苗廷波

摘 要：青年的高質(zhì)量發(fā)展是青年自由而全面發(fā)展的必由之路，是青年為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而不懈奮斗的必然要求。馬克思主義人學(xué)以“人”為核心，研究人的實(shí)踐本質(zhì)、社會本質(zhì)、需要本質(zhì)、發(fā)展本質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)理論的內(nèi)核。青年的高質(zhì)量發(fā)展屬于人的發(fā)展的基本范疇，是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。深刻理解和把握馬克思主義人學(xué)的核心內(nèi)涵，有利于推動青年的高質(zhì)量發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人學(xué);青年;高質(zhì)量發(fā)展

中圖分類號：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）02-0017-03

新時代，我國發(fā)展處于新的歷史方位，面臨新的重大戰(zhàn)略機(jī)遇期，青年高質(zhì)量發(fā)展有了新的發(fā)展契機(jī)，展現(xiàn)出了光明的前景。什么是青年的高質(zhì)量發(fā)展？青年如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展？這些關(guān)于青年發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題成了迫切需要回應(yīng)的時代課題。馬克思主義人學(xué)作為馬克思主義的重要理論體系，是“研究作為整體的人及其存在和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”[1]。它以人的本質(zhì)為研究起點(diǎn)，密切關(guān)注人的實(shí)踐本質(zhì)、社會本質(zhì)、需要本質(zhì)、發(fā)展本質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)理論的內(nèi)核。青年作為“人”的重要組成部分，是未來社會發(fā)展的堅強(qiáng)柱石，重新解讀和闡釋馬克思主義人學(xué)思想，有利于實(shí)現(xiàn)青年的高質(zhì)量發(fā)展。

一、青年的高質(zhì)量發(fā)展是青年發(fā)展的時代主題

馬克思主義認(rèn)為，“青年發(fā)展是指青年自身的優(yōu)質(zhì)、全面和自由的整體性發(fā)展。”[2]青年的發(fā)展事關(guān)國家的富強(qiáng)、民族的振興，必須始終把青年的發(fā)展事業(yè)擺在突出的位置，以更強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)、更實(shí)的舉措、更嚴(yán)密的安排，有力有效推動青年的發(fā)展工作，使青年能夠獲得更多的幸福感和滿意度。

站在新起點(diǎn)上，我國經(jīng)濟(jì)社會追求高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)決定著青年的發(fā)展也必須向高質(zhì)量邁進(jìn)。青年的高質(zhì)量發(fā)展是青年發(fā)展的階段性目標(biāo)和青年發(fā)展的時代主題的內(nèi)在統(tǒng)一。我們可以從兩個維度來把握青年的高質(zhì)量發(fā)展，一是從青年發(fā)展的主體向度來看，青年的高質(zhì)量發(fā)展是指“人的本質(zhì)的發(fā)展和本質(zhì)力量的發(fā)展”[3]，是青年追求自由自覺的勞動實(shí)踐、豐富和諧的社會關(guān)系、高層次多樣化的需要以及個性自由的全面發(fā)展;二是從青年發(fā)展的領(lǐng)域來看，青年的高質(zhì)量發(fā)展是涵蓋思想教育、身心健康、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等諸多領(lǐng)域的更優(yōu)質(zhì)的發(fā)展。事實(shí)上，無論青年如何發(fā)展、發(fā)展到何種程度，它始終都是人的發(fā)展的重要組成部分，歸根到底還是要回歸到“人”本身上來，對人的本質(zhì)進(jìn)行深刻的研究闡釋，這必然直接關(guān)系到青年的高質(zhì)量發(fā)展，因而，最終影響到青年發(fā)展的整體推進(jìn)。

在當(dāng)今中國，科學(xué)把握馬克思主義人學(xué)思想，理性探討分析關(guān)于人的本質(zhì)問題，能夠?yàn)槲覀冋_認(rèn)識和重新思考青年的高質(zhì)量發(fā)展提供寶貴的思想資源。

二、馬克思主義人學(xué)的核心內(nèi)涵

（一）馬克思主義人學(xué)強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐本質(zhì)

馬克思指出，人作為類存在物，其類本質(zhì)就在于“自由的有意識的活動”[4]162，這是人區(qū)別于其他動物的本質(zhì)特征。具體而言，就是人“有著生命內(nèi)容上比動物更為豐富的超自然生命，人的這種超自然的生命，是通過勞動從人的自然生命中分化出來的，是一種可以獨(dú)立于自然的自為的生命”[5]154，而“勞動作為人的超自然生命中最為根本的生存方式”[5]154，必然要以物化的形式呈現(xiàn)人的自由自覺的本質(zhì)力量，從而滿足人的基本生活需要，這就離不開人的物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動。從生產(chǎn)力的角度看，勞動首先要生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，即創(chuàng)造出滿足人類吃、喝、住、穿等生存發(fā)展所必需的生產(chǎn)生活資料，這是人類能夠長遠(yuǎn)發(fā)展的首要前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如果沒有了勞動，人類的生產(chǎn)生活資料就無從獲得，人類的生存發(fā)展就會成為現(xiàn)實(shí)的難題。從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，勞動是人類能夠建立各種關(guān)系的根本途徑，反過來，人類在各種關(guān)系中的實(shí)踐活動進(jìn)一步深化和豐富著人類的勞動形式?？梢?，人類在改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，通過發(fā)揮人的主觀動能性，不斷實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的發(fā)展。

（二）馬克思主義人學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會本質(zhì)

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]501由此，馬克思主義人學(xué)著眼于現(xiàn)實(shí)的具體的人，把人放置在特定社會環(huán)境中、置身于實(shí)踐交往中所形成的社會關(guān)系中去理解，只有如此，才能深刻把握人是客觀實(shí)在的人。事實(shí)上，每個人從出生到死亡始終都處在各種各樣的社會關(guān)系之中，比如家庭中的血緣親情關(guān)系、學(xué)校中的師生同學(xué)關(guān)系、工作上的同事關(guān)系、地緣中的同鄉(xiāng)鄰里關(guān)系等等，這些關(guān)系都是人的社會關(guān)系的一部分。更為根本的是，“現(xiàn)實(shí)的人，是以一定生產(chǎn)方式從事生產(chǎn)活動的，人們在生產(chǎn)過程中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們還會發(fā)生政治的、法律的、道德的等多種多樣的社會關(guān)系?！盵5]157不同的社會關(guān)系相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)存在空間，對于人的發(fā)展起著不同的決定性作用。為此，要深刻理解人的社會本質(zhì)，必然要對人所處的社會關(guān)系進(jìn)行研究，在科學(xué)把握社會關(guān)系中進(jìn)一步豐富和發(fā)展人的本質(zhì)。

（三）馬克思主義人學(xué)強(qiáng)調(diào)人的需要本質(zhì)

人的需要本質(zhì)是人的物質(zhì)、精神和社會需要的有機(jī)統(tǒng)一，是“人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性，是人的全部生命活動的動力和依據(jù)”[6]。從生理層面看，人的需要表現(xiàn)為保存和延續(xù)生命存在的基本生活需要;從精神層面看，人的需要表現(xiàn)為人們對自尊、理想、信仰、認(rèn)知、情感等生活的需要;從社會層面看，社會需要是人類的高級需要，表現(xiàn)為人的自我發(fā)展的需要。馬克思認(rèn)為，“需要在某種程度上是人為了維持自身生存與發(fā)展而對物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反應(yīng)?！盵7]對于生活在現(xiàn)實(shí)中的人而言，人的需要具有不同的廣度和深度，人在需要的刺激和推動下，不斷改變著人的活動行為，在朝著自身需要的奮斗過程中不斷豐富人的本質(zhì)。同樣，“需要的發(fā)展也離不開人的發(fā)展，它的發(fā)展構(gòu)成了人的發(fā)展的重要側(cè)面甚至是核心?！盵8]由此可見，人的需要的滿足和發(fā)展，必然推動人的向前發(fā)展。

（四）馬克思主義人學(xué)強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展本質(zhì)

人的發(fā)展本質(zhì)是指“人的自由全面的發(fā)展”。馬克思主義認(rèn)為，“人的全面發(fā)展是指每個人和一切人都在客觀和主觀方面得到最大限度自由發(fā)展的狀態(tài)，是人之本質(zhì)和特性的全面發(fā)展。”[9]馬克思主義人學(xué)從人的本質(zhì)出發(fā)，立足于人的現(xiàn)實(shí)生活、立足于人本身，以實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”為邏輯歸宿和最高價值，這與馬克思所追求的共產(chǎn)主義社會具有目標(biāo)的一致性和內(nèi)在的統(tǒng)一性。共產(chǎn)主義將是這樣一個社會：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]294人類在追求和實(shí)現(xiàn)自由全面的實(shí)踐進(jìn)程中，必須不斷去克服、摒棄勞動中產(chǎn)生的異己力量和對立力量，實(shí)現(xiàn)人所具有的“自由自覺的有意識的活動”，從而達(dá)到對人的本質(zhì)的真正占有。人的發(fā)展過程是漫長的、復(fù)雜的，人必須不斷在勞動實(shí)踐中提升和完善自身發(fā)展所需要的能力和素質(zhì)，從而為實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三、馬克思主義人學(xué)對青年高質(zhì)量發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)

新時代青年的高質(zhì)量發(fā)展旨在實(shí)現(xiàn)“青年更優(yōu)質(zhì)、更全面、更自由的發(fā)展”[10]，以確定青年在社會中的主體價值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)青年自由全面發(fā)展的生存樣態(tài)。馬克思主義人學(xué)對于認(rèn)識和把握新時代青年高質(zhì)量發(fā)展的根本路徑、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、內(nèi)在動力以及價值歸宿具有重要的指導(dǎo)意義和時代價值。

（一）人的實(shí)踐本質(zhì)是青年高質(zhì)量發(fā)展的根本路徑

馬克思主義強(qiáng)調(diào)，人的實(shí)踐性就是人的勞動化的過程?！吧a(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力和機(jī)會?！盵11]因而，人要想全面發(fā)展、彰顯價值，就離不開社會生活中的勞動實(shí)踐，要在勞動實(shí)踐中求進(jìn)步、謀發(fā)展。對于青年的高質(zhì)量發(fā)展而言，青年作為勞動實(shí)踐的存在物，也必須首先進(jìn)行勞動實(shí)踐，全面參與到社會建設(shè)的各個領(lǐng)域，努力成為國家社會發(fā)展的生力軍和中堅力量。

勞動實(shí)踐作為青年有意識的生命活動，既是青年生存的必要手段，又是青年向高質(zhì)量發(fā)展邁進(jìn)的根本途徑，對青年的高質(zhì)量發(fā)展起著決定性作用。因此，這就需要青年立足自身實(shí)際，在勞動實(shí)踐中切實(shí)做到“四個著力”：一是青年要著力深化對人的勞動本質(zhì)的認(rèn)識，科學(xué)理解和把握好勞動在人真正成其為“人”的演變過程中所扮演的關(guān)鍵性角色、發(fā)揮的根本性作用;二是青年要著力強(qiáng)化對科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)懂弄通馬克思主義及其中國化的科學(xué)理論體系，而且還要學(xué)好悟深建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家所需要的專業(yè)知識，以先進(jìn)的理論知識指導(dǎo)實(shí)踐，推動工作;三是青年要著力發(fā)揮好自身的主觀能動性，勇于創(chuàng)新增效，在勞動實(shí)踐中豐富和發(fā)展人的本質(zhì)力量，不斷實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展;四是青年要著力增強(qiáng)崗位實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力，積極主動投身于勞動實(shí)踐，不斷突破和超越自我，塑造自身新的規(guī)定性，從而實(shí)現(xiàn)青年的高質(zhì)量發(fā)展。

（二）人的社會本質(zhì)是青年高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思主義人學(xué)強(qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。人首先作為自然人而存在，是“自然界的一部分”[4]161，是一種“有生命的自然存在物”[4]209。正如馬克思所指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。”[12]然而，馬克思主義人學(xué)更關(guān)注和肯定人的社會性，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”是“在社會、世界和自然界生活的有眼睛、耳朵等等的人的和自然的主體”[4]220，是“被思考和被感知的社會的自為的主體存在”[4]188。因此，唯有把人置于一定的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中去考察和研究，才能深入理解人的社會本質(zhì)。

青年作為人的主體部分，無疑也是自然的人和社會的人的統(tǒng)一體。新時代的青年出生成長在新時代，與世界的發(fā)展、社會的進(jìn)步聯(lián)系更加緊密，與周圍人的交往互動更加頻繁，塑造了各種各樣的社會關(guān)系。社會關(guān)系作為青年的有效活動空間，是青年發(fā)展極其重要的內(nèi)容，成為青年向高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這就需要青年面向現(xiàn)實(shí)社會，切實(shí)做到“三個加強(qiáng)”：一是青年要加強(qiáng)對人的社會本質(zhì)屬性的認(rèn)識，充分肯定人是社會性的存在物，人不能脫離或獨(dú)立于社會之外而存在和發(fā)展;二是青年要加強(qiáng)自身社會關(guān)系的深化，從廣度和深度兩個層面擴(kuò)大青年交往的范圍，努力建設(shè)一個全方位、多層次、立體化的社會交往空間;三是青年要加強(qiáng)主體價值的彰顯，充分釋放青年本身在社會關(guān)系中的本質(zhì)力量，發(fā)揮積極主動性，追求人與人、人與自然、人與社會的和諧關(guān)系，在不斷變革和豐富社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)青年的高質(zhì)量發(fā)展。

（三）人的需要本質(zhì)是青年高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在動力

馬克思主義強(qiáng)調(diào)，“需要是人類心理結(jié)構(gòu)中最根本的東西，是人類個體和整個人類發(fā)展的原動力。”[13]如果沒有需要，人類個體和整個人類的發(fā)展就如無源之水、無本之木。作為人的發(fā)展的主體，青年的需要就是青年發(fā)展的動力基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)，驅(qū)使著青年不斷由低層次需要向高層次需要邁進(jìn)，以滿足青年的內(nèi)生性需求，從而進(jìn)一步激發(fā)青年向前發(fā)展的動力。

青年作為社會中最有生命力的群體，在人生的每一階段，都有更加多樣化、更加廣泛性、更加高品質(zhì)的需要。青年同人一樣也在不斷謀求物質(zhì)需要、精神需要和社會需要的滿足，他們通過各種各樣的方式和途徑去獲得滿足自身需要的客體，也正是由于青年的不同需要，才促使青年不斷進(jìn)行有目的的實(shí)踐活動，才推動青年自身的不斷發(fā)展。因而，青年的需要影響著青年的活動方式，是青年發(fā)展的內(nèi)在動力。基于此，青年要想實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，就需要切實(shí)做到“三個把握好”：一是青年要把握好需要在人的全面發(fā)展過程中的地位和作用，明晰不同層次的需要實(shí)質(zhì)上反映的是人的不同發(fā)展程度和發(fā)展階段;二是青年要把握好物質(zhì)、精神和社會需要之間的關(guān)系，以最大程度的努力滿足自身的實(shí)際需求，在動態(tài)發(fā)展中謀求更高層次、更有品位、更高質(zhì)量的需要;三是青年要把握好不合理需要與合理需要之間的關(guān)系，堅決摒棄一切諸如具有低級趣味、享樂主義、奢靡之風(fēng)、極端個人主義的需要，積極追求高尚的、文明的、健康的、益于國家和社會的需要，使青年的需要與青年的高質(zhì)量發(fā)展相契合。

（四）人的發(fā)展本質(zhì)是青年高質(zhì)量發(fā)展的價值歸宿

“人的自由全面發(fā)展”是“馬克思主義的最高命題和根本價值”[14]。馬克思所追求的“人的自由全面發(fā)展”包括“人的全面”和“人的自由”兩個方面的發(fā)展。其中，“人的全面發(fā)展”注重人的能力和素質(zhì)的系統(tǒng)發(fā)展;“人的自由發(fā)展”注重人的主體能力的充分發(fā)揮。“人的全面發(fā)展”和“人的自由發(fā)展”二者不可分割，共同作用，具有邏輯的統(tǒng)一性?！叭说淖杂砂l(fā)展為人的全面發(fā)展提供可能，人的全面發(fā)展是人的自由發(fā)展的意義所在?！盵15]具體到新時代青年發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性上，“人的自由全面發(fā)展”集中體現(xiàn)在青年的高質(zhì)量發(fā)展之中，表現(xiàn)為青年自由意志的發(fā)展和青年德智體美勞全面的發(fā)展兩個方面。

青年自由意志的發(fā)展是指青年能夠按照自己的意志自由自覺地進(jìn)行社會實(shí)踐活動，是“青年作為主體的自覺、自為、自主的發(fā)展”[2]。青年德智體美勞全面的發(fā)展是指青年道德價值觀念、認(rèn)知能力、體育鍛煉、美育熏陶和勞動教育的全面系統(tǒng)發(fā)展，是青年對人的本質(zhì)力量的開發(fā)和應(yīng)用?；诖耍嗄暌雽?shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，就需要切實(shí)做到“三個注重”：一是青年要注重自身全面發(fā)展的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性，既要重視德智的教育，又不能忽視體美勞的培育，努力做到青年發(fā)展不偏頗、不失位;二是青年要注重個人主體能動性作用的發(fā)揮，以青年個性的需求和發(fā)展為導(dǎo)向，深度挖掘內(nèi)部潛能，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)“由自在自為的活動狀態(tài)向自覺自由的活動狀態(tài)轉(zhuǎn)變”[15];三是青年要注重把握好自由發(fā)展與全面發(fā)展之間的關(guān)系，辯證對待青年高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，明確青年的高質(zhì)量發(fā)展必然是青年自由發(fā)展和全面發(fā)展的階段性結(jié)合。

青年的高質(zhì)量發(fā)展是青年發(fā)展工作在新時代的現(xiàn)實(shí)反映，是實(shí)現(xiàn)青年自由而全面發(fā)展的必由之路，意義非凡。因此，青年的高質(zhì)量發(fā)展要始終堅持馬克思主義人學(xué)思想的科學(xué)指導(dǎo)，把馬克思關(guān)于人的研究與青年發(fā)展相結(jié)合，在深化研究的過程中實(shí)現(xiàn)青年更高層次、更高素質(zhì)、更有能力、更有實(shí)效的發(fā)展。

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