雅者,正也,言王政之所由廢興也”。南宋的朱熹作為儒學(xué)大家,在《毛詩序》的基礎(chǔ)上,根據(jù)儒學(xué)的發(fā)展和自我的認(rèn)識,對“雅”進(jìn)一步作了說明和闡釋,認(rèn)為“雅”在周代(西周)形成,一般是宮廷的樂歌,其特征是“語和而莊,義寬而密”,一般都是著名儒學(xué)大家面對世事滄桑而作,特別是對社會現(xiàn)實的針砭,具有深刻而豐富的社會人文內(nèi)涵,對社會的呼吁和勸諫意義深遠(yuǎn),所以能夠成為后世的標(biāo)桿,但“其忠厚側(cè)怛之心、陳善閉邪之意,尤非后世能言之士所能及之”(《詩集傳》)。而《諫太宗十恩疏》正是吻合了朱熹的闡釋。

        (一)其語和而莊

        本文首先以“求木”“流遠(yuǎn)”作為開端,然后析出文義“國之安者,必積其德義”,既是類比,也是起興,更使賦陳順理成章,非常符合傳統(tǒng)臣子上奏皇帝的行文規(guī)則:“明理引乎成辭,征義舉乎人事”(《文心雕龍·事類》),并且把賦、比、興融合運用,渾然一體。行云流水之間,巧妙表達(dá)出勸諫的意圖“德不厚而思國之安”。其次列舉“殷憂而道著”“功成而德衰”,通過“繁”“寡”“取”“守”等正反對比,形式對仗而言語平和,自然而然帶出標(biāo)的“載舟覆舟,所宜深慎。奔車朽索,其可忽乎”。最后以“十思”來應(yīng)對如何才能“積德義”,從而達(dá)到“智、勇、仁、信”共奮齊力、匡時濟世的理想世界。語氣平和自然,音節(jié)舒緩有度,敘事娓娓道來;但又句式整齊,前后一致?!翱偯翱偸眨新穹?,有發(fā)揮,有線索,反正宕跌,不使直筆,排奡雄厚,不尚單行,最合時墨;以理論,憂盛明危,善始慮終,雖古大臣謨誥,不過如此”(《古文筆法百篇》卷二)。

        (二)其義寬而密

        清代吳楚材認(rèn)為:“通篇只重一‘思’字,卻要從道義上看出。世主何嘗不勞神苦思,但所思不在道義,則反不如不用思者之為得也。魏公十思之論,剴切深厚……”(《古文觀止》卷七),可謂一語中的。本文以“思”統(tǒng)領(lǐng)全文,圍繞“國之安者,必積其德義”來全面展開。從常見之物的自然規(guī)律進(jìn)行正反對比,并不“直抒胸臆”,看似道理簡單,實則意義寬廣,指出皇帝應(yīng)該“居安思危,戒奢以儉”的根據(jù)。“殷憂”常?!敖哒\以待下”;但“得志”往往“縱情以傲物”,非常便于警醒唐太宗“善始者實繁,能克終者蓋寡”。在輕重緩急之中,自然引出本文主旨“十思”,正反相對,繁簡相成,看似日常蕪雜,實則國之運道,“筆力遒勁,詞采英毅……諳乎解數(shù),則下筆自有分寸”(《而庵說唐詩》)。意象豐厚形象而不繁瑣迭蕩,比喻貼切生動而又涵義雋永,在喻體與本體的巧妙共生中,將諷諫的含義和盤托出,格局高遠(yuǎn),境界闊達(dá),可謂我國封建社會諷諫的“萬世法程”。

        二、魏征“雅”之形成

        魏征的上疏能被唐太宗賞識認(rèn)可,與其文之“雅”是分不開的。而“雅”如何才能形成?劉勰總結(jié)以后提出,要想形成“雅”,必需要以儒家傳統(tǒng)為基礎(chǔ),能把儒家經(jīng)典融會貫通,“镕式經(jīng)誥,方軌儒門”(《文心雕龍·體性》)。魏征本人正符合此言,其出生于580年,隋末便以文學(xué)才能見知于世,《舊唐書》本傳記載,“密每見寶藏之疏,未嘗不稱善,既聞徵所為,遽使召之”,可見當(dāng)時魏征文學(xué)之能。同時魏征的父親任北齊著作郎,自稱“仆之先人,世傳儒業(yè)”(《北史》卷五十六),其父對其進(jìn)行正統(tǒng)的儒學(xué)教育,成年后即使出家為道士,也遍與天下大儒薛收、王通等人交往頻繁,可見魏征確實是“軌儒門”,因而他就能夠積極貫徹傳統(tǒng)的儒家文學(xué)趣味取向,對“雅”非常贊賞,認(rèn)為“‘楚辭’氣質(zhì)高麗,雅致清遠(yuǎn),后之文人,咸不能逮。”(《隋書·經(jīng)籍志》)他在《隋書·文學(xué)傳序》中指出“洛陽江左,文雅尤盛”,并且指出其中典型代表人物,“(謝)靈運高致之奇,(顏)延年錯綜之美,謝玄暉(朓)之麗藻、沈休文(約)之富溢”(《隋書·經(jīng)籍志》),文風(fēng)雖有不同,但“雅道”共一,因而“辭義可觀”。而對于梁大同以來的“雅道淪缺”就斥之為“亡國之音”!可以看出,魏征對不符合儒家的文雅從不贊同,并對理想的“雅道”美譽有加,“雅道”既是魏征文學(xué)審美的基本主張,也是其一直努力的方向。

        在孔子“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史;文質(zhì)彬彬,然后君子”(《論語·雍也》)的基礎(chǔ)上,魏征則把這一觀點從時代和地域的角度進(jìn)一步發(fā)揚,“江左宮商發(fā)越,貴于清綺,河朔詞義貞剛,重乎氣質(zhì)”(《隋書·文學(xué)傳論》)。如果能將兩地的優(yōu)點合并統(tǒng)一,就能達(dá)到傳統(tǒng)儒家宣揚的“文質(zhì)彬彬”,也就是孔子認(rèn)為的最高境界“盡善盡美”。這段話常常被后人所津津樂道,被認(rèn)為是注重“南北合流”初唐史學(xué)家文學(xué)思想的代表,順應(yīng)了文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程。[1]從整體行文來看,本文已經(jīng)巧妙地把二者結(jié)合起來。清代文學(xué)批評家孫梅認(rèn)為:“鄭公初以文筆為李密所知,親為密草檄……體格清美,蔚乎徐、庾之上。其不以文士居,為勛業(yè)掩也?!倍扒迕馈弊蕴埔詠肀阒复黠@具有“雅”性的文學(xué)作品。[2]更為突出的是,文中多引用儒家傳統(tǒng)《論語》《詩經(jīng)》《尚書》等經(jīng)典內(nèi)容,如“德不厚而思國之治”“高危則思謙沖而自牧”(典出《論語》)等等,也達(dá)到了“镕式經(jīng)誥”。在歷史典籍中文尋根蹈矩,把“雅”發(fā)揮得淋漓盡致,充分顯示出魏征已深得儒家傳統(tǒng)之“雅”道,因而劉昫發(fā)出由衷的感慨“雅”有經(jīng)國之才。

        從目前《全唐文新編》和《全唐文補編》等現(xiàn)存資料看,魏征存“疏”21篇,基本都以“雅”為基點,屬意經(jīng)世致用,注重內(nèi)容(諫議)與形式(典雅)的巧妙融合,假理想以師古,呈態(tài)度以切直,表行文以坦率,寓屬意以時政,將文學(xué)的“雅”與時勢緊密結(jié)合起來。在《論君子小人疏》中,魏征從人君的善惡來觀照小人和君子的不同,指出“鑒貌在乎止水,鑒己在乎哲人……巍巍之功日著,赫赫之名彌遠(yuǎn)。為人君者可不務(wù)乎?”就是借用了《詩經(jīng)·大雅·仰》中“其維哲人”和《詩經(jīng)·大雅·常武》中的“赫赫明明”,直接用“雅”,在抑揚頓挫中顯示自我優(yōu)良的“雅”道和“雅”趣。在《十漸不克終疏》通過列舉貞觀初的勵精圖治對比如今的侍功傲業(yè),將《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的四言句層遞推進(jìn),既有對照,也有分析,不見批評之語,卻處處彰顯諷諫之能,情動于中而意可平,清代林云銘由衷感嘆“十三年五月,復(fù)有《十漸不克終》之疏,非魏公不敢為此言”(《古文析義》)??梢娢赫鲗Α暗乐匝拧边\用得非常純熟。

        三、唐太宗“雅”之推崇

        《貞觀政要·任賢第三》曾記載了唐太宗對魏征諫議的高度贊賞,“卿所諫前后二百余事,皆稱朕意”。個中緣由,商愛玲認(rèn)為 “以道事君”,周曉莉等認(rèn)為有三:緊密圍繞中心、巧妙運用外周、把握太宗心理。[3]此等說法多各持一端,重視魏征個人“疏”的理論和藝術(shù),基本都沒有認(rèn)識到最為關(guān)鍵的問題:唐太宗對文學(xué)之“雅”的重視和推崇,“酒逢知己千杯少”(都對文雅重視并實施)可能也是他們互相欣賞并能執(zhí)行的重要原因。唐太宗醉意于傳統(tǒng)儒學(xué)并非一時興起,而是一以貫之,當(dāng)秦王時便招攬?zhí)煜氯迳?,“文皇帝解戎衣而開學(xué)校,飾賁帛而禮儒生;門羅吐鳳之才,人擅握蛇之價”(《舊唐書》卷一九零),著名的就有包括魏征在內(nèi)的秦府十八學(xué)士。登基后不斷擴充官學(xué),并將儒學(xué)作為官學(xué)的根本,同時大力擢升儒學(xué)之士,“貞觀二年……立孔子廟堂于國學(xué)……大征天下儒士,以為學(xué)官”(《舊唐書》卷一八九)。既表現(xiàn)出對儒學(xué)的巨大鼓舞,也顯示對“雅”的濃厚興趣,“大唐太宗皇帝留心雅正,勵精文教”(《通典》卷一四二)。

        唐太宗對文學(xué)之“雅”的推崇不遺余力,登基后便明確“予追蹤百王之末,馳心千載之下……用咸英之曲,變爛漫之音”(《帝京篇序》)。在強調(diào)文學(xué)政治功能的同時,給出文學(xué)之“雅”的趣味指向,那就是以陸機為標(biāo)準(zhǔn)“其詞深而雅,其義博而顯”(《陸機傳論》),并以此稱陸機為“百代文宗,一人而已”(朱熹的“雅”——“其語和而莊、其義寬而密”與他在這里指出的基本雷同)。重視用傳統(tǒng)的“雅”道來改變于時的浮藻之風(fēng),以期達(dá)到“上書論事,詞理切直,可裨于政理”(《貞觀政要·文史》),“故廣命賢才,旁求遺逸,探六經(jīng)之奧旨,采三代之英華……鄭聲之亂于雅者,并隨違而矯正”(《頒示禮樂詔》)。而對于文不“雅”者,在晉升時也加以反駁,張昌齡、王公謹(jǐn)就因“文采浮華,擢之將誘后生而弊風(fēng)俗”甚至“卒不能有立”(《新唐書·選舉志》);而楊師道雖然不是“十八學(xué)士”,但其“雅善篇什”之“道之以雅”,唐太宗非常喜歡,只要見到楊師道的文章,就一定會“吟諷嗟賞”。

        在創(chuàng)作實踐上,唐太宗則以“雅”為中心,在文學(xué)內(nèi)容上極力求“雅”以服務(wù)于“裨政”。據(jù)《全唐文》《全唐文補編》《唐太宗全集校注》等記載,確認(rèn)唐太宗本人親作公文類32篇,其他議論文37篇。其在《崇文篇》認(rèn)為“夫功成設(shè)樂……禮樂之興,以儒為本;宏風(fēng)導(dǎo)俗,莫尚于文……因文而隆道……是以建明堂,立辟雍,博覽百家,研精六藝,端拱而知天下……飛英聲,騰茂實,光于天下不朽者……此崇文之術(shù)也”,直接提出崇文的要義,“以儒為本”“ 研精六藝”,目的就是“飛英聲,騰茂實”,教育后世皇帝“文”在國家治理、培養(yǎng)黎民、展示道君的重要作用,行文既駢又散,結(jié)合自然,觀點明確,渾然一體[4],完美詮釋他所贊賞的“詞深而雅,義博而顯”。在《答魏徵手詔》中,唐太宗非常贊賞魏征的“道”之以雅,并且把此作為自己能夠奮發(fā)向上的動力,“公之所諫,朕聞過矣……遲復(fù)嘉謀,犯而無隱。朕將虛襟靜志,敬佇德音”,對“雅”之推崇,透射出唐太宗在善于納諫之中的那種“明雅志”的積極向上精神。[5]

        四、“雅”之初唐時代呼喚與驅(qū)動

        初唐初期,整個社會對儒、道、佛等各家學(xué)說并行不悖,實行文化上的兼收并蓄,并把老子作為自己的先祖,同時也受到佛家的影響,但整體上看,還是注重儒家的經(jīng)世致用,這里既有處于文化思潮的改變,更多的還是對自身江山社稷的思考。這一時期整體社會和文壇,都彌漫著南朝以來的綺麗藻繪風(fēng)氣,“亡國之音”雖然不是主流,但畢竟還是會對現(xiàn)實產(chǎn)生不利的影響,因此就有必要從新恢復(fù)所謂的“三代同風(fēng)”,既“明雅志”。

        面對“禮樂之道,已顛墜于斯文;雅頌之風(fēng),猶綿連于季葉”的斯文掃地(盧照鄰《駙馬都尉喬君集序》)和“連篇累牘,不出月露之形;積案盈箱,唯是風(fēng)云之狀”的“香艷”之音(《隋書·李諤傳》),魏征極力痛斥其為“浮艷之詞”“雕蟲小技”(《群書治要(序)》)。唐太宗也意識到前朝流傳下來的“文體浮華,無益勸誡”(《貞觀政要·文史》),便和時代文人志士努力改變,因此他認(rèn)為為文要“皆節(jié)之于中和……釋實求華……以明雅志”(《帝京篇序》),從帝王角度提出要恢復(fù)“雅”的傳統(tǒng),聆聽“雅”的聲音,明確“雅”的志向,從而確立他為文的指導(dǎo)思想——“文德綏海內(nèi)”,提倡具備“雅”性的裨理文章,并且身體力行,“朕所好者,唯周孔之道”(《帝范崇·儒篇》)。吳兢就此認(rèn)為唐太宗的“雅志”,可謂“良足可觀。亙古而來,未之有也”(《貞觀政要·原序》),可以看出唐太宗對于文“雅”在初唐的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

        唐太宗對“雅”的追捧,自然就會引起學(xué)士的一意跟隨。對非“雅”便積極反對,即使是唐太宗本人非“雅”,也免不了被直言相諫,如虞世南面對李世民的宮體詩并不客氣,“圣作雖工,體制非雅……此文一行,恐致風(fēng)靡”(《唐會要》卷六五)。虞世南以“雅”為高標(biāo),指出其存世的不妥與危害,固請?zhí)铺诟淖優(yōu)槲?,既是呼?yīng)唐太宗的“雅”正號召,同時也是為文的自我規(guī)范,中心還是勸諫唐太宗要重視儒家經(jīng)世致用的“雅”正傳統(tǒng)。魏征則把缺失“雅”道作為“亡國之音”的理由:“梁自大同之后,雅道淪缺……蓋亦亡國之音乎”,從而成為反對“雅道淪缺”最堅決的分子之一,因而在他的文章中,就多以“雅”為“旨趣”,《諫太宗十思疏》就是其中的典型代表。最為鮮明的當(dāng)數(shù)李百藥,他《北史·文苑傳序》說道“江左、梁末,彌尚輕險,始自儲宮,刑乎流俗,雜沾滯以成音,故雖悲而不雅”,只有到了“武平”時代,文人注重了藻思之美,才能看出“道之以雅”,在和諧的行文中,體現(xiàn)諷諫勸上的意味。作為傳統(tǒng)儒學(xué)“根正苗紅”的門徒,李百藥從時代與文風(fēng)發(fā)展的過程中來突出“雅”的作用,契中時弊,既不排斥文“形”,也能注意到文章的“神”(經(jīng)世致用),這就比較全面客觀地闡釋了“雅”的實際作用。

        五、結(jié)語

        總體來看,《諫太宗十思疏》的“雅”,主要是以儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用為基礎(chǔ),強調(diào)社會教化與政治功能,正如魏征《隋書·文學(xué)傳序》自我認(rèn)為“上所以數(shù)德教于下,下所以達(dá)情志于上……匡主和民”。本疏就是這一思想的傳統(tǒng)貫穿,其中也包含了“文以載道”“文以明道”“文之為用”等濟世理想。但與此同時也非常重視“雅”的文學(xué)內(nèi)涵,贊嘆“《楚辭》……因以諷諫,冀君覺悟……其氣質(zhì)高麗,雅致清遠(yuǎn),后之文,咸不能逮”。從這里我們可以看到“疏”作為一種文體,“雅”是“道”最好的表現(xiàn)形式,在“文之為用,其大矣哉”認(rèn)知中有機將“天文”“人文”“言文”結(jié)合起來,既帶有諍臣匡扶社稷的不悔初心,又帶有賢君從諫如流的裨政理想,蘊涵豐富的儒家溫柔敦厚的治國、平天下的“雅志”指向,顯示其厚重的歷史縱深感和社會責(zé)任感。[6]因此,我們在進(jìn)行本文研討和教學(xué)的同時,如果以“雅”為中心來展開,以“雅”背后深沉的歷史縱深感為依托,不但有利于學(xué)生對我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的更深認(rèn)識,也能夠從根本上認(rèn)識本文得以千載流傳的根本原因。

        參考文獻(xiàn):

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