孫南

摘 要：作為一個主要基于地域因素而形成的文學(xué)群體，吳中文學(xué)有自己較為獨特的風(fēng)貌，這種風(fēng)貌的形成基于吳中文人之間相互交往的融洽關(guān)系，也基于吳中文人在人生態(tài)度、文學(xué)審美等方面的契合，這一文學(xué)群體的詩歌創(chuàng)作也都張揚著吳中文人特有的個性情懷。吳中文人特別強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)來自作者的真情實感，吳中文人把抒寫真情作為評價文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。在吳中文人群體里，徐禎卿是比較能代表這一時期吳中文學(xué)風(fēng)貌的作家，其詩歌理論著作《談藝錄》中將情感作為詩歌思想內(nèi)容的重要來源。徐禎卿立足于情感的真實，強(qiáng)調(diào)詩歌的內(nèi)容特質(zhì)，能代表吳中文人詩歌觀念的一個特色。

關(guān)鍵詞：徐禎卿;吳中文化;談藝錄

中圖分類號：I0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）02-0094-03

目前學(xué)界對于徐禎卿在七子復(fù)古理論發(fā)展過程中所起的推動作用已有清晰的認(rèn)識，部分學(xué)者對他在融合南北文風(fēng)中所起的作用也開展了一定的研究。但大部分研究者都將研究視角集中于徐禎卿加入前七子陣營后，探討其復(fù)古理論的形成與發(fā)展，而對于他在吳中時文學(xué)成就的關(guān)注稍顯不夠。徐禎卿一生的大部分時間都是在吳中度過的，他重要的作品也主要是在吳中時期完成，因此討論徐氏與吳中文壇的獨特關(guān)系，能更加完整地呈現(xiàn)出其一生創(chuàng)作的動態(tài)發(fā)展。

徐禎卿創(chuàng)作于吳中時期的詩歌主要收錄于嘉靖間姑蘇袁氏刻《別稿》五卷及別稿附中，《別稿》今已散軼，但這部分詩主要存于《徐昌谷全集》中。徐禎卿詩歌創(chuàng)作秉承吳中一脈，吳中地域性因素對其詩歌創(chuàng)作有著很大的影響。徐氏詩歌中傳達(dá)的深情與吳中文化產(chǎn)生了共情，聚焦徐禎卿的詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)理論，可以清楚地看到地域文化對個體文學(xué)形態(tài)的深刻烙印。而反過來研究徐禎卿的文學(xué)作品，又可以讓我們更清晰地看到吳中文學(xué)生態(tài)的面貌。

一、詩歌創(chuàng)作中的吳中情結(jié)

吳中文人的文學(xué)創(chuàng)作比較重視“性情”。如楊循吉：“予觀詩不以格律體裁為論，惟求直吐胸懷?！睂π斓澢湓姼鑴?chuàng)作影響較深的應(yīng)是朱良育，徐早年曾向他學(xué)詩，朱良育論詩以性情為主，徐禎卿亦膺服其論。在吳中“性情”影響下，徐禎卿詩歌創(chuàng)作形成了鮮明的特質(zhì)即“重情”，顧■在比較徐禎卿、李夢陽、何景明詩歌時說：“李氣雄，何才逸，徐情深?！睒O其準(zhǔn)確地指出徐禎卿詩歌的最主要特征——情深?？梢哉f徐禎卿詩歌創(chuàng)作的重要主題與“情”密不可分。這種“情”與吳中文化的性情是相通的。

弘治六年（1493年），少年徐禎卿“由常熟雙鳳遷蘇州，隨父寓郡城”，在唐寅的引薦下，加入了吳中文化圈，開啟了長達(dá)12年的吳中生活。吳中地區(qū)自古風(fēng)光秀麗，山黛谷幽，士人久居于此，得山水之靈氣，孕育出緣情綺靡的情感特質(zhì)，他們對自然、對人生的感悟富有濃郁的浪漫主義感情基調(diào)，這種重情的文化氛圍，使得吳中作家在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出鮮明的情感色彩。加之吳中從地域上遠(yuǎn)離了政治斗爭的核心地帶，吳中文人詩中少提及尖銳的時政，更多的是從身邊生活著眼，體悟著世間情思。徐禎卿詩歌中那些“沈酣六朝散花流艷文章煙月之句”以哀婉纏綿的多情之態(tài)，傳達(dá)出與吳中文化相繼相連的一面。其筆下之情有與自然生命的交融之情，如“飄蕩東西不自持，多情牽惹有飛絲?！保ā堵浠ā罚┻@些詩中營造的與自然生命的交融之情是詩人對生命節(jié)律的細(xì)致體驗，他將所見之物心靈化，將客觀世界和主觀精神交融，落花、新燕、一草一木都有了生命的情感。他筆下的詩歌也有自傷身世的落寞之情，如“鉛華隔斷春消息，怨殺西風(fēng)不敢啼?！保ā毒铡罚﹤鬟_(dá)出一種幽怨宛轉(zhuǎn)的情志，流露出詩人身世飄零的落寞感，折射出融入生命感的深情。詩人的文學(xué)個性與地域的文化氛圍相契合，造就了徐詩中“孤妻怨妾自有態(tài)度”的幾許蘊(yùn)藉深情。

徐詩對吳中“緣情”文化傳統(tǒng)的繼承，既有地域性，又體現(xiàn)了時代性。明中葉時期，資本主義最早在江南地帶萌芽，得風(fēng)氣之先的吳中士人敏銳捕捉到這一時代脈搏，商業(yè)與都市的繁榮帶來了一個新興的市民階層，反映到了文學(xué)領(lǐng)域，審美取向也隨之改變，詩文不再是承載經(jīng)國大業(yè)的工具，更多地抒發(fā)著詩人的一己情懷。由士林文學(xué)到市井文學(xué)的承轉(zhuǎn)正在悄然進(jìn)行，詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出張揚個性、回歸自我的時代特質(zhì)。徐禎卿本就出身于寒微的小商販家庭，市民階層的審美意趣深埋其心底，新興的社會思潮逐漸喚醒了徐氏對人生價值的思考，在昌谷詩中涌動著對自我、自由、自適的情感取向?！叭松鼍魄铱祜嫞?dāng)場為樂須少年，何用窘束坐自煎?！保ā秾⑦M(jìn)酒》）詩中已明顯地傳遞出及時行樂，追求自由、實現(xiàn)自我的情感需要，是當(dāng)時市民階層的普遍追求。徐詩中還有對自我生命脆弱的感傷之情。“歲月難為貧賤留，江山入夢鬢絲秋?！保ā稓q月》）這種對衰老與死亡的恐懼之情，在徐氏吳中時期的詩歌中比比皆是，可見他對情感的關(guān)注已達(dá)到了重視個體生命的程度。如何解決死亡帶來的情感傷害是徐禎卿在吳中時深深思考的問題。在重視個體、回歸自我這一時代特征的帶動之下，徐氏在重情的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步抒寫了一己之情，當(dāng)然這一點也被學(xué)者認(rèn)為其吳中的作品相對缺少社會關(guān)懷。但那份對情感的關(guān)注始終與吳中文人群體共通。

在徐氏對情的歌頌中還有一份對“自適”之情的渴望：吳中文人越來越意識到個體生命價值的重要性，他們無論是詩文書畫的研習(xí)，還是生活態(tài)度的取舍，都以崇尚“自適”為標(biāo)的。一時間，文人們品評書畫、雅集唱和，呈現(xiàn)出閑情逸致的風(fēng)趣。吳中士人悠閑自適的生活心態(tài)在前人的記錄中多有論述，《姑蘇名賢小紀(jì)》中云：“吳中習(xí)尚，以風(fēng)流嘯達(dá)為高，遠(yuǎn)色安貧，且以為固為陋而爭調(diào)之。”明中期吳中狂風(fēng)趨盛，士大夫皆處于“名教之外”，呈“放誕不羈”之態(tài)。同時，吳中地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮也為文人們的“閑適”追求提供了物質(zhì)保障，據(jù)楊循吉《吳中往哲記》所記載，吳中富豪之家，往往蓄有園林并日設(shè)筵席酒食招待賓客，使得文人們對閑適風(fēng)雅的生活心生向往。在這樣的社會風(fēng)尚下，徐禎卿與文徵明、沈周、祝允明、楊循吉、都穆、徐縉、朱存理、顧、錢同愛等名士相交游，留下了許多贈答酬唱之作。如《楊隱君贊》詩云：95D55E9D-FB8F-441A-B2BF-406DF6B91431

有斐楊君，秉文敦古。精思塞淵，宏通藝?yán)?。由鄉(xiāng)升朝，學(xué)優(yōu)則仕。嘆詠羔羊，儉潔行已。播然改念，言慕田里。

弘治十一年，楊君恬退樂道，棲于支硯山陽，禎卿拜謁其廬，作詩稱道其隱退閑適之情。這恰好能看出吳中尚隱恬淡之風(fēng)，徐禎卿本就是性情放達(dá)之人，在這種心態(tài)影響下，其吳中之詩處處浸溢著悠然自適、嘯達(dá)自放的吳中情貌。詩中道出對忘卻功名、自得其樂的田園生活的向往，傳達(dá)著對自由閑適情致的愛慕。毛先舒《詩辨坻》稱徐禎卿的吳中詩歌“多學(xué)六朝，閑雜晚唐，有竹枝、楊柳之韻”。由此可以推之，徐禎卿醉心劉白、六朝、晚唐之風(fēng)韻，從某一方面反映了他更愿意在清新閑適的詩歌創(chuàng)作中，自如地表達(dá)內(nèi)心情懷，而不作刻意雕飾的創(chuàng)作態(tài)度。他對于閑適生活的喜愛之情與吳中文化中的“閑情”是相通的。

若泛泛地來歸納徐禎卿詩歌中對各種情感的頌揚，似乎與歷代詩歌相比并無新意。但若考慮到徐氏生活的明中葉前期，文壇仍被性“理”文化所統(tǒng)攝，而徐氏的可貴之處在于他嗅到了時代變動的氣息，大膽地稱頌著被“理”所壓制的“情”，使得明代中期士人的生命意識再度覺醒，他和唐寅、文徵明等一批吳中文人走在了時代潮流之上，因此對于“情”的再次吟誦就有了劃時代的意義。同時，我們還應(yīng)看到，徐禎卿的可貴之處在于，他始終保持著自己的吳中文化屬性，即使入京后的作品也飽有“深情”這一特點。他對于復(fù)古主義并非全盤接受，而是辯證地加以吸收保留，正是由于他對吳中“深情”特質(zhì)的堅守，從而保持了吳中文化的穩(wěn)定性，使得他的詩歌創(chuàng)作有了“融會折衷，備茲文質(zhì)”的特征，變相地促進(jìn)了南北文風(fēng)的合融，這也是徐氏的文學(xué)價值所在。

這一點，可以從徐禎卿弘治十八年入京后的創(chuàng)作來分析，徐氏一生仿李白之作頗多，在入京后他依然創(chuàng)作了大量以李白為師法對象的作品，借太白性情來傳遞“江左風(fēng)流”，最終呈現(xiàn)出恣情自適的吳中面貌。這些仿李白的詩作不論記事或?qū)懭?、還是送別或抒懷，皆能描摹形貌達(dá)其神境，無不蘊(yùn)藉了徐禎卿深邃的情感追求。在延續(xù)吳中深情之外，又多了一分北方風(fēng)沙之氣。如《送許補(bǔ)之還丹徒》一詩中：“憐君揮手去，匹馬向南天”二句是化用李白詩句“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴?！钡聠⒃u曰“擷太白之精英，含浩然之神韻。”徐氏入京后的詩歌中依然洋溢著對生活的熱情，隱含著對自由的渴望，這是吳中文化為他打下的難以磨滅的印記。

很多批評家看到了徐禎卿詩歌對吳中文學(xué)特質(zhì)的保留，如沈德潛評其“自獨能尊吳體?！弊Ｔ拭鳌秹籼埔斓澢湟嘤袕堨`》詩云：“遑遑訪漢魏，北學(xué)中離群。伊余守初質(zhì)，溫故以知新?！弊鳛樾斓澢涞膮侵袚从眩Ｔ拭骺吹搅诵焓稀霸妼W(xué)北地，不忘吳中”的可貴堅守，更看到了其變化之中的不變初衷，即埋藏于內(nèi)心深處的吳中情結(jié)。

總的來說，徐禎卿詩歌的主要內(nèi)容幾乎都可以用“情”這一領(lǐng)域來概括，他以情語入詩的創(chuàng)作手法被諸多詩論家贊許。正是詩歌中傳遞的吳中情結(jié)，為徐氏贏得了極高的詩史聲譽(yù)，盡管北地復(fù)古文學(xué)風(fēng)靡詩壇，但別具真情的吳中精神始終能打動人心。同為吳人的王世懋這樣評價徐禎卿：“更千百年，李、何尚有廢興，二君必?zé)o絕響?！?/p>

二、因情而生的創(chuàng)作觀念與《談藝錄》的產(chǎn)生

吳中文化這種重真情的思想傾向，有著一定的歷史原因：吳中文人經(jīng)常提到的吳中地區(qū)的代表人物——陸龜蒙，吳中文士不僅向往其隱逸情懷，更是承傳了這種不受外界約束自由抒發(fā)情懷的文學(xué)傳統(tǒng)，形成了吳中文學(xué)的重情思潮。同時江南經(jīng)濟(jì)的繁榮與世俗觀念的轉(zhuǎn)變不同程度地沖淡了文學(xué)與政治的關(guān)系，文人徘徊于政治與世俗之間，更有文人刻意地邊緣于政治之外。不少文人步入了世俗經(jīng)濟(jì)中，開始了賣詩文、書畫為生的文學(xué)商業(yè)模式。他們將雅與俗融為一體，文學(xué)創(chuàng)作主要為了審美與抒情，而非政治功利，打下吳中地區(qū)“獨抒情懷”這一文學(xué)觀念的社會基礎(chǔ)。當(dāng)這些游離于政治之外的吳中文人形成了特定的群落，他們之間的文學(xué)交往為明中葉時吳中重情觀念打下了思想基礎(chǔ)。這一文人群體有著相似的文學(xué)性格——重視個性，張揚情感。他們注重真率個性的表達(dá)，呈現(xiàn)在文學(xué)觀念上即是重性情之真。

吳中尚真重情的文化特質(zhì)，使徐禎卿的創(chuàng)作中體現(xiàn)出“緣情而綺糜”的獨特面貌。他將“情”列為詩歌創(chuàng)作的核心要義，可以說是對吳中“重情”觀念的繼承與推動。這種對重情觀念的推動還表現(xiàn)在一個重要領(lǐng)域即體現(xiàn)著徐氏詩學(xué)理論的《談藝錄》中。《談藝錄》是“吳中四才子”和“前七子”兩個文學(xué)集團(tuán)的唯一詩學(xué)理論著作，不僅受到了不同理論陣營的一致認(rèn)可，就連一向?qū)?fù)古理論持反對態(tài)度的錢謙益也對這篇詩論大加贊賞：“專門詩學(xué)，究訂體裁，上探騷雅，下括高岑……至今海內(nèi)，奉如圭璧。”

《談藝錄》全文僅三千余字，卻以精練雋刻的語言，把情、氣、辭、聲、格、韻、思、力、才、文、質(zhì)等諸多詩學(xué)概念，融會于詩歌理論的框架之中，構(gòu)成以“情”為核心，帶動氣、聲、辭、韻、思等詩歌要素的詩論系統(tǒng)。徐氏詩學(xué)理論備受歷代推崇，不僅因為他探討了中國古典詩歌審美范疇的諸多方面，如詩歌風(fēng)格、源流等，更值得關(guān)注的是，《談藝錄》把“情感”與“格調(diào)”這兩個歷來互相對峙的詩歌要素有機(jī)融合，形成了“因情立格”說，徐氏對情感與格調(diào)二者關(guān)系做了新的定義，不但為當(dāng)時復(fù)古派學(xué)古、崇古提供了一個基本途徑，更代表了明中葉乃至整個中國古代詩歌理論的重大創(chuàng)新。

徐禎卿的詩歌創(chuàng)作中重視抒寫真情，在論詩時依然重視“情”的作用，他認(rèn)為從詩歌的創(chuàng)作之源到創(chuàng)作流程，最后呈現(xiàn)出的詩歌內(nèi)容，“情”這一因素都起著引導(dǎo)性的作用?！墩勊囦洝分性疲?/p>

情者，心之精也。情無定位，觸感而興，既動于中，必形于聲。故喜則為笑啞，憂則為吁，怒則為叱咤。然引而成音，氣實為佐;引音成詞，文實與功。蓋因情以發(fā)氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻，此詩之源也。

徐禎卿認(rèn)為情感作為“詩之源”，是詩歌最核心的內(nèi)在動力，“情”決定著文章法度、格式的安排，“格”與“調(diào)”應(yīng)為情感表達(dá)服務(wù)。這也是徐禎卿與李夢陽詩歌理論的分歧所在：李氏“祖格本法”，將“情”牢牢控制在法度之外;而徐氏將“情”與“格”辯證而又藝術(shù)地融進(jìn)了古典詩歌的美學(xué)范疇，正是看到了情感的動人能量，遵循了文學(xué)，更尊重了人學(xué)。95D55E9D-FB8F-441A-B2BF-406DF6B91431

徐禎卿這種重“情”的詩學(xué)理論形成與吳中文化依然有著極大關(guān)系。20世紀(jì)90年代以前學(xué)界普遍認(rèn)為《談藝錄》創(chuàng)作于徐禎卿加入前七子復(fù)古運動之后，但這種觀點并沒有明確的資料證據(jù)。近年來，許多學(xué)者逐漸提出《談藝錄》應(yīng)是創(chuàng)作于徐禎卿吳中時期，并列舉與徐禎卿同時期的文人閻秀卿、李夢陽、徐縉等人的論述作為例證，目前基本可以肯定地說《談藝錄》創(chuàng)作于吳中時期。徐禎卿在《談藝錄》中闡發(fā)的以“情”為核心的詩學(xué)理論體系可以看作吳中文化對其“情深”觀的重要影響。

從思想觀念角度來說，明代中葉以后，遠(yuǎn)離政治核心的吳中地區(qū)，出現(xiàn)了情感主義逐漸代替道德主義的趨勢。徐禎卿的“重情說”在當(dāng)時并非一個獨特的存在，它是在吳中情感主義思潮中應(yīng)時而生的。明弘治年間的政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以及吳中文人個體情感日益張揚的社會風(fēng)尚等因素，均為徐氏“重情說”的孕育提供了極有益的思想環(huán)境，故而其以“情”為核心的詩學(xué)理論體系得以順勢而生。從文學(xué)觀念角度來看，傳統(tǒng)古典主義文學(xué)觀將文學(xué)作為政治的工具，而此時的吳中文學(xué)觀卻發(fā)生著變化。吳中文人將文學(xué)作為傳遞內(nèi)心的通路，他們自己在創(chuàng)作詩歌時便直抒己意，不再為外在的政治權(quán)力服務(wù)。徐氏重情為核心的詩學(xué)思想即是吳中文風(fēng)的最好印證。正是由于徐禎卿對吳中“深情”特質(zhì)的堅守，才使得吳聲得以在眾多流派紛爭中始終留有一席之地，也正是基于這一點，徐氏被譽(yù)為“吳中詩人之冠”實屬當(dāng)之無愧。

三、結(jié)語

徐禎卿始終保持自己的文化屬性，詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)理論皆不脫吳中風(fēng)習(xí)，堅持以情為宗，既是文人特質(zhì)的堅守，更是對吳中文化的堅守。吳地尚情的文化特質(zhì)在一定程度上對七子復(fù)古文學(xué)產(chǎn)生沖擊，徐禎卿在其中的作用功不可沒，他以吳中文人的身份加盟七子復(fù)古派，在接受北方復(fù)古主義思潮后，并沒有拋棄吳中文學(xué)重情觀念，而是融匯南北之長，將吳中尚情的特色帶入七子復(fù)古創(chuàng)作中，形成既同于七子又別于七子的“昌谷流派”。

如果將徐禎卿置于整個明代文學(xué)發(fā)展史中，就會發(fā)現(xiàn)明代早期文壇無論是臺閣體還是茶陵詩派，皆以雍容大氣的北方皇權(quán)氣質(zhì)為尊;但從弘治、正德后，從前后七子，到公安派、竟陵派，再到清初的性靈派，詩文創(chuàng)作中對個性情感的追求逐步上揚，南北文風(fēng)交融的跡象日益凸顯，徐禎卿作為這一轉(zhuǎn)變的先驅(qū)者，他的詩歌創(chuàng)作與文學(xué)思想對后世文學(xué)產(chǎn)生的開拓作用不容忽視。

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