摘要：大同沙嶺北魏漆畫出土于山西省大同市御河之東、沙嶺村附近高地上的一座墓室中，墓中不但出土了各類精美的飾品，還出土了大量散落的漆皮畫。本文主要圍繞漆畫的藝術(shù)特色展開，研究墓葬的繪畫藝術(shù)，結(jié)合北魏時期出土的其他漆棺畫，分析漆畫是否來源于墓中的漆棺，并以圖像分析法探討北魏時期大同地區(qū)外來文化、本土文化以及各民族之間的文化是如何相互交融的。

關(guān)鍵詞：漆棺畫；紋飾；藝術(shù)特色

一、大同沙嶺北魏漆畫的人物塑造藝術(shù)

在沙嶺北魏墓葬中，考古人員先是發(fā)現(xiàn)了大量精美的金銀器，隨后發(fā)現(xiàn)墓道東壁與南壁均繪有壁畫，再往里走，考古人員發(fā)現(xiàn)了一些散落在地的漆皮畫。這些漆皮畫多破損嚴(yán)重。專家們對這些漆皮畫進(jìn)行拼對臨摹，對其展開了強(qiáng)有力的保護(hù)和修復(fù)。因為漆皮原屬漆器形態(tài)，所以這些漆皮畫究竟是附著在什么物品上面，以什么形式出現(xiàn)，需要進(jìn)行探究。

墓中出土的大量彩繪漆畫，經(jīng)過專家的拼接和復(fù)原，從其上可以清楚地看到男女主人端坐、庖廚、揚(yáng)場等精彩的生活畫面。根據(jù)記載，墓主人是侍中尚書主客平西大將軍破多羅氏的母親，她死后與其先去逝的丈夫合葬。話題回到漆皮畫上，圖中一扇帷帳下，墓主夫婦二人并坐于屏風(fēng)前，身后有侍者，一男一女對應(yīng)立于男女主人的身后。前置案幾，上面存放著一盤食物，男女主人正襟危坐。從人物塑造上來看，男主人五官端正、毛發(fā)濃密、眼細(xì)長，仿佛透露著睿智、平和，留鬢蓄須、滿面紅光、神態(tài)慈祥，左手置于腹前的黑色案幾之上，右手曲指握著一把紅柄圓形團(tuán)扇舉于肩部。女主人帽裙下露出披在頸肩的頭發(fā)，面色紅潤，豐潤的臉頰上泛著兩抹紅色，這是古時女子流行的妝面，右手握著一把黑柄圓形團(tuán)扇，與男主人并坐于榻上（圖1）。男女主人的形態(tài)是典型的墓主人畫像，二人以正面向前，像是參加宴飲。女主人的發(fā)際線和頭發(fā)的畫法與《女史箴圖》頗為相似，線條流暢、干凈利落。

首先是庖廚場景。在北魏時期出土的墓室壁畫中，庖廚圖較為普遍。漆畫所表現(xiàn)的庖廚場景，是出土殘存漆皮畫中圖像最大的一幅。人物形象由幾條簡單的分割線劃分，將庖廚時男女勞作的動態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。畫中，屋內(nèi)墻上的窗戶位于中間靠左的方位，屋內(nèi)一人正往灶臺的火門里添柴，再往墻上看，還掛著一些食物。從這些場景可以看出，繪制漆畫的人希望墓主人在死后也有一定的生活保障。屋外，一人正在井欄旁用轆轤汲水，旁邊放著一個盛水的大罐子。左下角還有一人正在案上操作，側(cè)面那位男侍將一柄長斧高舉在頭頂，作砍柴狀。每個人分工明確，配合默契。左上角與右上角均有破損不全的人物，仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，雖然有缺失，但是能分辨出他們都在忙手頭的工作，尤其是右上方破損人物的旁邊擺放著生爐和帶蓋的大鍋以及陳列的瓶罐。

其次是打場圖。所謂打場，就是在禾場上將收割的麥子、稻子、高粱等脫粒，這是跟農(nóng)業(yè)有關(guān)的工作。這類漆皮畫很特殊，在北魏平城地區(qū)出土的其他墓葬中很少出現(xiàn)這類題材的漆皮畫，從這里也可以看出墓主人身份高貴，這是大同沙嶺漆皮畫與同時期出土的其他漆皮畫相比所具有的新穎之處。圖中繪有三角符號的圖樣，旁邊還有類似草木之類的圖案，因此，三角形符號應(yīng)該描繪的是大山，旁邊一人在耕地，一人仿佛在打獵，身處大山腳下，常有猛禽出沒，打獵的人神情嚴(yán)肅，目光炯炯有神，肌肉緊繃，仿佛準(zhǔn)備隨時進(jìn)入戰(zhàn)斗狀態(tài)。

在墓室出土的其他小型漆皮畫中，有七幅圖均為人物局部圖，曾有專家試圖將它們拼接，但最后發(fā)現(xiàn)確確實實是三個獨立的漆畫圖案，其中有一個頭戴黑色高帽的男性人物，身后殘缺的部分應(yīng)該是一位手拎細(xì)頸瓶的男性、一位手拿黑色方盒，紅色網(wǎng)格蓋子；一幅是身穿紅色盔甲，手拿利劍的武士形象；最后一幅圖是女人藏于紅帳后，眼神透過紅帳看著男人，男人的手高握扇子，面容祥和。出土的漆畫中有兩幅都為士兵圖，前一幅破損相對嚴(yán)重，但還是可以看出人物的四肢，士兵的雙腿在奔跑。在后一幅圖中，士兵手拿黑色長矛，這兩塊漆畫應(yīng)該是同一幅，描繪的像是墓主人外出打仗的場景。還有一幅圖描繪了兩名男侍，形態(tài)自然，身體前弓，作謙卑狀。最后一塊漆皮畫展示的是一輛車輿的局部，即巨大的車輪中間承載人的地方。車輿在古代只有貴族能享用，漢代劉向《說苑·臣術(shù)》載有：“子方曰：‘何子賜車輿之厚也。’。”被賜予車輿出行是無上榮譽(yù)。根據(jù)出土漆皮上繪有的仕女、隨從、車馬圖案，推測這幾張漆皮有可能出現(xiàn)在一幅圖中，就像沙嶺壁畫墓中北壁壁畫車馬出行圖：前列有甲騎具裝的重騎兵，繪有身披鎧甲、手持長矛和弓箭的儀仗隊，車后繪有男、女隨從等，整個場面非常壯觀、宏大。

從出土的漆皮畫來看，人物形象生動，神態(tài)飽滿，即使有破損但是絲毫不影響它的生動性。漆皮畫大部分以黑色勾勒外形，以紅色礦物質(zhì)顏料打底，男女主人面部色調(diào)有明顯的差異，女性形象偏黃一些，整體瘦小一些，例如描繪的曲眉豐頰的女性形象，臉部有著像是年久色彩不均勻而形成的類似腮紅的美感，這種形象的出現(xiàn)也為唐代張萱、周昉所畫的綺羅人物奠定了基礎(chǔ)。男性形象如墓主人眼神睿智，看向前方，身形相對女主人要高大些，其余漆皮畫中身披鎧甲的士兵以及男侍面部多以紅色偏黑展示。

二、大同沙嶺北魏漆皮畫的紋飾塑造

根據(jù)對漆皮畫的觀察與研究，不僅人物形象別致，畫面中所出現(xiàn)的紋飾也很特別。首先，圖案繪制主要圍繞著男女主人，他們身穿和佩戴的服飾體現(xiàn)出鮮卑族的風(fēng)格。墓主夫人身穿鮮紅色袍衫，手拿黑柄圓扇子，頭戴黑色步搖帽，帽子的外圍繡著一圈珠花；男主人身穿褐色袍衫，頭上也佩戴有黑色步搖帽?！安綋u帽”一詞來源于漢代劉熙的《釋名·釋首飾》：“上有垂珠，步則搖動也。”即頭上的垂珠隨著人的行步而搖曳，被稱為步搖，是一種常見的頭飾。半圓形帽頂以兩根細(xì)長金條于頭頂相交，呈十字形，將帽頂分為四片。每一根金條兩側(cè)均勻地用細(xì)金絲系結(jié)著一片小圓金葉，金條系圓葉也飾于額頭帽圈部。男主人帽額中央有長方形山題，女主人帽額殘缺，中央部分原來似乎也有裝飾。女帽前額左側(cè)還殘存一個呈倒梯形的紅邊黃芯裝飾，右側(cè)缺失，且女帽近臉側(cè)的帽裙邊至耳朵之上仍飾有小圓金葉，帽頂中央四根細(xì)金條聚攏向上頂著金步搖。男女主人帽頂金步搖各有不同。女帽金步搖由小圓金片圍成圓形花朵，再往上則出現(xiàn)殘缺。男帽則聚攏為“亞”字形，金柱向上伸出多條細(xì)細(xì)的金枝，其中三個枝條端頭各綴一片小圓金葉，向兩側(cè)展開。帽裙披于頭后，兩側(cè)呈燕尾狀，鑲金邊。之所以稱之為步搖帽，是因為此漆皮畫上的步搖帽與其他出土的步搖冠飾相比，多了帽裙。

出土漆畫中的人物均以寫實為主，侍從的著裝大部分偏向漢族服飾，都以紅色長衫形式出現(xiàn)。其中，有一幅漆畫殘片右邊的紋樣是希臘羅馬式紋樣，這與后面鮮卑族遷徙有關(guān)，可能這些西方文化因素是鮮卑族帶來的，體現(xiàn)了西方文化通過絲綢之路和中國文化相遇并相融。在打獵場景漆畫中，男子赤裸著上身，右上方裝飾帶有兩條杠分割，反映了鮮卑族“射獵為業(yè)”的民族特點和生活風(fēng)俗。還有三張漆畫描繪的都是士兵頭戴兜鍪，身著紅色鎧甲、褐色長褲，手拿兵器與敵人作戰(zhàn)的場面。漆畫中出現(xiàn)了這樣的圖像：用兩條紅杠將畫面分割為兩部分，一邊是勞作的人們，一邊是忍冬紋飾，均涂紅色，中間以山字紋填充，山字紋間隔以紅、黑兩色的圖案。同時期出土的北魏司馬金龍墓與固原北魏漆棺畫中都有類似的忍冬紋出現(xiàn)。固原北魏墓漆棺畫上的忍冬紋為北魏常見樣式，與此相近的有河南沁陽北朝墓棺床上的忍冬紋飾。忍冬紋最早在東漢末期出現(xiàn)，流行于南北朝時期。“忍冬”因其越冬不凋得名，可比作靈魂不死，輪回永生。將其裝飾于墓室中，也有暗示墓主人“永生”之意。這些紋樣不僅可以起到裝飾和美化畫面的作用，很大程度上也是為墓主人升仙服務(wù)的，是墓主人對彼岸世界幻想與想象的反映。山字紋最早出現(xiàn)于銅鏡上，如山字紋鏡、山字紋鎧甲等，是一種比較常見的裝飾紋樣。山在中國古代具有非常吉祥的意義。有學(xué)者說山象征四岳，表現(xiàn)了鮮卑族長久不衰、屹立不倒的氣勢。

三、大同沙嶺北魏漆皮畫裝飾的結(jié)構(gòu)和意義

我們對大同沙嶺北魏漆皮畫的裝飾紋樣和人物塑造進(jìn)行了研究，它是否像固原漆棺畫一樣也屬于漆棺畫？基于此，學(xué)者們根據(jù)前面散落、破損的漆皮畫，開始進(jìn)行大膽設(shè)想。如果沙嶺北魏漆皮畫與同時期其他墓出土的漆棺畫在繪畫形式和內(nèi)容上相似，則說明這些漆皮可能確實來自墓中的漆棺，可以根據(jù)北魏時期出土的其他墓里面的漆棺樣式和內(nèi)容，對大同沙嶺漆皮畫是否來自漆棺做出推測。但是由于漆皮畫殘損得非常嚴(yán)重，畫面中很多圖像不夠完整，甚至連接不上，經(jīng)過專家的復(fù)原與清理，只有12幅較為清晰，本文著重對其中的11幅漆皮畫進(jìn)行研究，但是僅憑借這些漆皮畫是無法完全確認(rèn)和復(fù)原漆棺圖像的。這些材料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要借助北魏時期出土的其他漆棺信息進(jìn)行對比研究。

北魏時期的漆棺和墓葬集中分布在西北地區(qū)，其中大同地區(qū)出土了兩個帶有漆皮畫的墓葬；1973年發(fā)掘的寧夏固原北魏漆棺畫，其內(nèi)容豐富多樣，裝飾繪制精致華美；1987年發(fā)掘的大同湖東北魏一號墓出土了一棺一墓，木棺和棺床都繪有精美的漆畫。此外，1995年內(nèi)蒙古察右中旗七郎山北魏墓群中也發(fā)現(xiàn)了彩繪木棺。

通過對前幾座墓葬的觀察，筆者發(fā)現(xiàn)北魏時期使用的木棺皆前高寬、后低窄，一般蓋板與底板均闊于棺體，前端呈拱形。這種樣式的木棺在早期鮮卑族的墓葬中就已出現(xiàn)，這也說明前高寬、后低窄的木棺是整個鮮卑族文化的共同特征。

《魏書》記載：“……乃從琨求勾注陘北之地……琨徙馬邑、陰館、樓煩、繁峙、崞五縣之民于陘南，更立城邑……東接代郡，西連西河、朔方，方數(shù)百里?！边@說的是西晉末年劉琨駐晉陽城后，為了獲得鮮卑拓跋猗盧的支持，將陘北之地的百姓南遷，以供拓跋部，把今天的朔州、應(yīng)縣、渾源、神池、五寨等縣全部清空交給了拓跋部。拓跋部補(bǔ)充了十萬戶人口，約四十萬人。當(dāng)時的雁北之地皆為鮮卑人所居，北魏政權(quán)因此由鮮卑族掌握。北魏平城也就是今天的大同，所使用的葬木棺皆為前高寬、后低窄。根據(jù)沙嶺北魏壁畫墓中漆皮文字的記載，墓主的身份是破多羅姓—侍中尚書主客平西大將軍的母親，墓中使用的木棺應(yīng)該也是前高寬、后低窄的樣式。

從內(nèi)容上看，繪畫的內(nèi)容是有規(guī)律可循的，彩繪的位置主要在木棺的前擋、后擋、棺蓋、左側(cè)棺板、右側(cè)棺板。目前，出土前擋板的只有寧夏固原北魏漆棺畫墓。此漆棺前擋高53厘米，寬66厘米，其上圖案正中有一屋宇，人字形斗拱，屋內(nèi)長方形榻上屈膝坐一中年男子，身穿鮮卑民族服裝，身側(cè)有一女性侍從，右邊兩侍從，反映的是墓主人生前的宴飲畫面。這與沙嶺北魏墓中出土的墓室夫婦漆皮畫描繪的內(nèi)容相似，都是宴飲的場景，身后也都繪有菱格紋的圍屛，皆有侍從在旁。只不過沙嶺北魏墓展示的是男女墓主雙人，固原漆棺的前擋上只描繪了男主人像，棺蓋、右側(cè)棺板、左側(cè)棺板則在多個墓中都有發(fā)現(xiàn)。沙嶺北魏墓中描繪的庖廚場景與前述宴飲圖有著很大的關(guān)聯(lián)，前面宴飲酒席，后廚忙里忙外。墓中繪有的忍冬紋飾代表著吉祥，畫面上放置的長頸瓶具有濃厚的西亞文化色彩。打場圖在以往出土的漆畫中很少見，彰顯了墓主人的貴族氣派，推測屬于側(cè)板中的某一板。其余的漆皮畫面積較小，大量圖像缺失，確定其處于哪個位置還需要搜集大量資料予以佐證。但是各種跡象表明，沙嶺墓室中散落的漆皮畫應(yīng)是漆棺畫，只不過漆皮畫的面積較小，占據(jù)棺面的地方不大，不像寧夏固原漆棺棺蓋上的漆皮畫。寧夏固原漆棺漆皮畫的尺寸較大，長180厘米，寬87～105厘米。沙嶺北魏漆皮畫中最大的漆皮殘寬48厘米，殘高32厘米。

以上討論令我們進(jìn)一步意識到，漆棺各部分裝飾內(nèi)容雖然各自具有獨立的主題，但這些主題之間顯然存在一套內(nèi)在的邏輯，一套通過漆棺的外部結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出來的帶有鮮明宇宙論色彩的裝飾邏輯。首先，固原漆棺前擋部位所繪之門，暗示這里是死者靈魂的永久居所，就像他生前的家宅。門上方所繪肖像，暗示他是這個家宅的主人。在那里，他仍舊和生前一樣過著衣食無憂、受人侍奉的貴族生活。只是這個家宅并不在人間，因為它有天人的守護(hù)。其次，漆棺側(cè)板部位所繪內(nèi)容進(jìn)一步顯示了墓主人家宅的外部空間環(huán)境及其在世時的生活場景，比如庖廚和打場圖。漆棺所占的面積較大，而其余的漆皮畫面積太小，聯(lián)系不緊密，因此不好推斷。

在研究沙嶺漆皮畫的同時，應(yīng)提前了解鮮卑族原居住于甘肅、青海等地區(qū)，后遷徙到平城（今天的大同）這一歷史背景。漆皮畫顯示出墓主人生前的顯赫身份，展現(xiàn)了當(dāng)時北魏平城的思想、經(jīng)濟(jì)與民族的融合，反映了其吸收漢人“長生不老，死后升天”的神仙思想，也體現(xiàn)了通過漆棺與一個不死的世界緊密聯(lián)系在一起?？梢韵胂螅?dāng)死者進(jìn)入來世居所，在那個世界仍然生活得多姿多彩的場景。此外，從沙嶺北魏墓出土的漆皮畫中，我們可以看到，不同來源的文化因素已經(jīng)開始融為一個有機(jī)體，此后北魏遷都洛陽，繼續(xù)影響著洛陽地區(qū)的喪葬藝術(shù)。

作者簡介

劉萱，1998年4月生，女，漢族，寧夏回族自治區(qū)，寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院2020級在讀研究生。

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