李佳琦

關鍵詞：馬克思;實踐觀;當代價值

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）04 — 0074 — 03

實踐是馬克思主義哲學的首要觀點，是以人民群眾為歷史的主體，并且以現(xiàn)實的個人為出發(fā)點構(gòu)建的全新的、系統(tǒng)的理論體系。馬克思在對古希臘實踐觀、中世紀神學崇拜的實踐觀、近代實踐觀揚棄的基礎上，立足于其所在的社會歷史現(xiàn)實的實踐和時代背景而開創(chuàng)了唯物辯證的實踐觀，并以實踐的思維方式超越了傳統(tǒng)哲學的思維方式，實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革。從實踐的內(nèi)涵本身出發(fā)考察馬克思實踐觀與當代中國的實際，更能深化對實踐的理解和實際的應用。

傳統(tǒng)哲學的實踐內(nèi)涵經(jīng)歷了漫長的演變，但為馬克思科學的實踐觀奠定基礎。古希臘時期將實踐視作一種道德倫理活動，把實踐與幸福，善與理性聯(lián)系在一起。中世紀的實踐成了踐行宗教教義并訴諸信仰達到靈魂救贖的工具，哲學等成了基督教神學的工具而處于從屬地位。到了近代，實踐活動開始包括技術(shù)性的生產(chǎn)活動，將制作與科學理論結(jié)合起來。德國古典哲學時期，康德正式將“實踐”概念納入哲學中，提出理論理性和實踐理性，黑格爾在康德的基礎上深化了實踐理性，并把它作為實現(xiàn)“絕對理念”的環(huán)節(jié)，費爾巴哈在批判黑格爾的同時將實踐和生活結(jié)合起來，但他只是從客體方面去理解。正如馬克思所說，費爾巴哈“僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義。[1]馬克思意識到傳統(tǒng)哲學的問題所在，在揚棄以往實踐觀的基礎上，以實踐為核心，從現(xiàn)實的個人出發(fā)，賦予實踐豐富的內(nèi)涵，具體體現(xiàn)在自然觀、價值論以及辯證法上，以實踐為紅線貫穿在這三個方面，形成獨具特色的馬克思實踐觀的科學理論。

人與自然的辯證統(tǒng)一是馬克思自然觀的基礎，實踐的人化的自然觀完成了自然觀上的理論變革。首先，馬克思認為人和自然之間存在一種天然的聯(lián)系，自然界發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生了人類，馬克思提到：“人是自然界的一部分?！盵2]在此基礎上馬克思深刻探討了人與自然的關系，認為實踐是自然觀的基礎和根本特征。其次，從實踐出發(fā)，認為人與自然的現(xiàn)實關系是由實踐發(fā)起和完成的，實踐作為人所特有的對象性活動，是人與自然對立統(tǒng)一的中介。實踐使人與自然分離，使自然界分化為“人化自然”和“天然自然”，前者是人創(chuàng)造的“屬人世界”，后者是未有人涉足的自然，但這二者因為實踐活動，“天然的自然”不斷地向“人化的自然”逐步靠近。故馬克思認為，人的生產(chǎn)實踐改變著天然自然的形態(tài)，人的目的性因素和人的內(nèi)在尺度都被運用到物質(zhì)對象中，一切都按照人自身的尺度來改變物質(zhì)變換運動的方向和進程。實踐活動在改造自然界的同時，自然界的形態(tài)不僅發(fā)生著改變，更重要的是在自然界中傾注了人的烙印，使“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩?，?chuàng)造出自然界本身不可能產(chǎn)生的事物，創(chuàng)造出一個與自在世界既對立又統(tǒng)一的人類世界。但這不是簡單“疊加”，而是在實踐活動的前提下，打造了一個人化自然與人類社會相互交織的世界。最后，在人類世界中，自然和社會相互作用、相互聯(lián)系，展現(xiàn)在人類眼前的是一個人創(chuàng)造的自然和自然的社會的內(nèi)在統(tǒng)一體，人類世界中的自然不是與人毫不相關的自然，而是被人們“雕琢”過的自然，自然不僅保持著自在的物質(zhì)性，還被刻上了社會關系的痕跡。

馬克思實踐觀為理解價值論的根源和實質(zhì)奠定了最根本的思維方式。價值是以實踐為基礎，構(gòu)成的主客體間的一種意義關系，是客體對于主體的社會生活與實踐活動體現(xiàn)出的有意義的積極取向。首先，價值的主體是人，價值關系的形成依賴于主體的存在，若沒有主體則談不上價值和意義。價值問題都是與人有關的問題，脫離主體人來談論價值必定是抽象的，價值是有屬人性的，從事實踐活動的主體決定了任何價值問題聚焦的核心都是涉及人的生存與發(fā)展的現(xiàn)實問題，同時判斷事物價值與否的標準也是由人來決定的。其次，價值有客觀性，因為主體的存在和需要是客觀具體的，實踐活動的客體是構(gòu)成價值的前提條件，失去客體，價值就沒有了物質(zhì)基礎的承擔者。所以自然、社會和人都是價值客體的重要組成要素，更是實踐活動的主要對象。再次，價值具有多維性，因為實踐是多維的，具體到社會生活，各種實踐活動都是各種各樣的存在，把握價值的來源要認識人與社會的價值關系。人們在遵循社會歷史規(guī)律的前提下進行物質(zhì)生產(chǎn)和社會關系的變革，以便更好地實現(xiàn)人們的生存價值和發(fā)展價值的需要;社會為人的價值滿足提供了主體需要的物質(zhì)要素，社會歷史的發(fā)展能夠持續(xù)培育和提升主體的自我素質(zhì)。最后，價值具有歷史性，人的實踐活動和認識活動是不斷發(fā)展的，故人們對于事物的價值意義也是在不斷變化的，人們在創(chuàng)造自然和社會價值時，也在創(chuàng)造著自我價值的實現(xiàn)，而實現(xiàn)自我價值后，主體又反作用于客體即自然和社會，通過相互依賴、相互聯(lián)系的社會性實踐活動使人們更好地實現(xiàn)社會的發(fā)展和進步。

馬克思的辯證法思想批判繼承自黑格爾，但黑格爾龐大的哲學體系窒息了富有革命意義的辯證法，馬克思意識到了黑格爾哲學中合理的部分，剝掉黑格爾哲學體系神秘的外殼，站在唯物主義的立場，將黑格爾唯心的辯證法還原過來。馬克思也曾說過：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證法不同，而且和他截然相反。”[3]黑格爾把觀念以及觀念的發(fā)展當作其哲學和辯證法的基礎，現(xiàn)實生活及其發(fā)展是觀念展開的一種表象，但這卻意味著與現(xiàn)實的人的活動本身產(chǎn)生分離，因此限制了辯證法自身的發(fā)展，辯證法也只停留在意識層面，缺乏現(xiàn)實的基礎。而馬克思認為辯證法應該把實踐當作自身的基礎，首先，實踐是人不同于動物的重要生存方式和活動方式，以現(xiàn)實的個人和現(xiàn)實生活為主體，只有通過實踐活動才能更好地反映社會生活，立足于人的實踐活動的基礎上，根植于現(xiàn)實生活，才能更深刻理解辯證法的本質(zhì)，馬克思賦予辯證法現(xiàn)實堅實的基礎。其次，辯證法是批判的、革命的，因此馬克思說道：“辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”[4]最后，馬克思的辯證法不僅是批判的和否定性的，還是以人的實踐活動相關的帶有生存論性質(zhì)的辯證法。實踐活動是人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展而進行的生產(chǎn)性的活動，就其本質(zhì)來說，意味著人類對自己生命活動過程的一種再創(chuàng)造和不斷超越，因此只有將現(xiàn)實的人類的實踐活動當作基礎，才能彰顯辯證法的真正內(nèi)涵，才能真正理解辯證法，也正是在這種意義上，馬克思的辯證法是一種“實踐的辯證法”，使辯證法不再是空洞、抽象的存在物，而是有現(xiàn)實基礎和生命力的科學的思維方法。

馬克思實踐觀是在不斷繼承和發(fā)展前人實踐觀的基礎上建立起來的，在如何對待馬克思實踐觀的問題上，我們應該堅定不移地堅持馬克思的實踐觀，從自然觀、價值論和辯證法上的人與自然、人與社會和人與自身這三個方面，科學分析馬克思實踐觀對我國社會主義建設中的生態(tài)問題、人自身面對矛盾問題和社會主義核心價值觀的培育問題的重要作用和意義。

馬克思的自然觀是一種實踐的自然觀，即人的實踐涉及到的自然。首先表現(xiàn)為人類活動的自覺目的性的增長。自覺的目的性就是人類系統(tǒng)地、有意識地利用自然事物的能力，這被黑格爾稱為“理性的機巧”。但馬克思將這種理性的活動改造為人的活動，自覺的目的性表現(xiàn)為人自覺地利用中介去達到自己的目的。動物被動地受到自然的限制，而人類不僅能夠積極地適應自然，更為重要的是人類還能夠超越自然環(huán)境的限制積極改造自然，控制自然，按照自身的意愿重新建造自然，使自然符合人的主觀目的。但是這并不意味著人對自然能夠肆無忌憚，而是將自然視為人類生命有機體的一部分。根據(jù)這種自然觀，人類與自然已經(jīng)耦合成一個有機的生命體，故人類對待外部自然環(huán)境如同對待自己一樣負有保護的責任和義務。在改造自然的基礎上，更應該強調(diào)的是一種人與自然的和諧，在使用工具對自然進行改造的過程中，人與自然的和諧應始終放在首位，在建設中國特色社會主義的當下，習近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”[5]的論斷，生態(tài)環(huán)境永遠是人類生存發(fā)展中最堅實的物質(zhì)基礎，在生態(tài)文明的建設中也要自覺堅持客觀規(guī)律，不僅要認識和探索自然的奧秘，更要保護自然的每一寸機體，達到人與自然的和諧狀態(tài)，促進我國生態(tài)環(huán)境的發(fā)展和美麗中國的建設。

馬克思的價值論是以實踐為基礎上的注重主客體之間的意義關系的理論，樹立和培育正確的價值觀，以此來服務于人們的現(xiàn)實生活。馬克思的價值論注重主客體間的意義，對主體和客體存在一種意義關系，堅持客觀性與主體性的內(nèi)在統(tǒng)一。我國社會主義核心價值觀為社會發(fā)展提供價值指引。正確合理的價值觀是能夠體現(xiàn)民族文化自信和精神的、體現(xiàn)社會發(fā)展風貌的、彰顯社會發(fā)展本質(zhì)要求的、能夠?qū)⒖陀^的內(nèi)在規(guī)律與主體的意義結(jié)合在一起的價值引領。社會主義核心價值觀作為一種價值導向，彰顯了馬克思價值論倡導的以人為本的價值理念和社會和諧發(fā)展的本質(zhì)要求，為社會成員的行為指明了前進的航向，提供了正確的價值指引，規(guī)范著人們的行為方式，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力，提升人民群眾對建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的認同感和自豪感。實踐基礎上的價值論為中華文化自信提供內(nèi)在的動力，為鑄就民族的精神信仰，促進社會和諧穩(wěn)定，發(fā)揮了不可替代的作用。

辯證法的本質(zhì)是以實踐為基礎的，其辯證運動可以歸結(jié)為是一種人自身的實踐活動，實踐活動中的各種事物的綜合作用構(gòu)成了辯證法的對立統(tǒng)一。實踐活動和思維活動在本質(zhì)上都是對事物的一種綜合，而綜合便是把雜多感性的材料整合形成具有內(nèi)在聯(lián)系的有機整體。辯證法把對象當作整體把握，辯證的運動過程是對立面在相互作用中的推進，是從普遍性到特殊性再到個別性的進展，是一個相互滲透、相互推進的過程，這既是辯證的上升過程，同時也是矛盾解決的過程，但是矛盾的解決按照馬克思的觀點，絕不是消滅矛盾，更不是抹殺矛盾，而是找到矛盾運動的適當方式。故辯證法是科學解決問題的方法，在現(xiàn)實生活中，問題都是矛盾體，如果只是從主觀思維去把握，而不去尋找合適的方式，矛盾是無法解決的。辯證法靈活解決矛盾，是把握對立面的統(tǒng)一，面對新時代中國特色社會主義發(fā)展過程中的各種矛盾，要辯證地看待問題，反對固有的、單一的教條式的思維方式，從現(xiàn)實出發(fā)，從社會實踐出發(fā)，遵循實事求是的原則，在批判辯證中尋求問題本身的解決。

以實踐為基礎，通過實踐的自然觀、價值論和辯證法來看待實踐的內(nèi)涵和當代價值，表征著人與自然、人與社會以及人與自身的融合發(fā)展。實踐是人與自然溝通的中介，這是一種人的本質(zhì)活動，自然在本質(zhì)上是“人化的自然”，只有人涉及到的領域才有意義;價值論強調(diào)主客體間的意義，是雙向的、多維度的意義取向，辯證法是一種思維方式，從實踐出發(fā)，是對現(xiàn)實生活的反映和把握。從實踐出發(fā)看待事物的問題和矛盾，堅持實踐的核心地位，一切從實際出發(fā)，實事求是，構(gòu)筑人與自然的和諧，樹立正確的價值觀，善用辯證法來看待和解決問題，這是建設中國特色社會主義的基本遵循，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的永恒追求。將實踐視為人的存在方式和本質(zhì)，在實踐中對自然、社會和人自身進行改造，并深化實踐的發(fā)展，推動自然、社會與人的進步，為社會生活及人的生存、中國特色社會主義的當代的建設提供理論指導。

〔參 考 文 獻〕

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：133.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：56

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：93.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：94.

[5]習近平.習近平談治國理政：第2卷[M]北京：外文出版社，2017：393.

[責任編輯：張振華]

收稿日期：2022 — 04 — 01