◆摘? 要：馬克思世界理論作為馬克思主義學(xué)說(shuō)重要的組成部分，近年來(lái)馬克思主義受到“過(guò)時(shí)論”等威脅，無(wú)疑馬克思世界理論也面臨諸多質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。我們知道理論的力量是無(wú)窮的，但是理論是在一定背景下產(chǎn)生的，且與時(shí)俱進(jìn)的。馬克思主義學(xué)說(shuō)是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。當(dāng)今，全球化的趨勢(shì)已勢(shì)不可擋，中國(guó)提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案，我們應(yīng)從特定的歷史條件、時(shí)代背景出發(fā)，來(lái)研究馬克思世界歷史與人類命運(yùn)共同體。

◆關(guān)鍵詞：馬克思世界歷史理論;人類命運(yùn)共同體;中國(guó)方案

馬克思世界歷史理論以唯物史觀為本體論基礎(chǔ)，把現(xiàn)實(shí)的人作為前提，視物質(zhì)生產(chǎn)和普遍交往為根本動(dòng)力，研究了世界各國(guó)、各民族整體化、一體化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并指出世界歷史發(fā)展的最終歸宿—共產(chǎn)主義?？梢?jiàn)，世界歷史理論是科學(xué)的，但人類社會(huì)始終在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)，每一次進(jìn)步，在為下一步發(fā)展提供基礎(chǔ)和條件的同時(shí)，也提出一系列新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

近年來(lái)，全球化迅速發(fā)展，各國(guó)人民在享受“地球村”發(fā)展帶來(lái)紅利的同時(shí)，人類社會(huì)面臨著安全、生態(tài)、利益等前所未有的危機(jī)，面對(duì)全球形勢(shì)，習(xí)總書記提出了人類命運(yùn)共同體理念，并在黨的十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序?！睒?gòu)建人類命運(yùn)共同體回答了“人類該向何處走”這一問(wèn)題，是中國(guó)站在歷史的高度，運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物史觀，為全球公平正義和人類文明發(fā)展提供的中國(guó)方案，是在新時(shí)代對(duì)馬克思世界歷史理論的新表述。

一、人類命運(yùn)共同體新在內(nèi)涵

世界歷史理論誕生于資本主義大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，馬克思很早就發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題是無(wú)法避免的若想解決問(wèn)題，就必須建立更加完善的社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。但“兩個(gè)絕不會(huì)”理論告訴我們共產(chǎn)主義社會(huì)并不是一蹴而就的，在發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)資本主義與社會(huì)主義共存的局面?？v觀當(dāng)今世界，200多個(gè)國(guó)家，不正是處在這種局面嗎？資本主義殘暴的掠奪是不可否認(rèn)的，但我們更應(yīng)正式資本主義對(duì)世界發(fā)展的推動(dòng)和促進(jìn)，因此，我們應(yīng)辯證的看待歷史的發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體理念的提出正是重新審視資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系后提出的，警示我們?nèi)蚧陌l(fā)展不是也不應(yīng)局限與制度中，而應(yīng)為兩種不同制度更好發(fā)展謀求新出路。因此，人類命運(yùn)共同體理念是世界歷史理論的新概念，要求我們辯證看待兩者關(guān)系，均是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“助推劑”。這在一定程度上使資本主義與社會(huì)主義的焦點(diǎn)由斗爭(zhēng)走向合作，共同為全球治理建言獻(xiàn)策，為共產(chǎn)主義而奮斗。

二、人類命運(yùn)共同體新在理念

資本主義的發(fā)展使大量原始材料被掠奪，剩余價(jià)值不斷積累，生產(chǎn)力的提高又推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，工業(yè)革命隨之而來(lái)。在革命進(jìn)程中，資本主義的迅速發(fā)展使某些國(guó)家在世界上成為“霸主”，資本主義國(guó)家與其他國(guó)家貧富差距不斷擴(kuò)大，世界呈現(xiàn)出“中心-邊緣”的格局，各個(gè)國(guó)家對(duì)立對(duì)抗，中心國(guó)家通過(guò)侵略與搶奪擴(kuò)大自身權(quán)利，為自身謀取更多利益，整個(gè)世界不斷被分化。

而當(dāng)今世界，雖然局部戰(zhàn)爭(zhēng)仍有存在，但和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，合作共贏是主旋律，國(guó)家之間相互制衡，面對(duì)全球治理，不再是一個(gè)、幾個(gè)國(guó)家說(shuō)了算，而是由各國(guó)人民商量著來(lái)。在這樣的背景下，習(xí)總書記繼承并發(fā)展了世界歷史理論，提出了人類命運(yùn)共同體，它打破了時(shí)代的禁錮，拋棄了固有思維桎梏，也摒棄了資本主義的霸權(quán)行為，強(qiáng)調(diào)了相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、結(jié)伴而不結(jié)盟的新型交友觀、相互秉持的共同利益觀、合作共贏的國(guó)際秩序觀，更新了全球交往的理念。

三、人類命運(yùn)共同體新在方案

馬克思世界歷史理論闡述了世界歷史形成的根本動(dòng)力、直接動(dòng)力以及發(fā)展的歸宿，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是科學(xué)的理論。而時(shí)代性是馬克思主義理論一大特征，因此當(dāng)今全球化的發(fā)展并沒(méi)有使理論失去其時(shí)代風(fēng)采，我們要做的不僅僅是深入挖掘并把握思想內(nèi)涵，更重要的是將理論與實(shí)踐相結(jié)合，使一系列全球化問(wèn)題迎刃而解。

習(xí)總書記在馬克思世界歷史理論的指引下，從世界、中國(guó)兩個(gè)大局出發(fā)，從政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、生態(tài)多角度為世界構(gòu)建真正共同體—人類命運(yùn)共同體提供了方案。經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)要杜絕壓榨現(xiàn)象，共同謀求開放創(chuàng)新、普惠包容的發(fā)展前景，多搭建“一帶一路”這樣的平臺(tái);政治上，打造平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)從掠奪向共享福利的轉(zhuǎn)變;安全上，拒絕殘暴血腥的斗爭(zhēng)，謀求和平談話，營(yíng)造公道正義、共建共享的互信格局;文明上，拋棄“文明普世化”，對(duì)待不同文化，要取其精華，棄其糟粕，促進(jìn)開發(fā)包容、兼收并蓄的文明交流;生態(tài)上，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。

總之，面對(duì)當(dāng)前世界各種矛盾和沖突，人類命運(yùn)共同體理念既順應(yīng)了世界發(fā)展前進(jìn)方向，也拓展了馬克思世界歷史理論的內(nèi)涵，成為新時(shí)代的新表述;既提供了全球治理的中國(guó)方案，也回應(yīng)了各國(guó)人民長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)和平發(fā)展繁榮的共同渴望。所以，這一新表述融中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)，必在世界百年未有之大變局中為人類社會(huì)開辟出更加光明的未來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

李逸柔（1998—），女，漢族，河南省鄭州市人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀。