鐘蕾

摘 要：近年來，最熱門的一項(xiàng)旅游內(nèi)容就是民俗文化旅游，人們對其的喜歡程度呈逐年遞增趨勢。在海南眾多本土文化中，最具代表性的莫過于黎族文化，其不僅特色鮮明，還具有不可替代性。對黎族民俗文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)，一方面可對海南少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極促進(jìn)作用，另一方面也有助于建設(shè)海南自貿(mào)港?；诖?，本文簡要介紹了海南黎族民俗文化相關(guān)內(nèi)容，并分析了海南黎族民俗旅游開發(fā)中存在的問題，提出了針對性建議，以供參考。

關(guān)鍵詞：民俗文化；旅游開發(fā)；黎族；海南

中圖分類號(hào)：F592.7；G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：海南自貿(mào)區(qū)（港）建設(shè)背景下的民俗文物收藏文化挖掘研究（HJKY（JD）21-04）。

海南地處熱帶季風(fēng)氣候區(qū)域，境內(nèi)冬暖夏涼，且匯集了諸多旅游資源，包括陽光、海水、沙灘、綠色植被、潔凈空氣、溫泉等，每年都會(huì)有大批游客到當(dāng)?shù)芈糜?。海南民俗文化?nèi)涵豐富，類型多樣，諸如服飾民俗、民族工藝、民族民居、飲食民俗、節(jié)日歌舞、婚俗信仰等均包含其中[1]。海南的旅游發(fā)展離不開民俗文化的參與，同時(shí)其也是構(gòu)建海南城市旅游形象的一項(xiàng)重要內(nèi)容。民俗文化旅游屬于旅游模式的一種，其主要是以一個(gè)地區(qū)的歷史文化、民俗風(fēng)情等為基礎(chǔ)，通過采取一系列有效手段，如挖掘整理、再現(xiàn)以及藝術(shù)加工等，讓國內(nèi)外游客了解到當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣c地域文化。

（一）黎族傳統(tǒng)工藝

傳統(tǒng)工藝是少數(shù)民族發(fā)展過程中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容，屬于寶貴的文化遺產(chǎn)。以海南黎族為例，其擁有的傳統(tǒng)工藝就比較多，如黎錦，黎錦不僅類型多樣，而且色彩鮮明，內(nèi)涵文化與眾不同，其作為一個(gè)基本標(biāo)志，主要用于對部落文化進(jìn)行區(qū)分，同時(shí)也是非常重要的“甲骨文”，是黎族文化的真實(shí)體現(xiàn)。而椰雕也是一種極具特色的手工藝，其主要是以椰子殼為原材料來制作工藝品，對此詩人陸龜蒙也曾留下了這樣的詩句：“酒滿椰杯消毒霧，風(fēng)隨蕉扇下瀧船”。黎族制陶工藝較為古老，被稱為歷史發(fā)展中的“活化石”。除了上述提及的幾種傳統(tǒng)工藝，藤編、貝藝、剪紙等也屬于黎族的傳統(tǒng)工藝。

（二）海南黎族民歌文化

若要說民俗文化中的絢麗明珠，則非海南黎族民歌文化莫屬，即使到現(xiàn)在也有很多音樂家在對黎族民歌進(jìn)行整理和搜集，促進(jìn)了黎族民歌的傳承與保護(hù)。在人們的生活中，最重要的一項(xiàng)精神需求就是民歌，其從生活中來，既是情感的凝練，也是語言的升華。黎族民歌文化經(jīng)過了漫長的發(fā)展，首先，尚未找到秦漢之前的有關(guān)黎族民歌的歷史資料，最開始的黎族民歌是產(chǎn)生于勞動(dòng)過程中，由《哪座山有柴》《就要上樹了》等最初的黎族民歌可聯(lián)想到原始勞動(dòng)生活中的各種場景。黎族民歌不僅有反映勞動(dòng)方面的，也涉及其他方面，如崇神、祭祀以及風(fēng)俗等，如《坎山歌》《打山歌》等就將原始社會(huì)中的“平均分配”形式給體現(xiàn)了出來。到了民國時(shí)期，黎族民歌還是充滿熱情，諸如“緊跟黨走鬧革命，叫他無命回老家”的怒吼聲就是出自黎族人民之口，在這一時(shí)期，以《打仗不論男與女》《五指山歌》等黎族民歌最具代表性。1949年后，黎族民歌文化迎來了蓬勃發(fā)展，諸如《永遠(yuǎn)不忘共產(chǎn)黨》《靠毛主席指方向》等“贊頌黨政策”的新民歌開始出現(xiàn)。通過對黎族民歌文化發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行分析可知，其具有一定的演進(jìn)規(guī)律，諸如歌舞并存、相互促進(jìn)；勞動(dòng)生活、精神需求；民族融合、相互借鑒均包括其中。

（三）海南黎族婦女民俗文化

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，黎族婦女的民俗文化也非常豐富，其中又以面飾首妝文化、婚俗文化等最具特色，將黎族婦女的思想感情、審美意識(shí)以及民族信仰充分展示了出來[2]。以服裝服飾文化為例，黎族婦女基本上都是身著無領(lǐng)的上衣，下穿短裙，且長度均未超過膝蓋，木棉與野生麻是其衣布的主要材料。黎族男子的服飾變化較快，大部分男子都改穿漢裝，但女性則未有較快的服飾變化，黎族的情趣和審美意識(shí)仍然被保留了下來。在婚俗文化中，黎族女性尋找意中人的方式多是歌會(huì)、夜游等，在談了一段時(shí)間戀愛后，就會(huì)私訂終身，之后由男方帶家長上門求婚。在傳統(tǒng)禮節(jié)文化中，黎族婦女一定要敬老愛幼、講禮節(jié)；而在黎族婦女歌舞文化中有這樣一種說法，即她們只要會(huì)說話的就必定會(huì)唱歌、會(huì)走路的就必然會(huì)跳舞，黎族舞蹈具有豐富的形式和內(nèi)容，可充分展現(xiàn)出黎族女性的柔性美。

（一）民俗旅游產(chǎn)品內(nèi)容單一，參與性項(xiàng)目較少

現(xiàn)階段，海南黎族民俗旅游才剛剛開始發(fā)展，還存在諸多不足之處，包括開發(fā)不夠精致、內(nèi)容不夠豐富，未有較多可感受性與參與性的東西等。雖然圍繞黎族民俗建立了風(fēng)情度假村，其中建造了船形屋、編織了黎錦等，但也僅僅局限于觀賞而已；雖有“竹竿舞”同游人共舞，但因?yàn)槿狈茖W(xué)的組織，所以并未有較多的游客參與其中。從總體上來說，海南黎族民俗旅游在內(nèi)容上稍顯單薄，未有較多的參與性項(xiàng)目，無法滿足游客的高質(zhì)量民俗體驗(yàn)需求。

（二）傳統(tǒng)文化內(nèi)涵挖掘力度不夠

黎族民俗旅游最為重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是黎族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[3]。拿黎錦來說，其被稱為中國紡織史的“活化石”，有3 000多年的歷史，已經(jīng)被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，而黎錦全靠手織完成，織成的筒裙做工非常精細(xì)且極具特色。站在旅游文化開發(fā)的層面上講，完全可以開展黎錦體驗(yàn)活動(dòng)，讓游客感受民族文化的魅力。但是受投資者理解不到位以及開發(fā)理念有限的影響，部分黎族文化旅游產(chǎn)品只是作為一種文化表演又或是展示，未能得到充分的開發(fā)利用。

（三）重復(fù)性開發(fā)

海南黎族民俗旅游景點(diǎn)在整體規(guī)劃上存在不合理的情況，且管理也較為混亂。在對黎族旅游產(chǎn)品項(xiàng)目進(jìn)行規(guī)劃設(shè)置時(shí)，未將當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況聯(lián)系起來，盲目跟風(fēng)現(xiàn)象非常明顯。例如，在看到其他景點(diǎn)某個(gè)產(chǎn)品項(xiàng)目游客絡(luò)繹不絕，就立即照辦、照抄，如此造成的后果便是海南各地的黎族風(fēng)情旅游點(diǎn)都是一些類似的文化旅游產(chǎn)品，產(chǎn)品同質(zhì)化以及重復(fù)性開發(fā)的情況較為嚴(yán)重。

（四）社區(qū)居民參與度較低

除了上述幾點(diǎn)，海南黎族民俗旅游在開發(fā)過程中也缺乏對社區(qū)居民參與的重視。社區(qū)居民參與度較低，進(jìn)而使得社區(qū)居民不能帶著充足的熱情加入旅游開發(fā)中，部分社區(qū)居民甚至?xí)a(chǎn)生抵觸情緒，導(dǎo)致黎族民俗旅游缺少生命力，難以獲得可持續(xù)發(fā)展。

（一）政府牽頭大力發(fā)展民俗文化旅游

開發(fā)海南黎族民俗文化旅游離不開當(dāng)?shù)卣闹С?。政府要?lián)系實(shí)際，因地制宜，制定諸多優(yōu)惠政策用以支持旅游開發(fā)，為地區(qū)旅游業(yè)健康發(fā)展助力。同時(shí)還要出臺(tái)政策助力文化旅游業(yè)區(qū)域合作，積極開展平臺(tái)建設(shè)。另外還要加大資金投入，完善交通體系，方便旅游公司、自駕旅游的旅游人員進(jìn)出旅游景點(diǎn)。同時(shí)，政府還需完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為民俗文化旅游發(fā)展打好基礎(chǔ)。

（二）深化文旅融合創(chuàng)新發(fā)展，全方位開發(fā)旅游產(chǎn)品

在開發(fā)黎族民俗文化旅游，特別是在旅游項(xiàng)目和旅游產(chǎn)品上應(yīng)積極創(chuàng)新。在開發(fā)民俗文化旅游紀(jì)念品時(shí)不能只注重外觀造型，而應(yīng)將紀(jì)念品的特殊性結(jié)合起來對消費(fèi)者功能需求點(diǎn)展開深入挖掘。具體來說，在研發(fā)黎族民俗紀(jì)念品時(shí)應(yīng)引入文創(chuàng)理念，充分考慮到新媒介和新材質(zhì)的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而讓旅游紀(jì)念品既具有文化屬性，又具備審美屬性和功能屬性，提高其吸引力。船型屋充分反映了黎族人民的日常生活，近海的黎族人民主要通過捕魚來維持生計(jì)，他們在建造房屋時(shí)從倒扣的船只中獲得了靈感，進(jìn)而形成黎族與眾不同的民居形式。對此就可利用微型模型把黎族干欄式的船型屋營造特點(diǎn)以各式紀(jì)念品呈現(xiàn)出來，包括鑰匙扣、背包掛件等，給人耳目一新的感覺。

（三）加強(qiáng)參與性項(xiàng)目開發(fā)，提高游客體驗(yàn)質(zhì)量

從本質(zhì)上來說，民俗旅游是一種體驗(yàn)過程，而進(jìn)一步開發(fā)參與性項(xiàng)目，將游客體驗(yàn)質(zhì)量提高，與現(xiàn)在旅游者的心理需求相符[4]。對此，當(dāng)?shù)乜芍匦虏邉潯爸窀臀琛表?xiàng)目，把其趣味性、參與性增強(qiáng)，讓游客能夠積極參與其中。同時(shí)也可對黎族“婚俗”活動(dòng)予以開發(fā)，讓游客扮演一次“新郎”或“新娘”的角色，在參與的過程中對黎族男女的愛情生活予以充分體會(huì)。除此之外，還要對“山蘭酒”“竹筒飯”“魚茶”等此類黎族飲食民俗中的精品展開深入開發(fā)，以給游客留下深刻印象，把黎族獨(dú)特的飲食文化展示給眾多游客。

（四）加大執(zhí)法力度，規(guī)范旅游市場管理，全面提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)

雖然現(xiàn)階段海南為規(guī)范旅游市場已出臺(tái)了諸多法律法規(guī)，但在執(zhí)行這部分法律法規(guī)時(shí)卻有諸多問題不斷暴露出來，其中又以執(zhí)法力度不夠的問題尤為突出，所以就需針對旅游市場加強(qiáng)執(zhí)法，進(jìn)一步規(guī)范管理旅游市場。要打破各部門各自為政的局面，確保全面管理。同時(shí)還需全面提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)，提高旅游服務(wù)水平。在旅游行業(yè)內(nèi)部對擁有突出能力和精通黎族文化的能手展開深入挖掘，定期培訓(xùn)、考察主要旅游從業(yè)人員的專業(yè)知識(shí)與技能，第一時(shí)間掌握行業(yè)時(shí)事動(dòng)態(tài)，盡可能使所有從業(yè)人員成為“黎族民俗”方面的行家里手，使游客們的求知欲得到滿足，讓黎族民俗文化被世人所知曉。同時(shí)，要建立一整套完善的人才培養(yǎng)制度，系統(tǒng)化開發(fā)、發(fā)展民俗文化，使之有章可循。

（五）提高當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾的參與度與自覺保護(hù)意識(shí)

須知，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾往往對民俗文化的理解會(huì)更加深刻，不論是何種類型的旅游開發(fā)，一旦缺少了當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c又或是參與度不夠，則其最終的開發(fā)效果均會(huì)受到較大影響[5]。因此，要提高居民社區(qū)參與水平，鼓勵(lì)居民積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策，增強(qiáng)其主人翁意識(shí)。要使居民真正的受益，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，改善社區(qū)環(huán)境。

（六）大力引進(jìn)高質(zhì)量人才，為旅游開發(fā)提供智力支持

海南黎族民俗文化旅游開發(fā)除了需要一定量具備綜合知識(shí)的中高層專業(yè)人才外，也對高技能與高水平的技能型人才有較大需求。對此就需以部分重點(diǎn)領(lǐng)域?yàn)橹行?，如飯店、旅行社、景區(qū)等，科學(xué)預(yù)測旅游人才缺口，以人才市場為平臺(tái)，發(fā)布旅游人才需求，積極引進(jìn)旅游規(guī)劃專業(yè)人才、會(huì)展策劃人才、旅游電子商務(wù)人才和旅游市場營銷人才。同時(shí)建立旅游專業(yè)技術(shù)人才引進(jìn)制度，在應(yīng)用的過程中將其不斷完善。借助一些重大旅游項(xiàng)目、工程對旅游緊缺人才予以大力培養(yǎng)和引進(jìn)。開設(shè)“綠色通道”，吸引高校旅游專業(yè)畢業(yè)生到當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，把專業(yè)人才引進(jìn)來的同時(shí)，提供優(yōu)惠政策留住旅游人才，從而為旅游開發(fā)提供智力支持。

對黎族民俗文化資源進(jìn)行有效開發(fā)，一方面能夠傳播當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，提高民俗文化影響力；另一方面也可促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的顯著提升，加快當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。本文對海南黎族民族文化進(jìn)行了簡單介紹，并分析了黎族民俗文化旅游發(fā)展中存在的問題，并就問題提出針對性解決方案，希望能夠推動(dòng)黎族民俗文化旅游更好更快發(fā)展。

[1] 向麗.海南苗族文化研究述評[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（3）：75-79.

[2] 黃麗華.論海南民族民俗文化旅游開發(fā)[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）：26-31.

[3] 盛頤，張僑.海南中部民族地區(qū)旅游開發(fā)現(xiàn)狀及問題分析[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（1）：36-40.

[4] 王曉慧.海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)畫實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新與優(yōu)勢：以“三月三”為例[J].文教資料，2016（30）：49-50.

[5] 林先樂.海南省黎族與臺(tái)灣高山族民俗傳統(tǒng)體育文化比較研究[J].當(dāng)代體育科技，2018（5）：167-168.