商建輝 董子堯

【內(nèi)容提要】元宇宙作為上個(gè)世紀(jì)90年代提出的一個(gè)關(guān)于虛擬現(xiàn)實(shí)世界的概念，如今被看作是未來(lái)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的方向。相對(duì)于手機(jī)、電腦等智能媒介而言，元宇宙是一個(gè)建立在更加復(fù)雜的技術(shù)基礎(chǔ)之上的新型虛實(shí)融合的數(shù)字世界。在未來(lái)的元宇宙中，每個(gè)用戶都可以將自己的意識(shí)上傳到計(jì)算機(jī)之中，在虛擬世界中獲得自己的虛擬化分身，在元宇宙發(fā)展到一定階段用戶甚至可以在虛擬數(shù)字世界中生存，例如美劇《上載新生》中的湖景莊園。但元宇宙的發(fā)展也會(huì)反過(guò)來(lái)使我們重新審視人類(lèi)形態(tài)的變化，人們的血肉之軀出現(xiàn)在設(shè)備的一側(cè)，而人們的意識(shí)則以各種信息符號(hào)的形式出現(xiàn)在人們自己創(chuàng)造的虛擬世界里。未來(lái)元宇宙的發(fā)展與成熟或許會(huì)導(dǎo)致人們意識(shí)與肉體的脫離，不僅改變?nèi)梭w存在的形態(tài)，同時(shí)也使得人類(lèi)的傳播實(shí)踐發(fā)生相應(yīng)的變化。

【關(guān)鍵詞】元宇宙? 身體? 后人類(lèi)? 傳播? 重構(gòu)

2020年以來(lái)，關(guān)于元宇宙的熱潮開(kāi)始席卷全球，無(wú)論是在游戲圈還是在科技圈都已經(jīng)成為一個(gè)熱門(mén)話題，成為近期學(xué)界廣泛探討的一個(gè)關(guān)于未來(lái)互聯(lián)網(wǎng)走向的概念。元宇宙一詞最早于1992年由美國(guó)著名朋克流科幻作家Neal Stephenson在其所寫(xiě)的科幻小說(shuō)《雪崩》一書(shū)中提出。維基百科對(duì)元宇宙的解釋是“一個(gè)集體虛擬共享空間，由虛擬增強(qiáng)的物理現(xiàn)實(shí)和物理持久的虛擬空間融合而創(chuàng)造，包括所有虛擬世界、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和互聯(lián)網(wǎng)的總和”①。近年來(lái)，圍繞元宇宙這一話題，已經(jīng)有不少相關(guān)影視作品出現(xiàn)，如《頭號(hào)玩家》、《黑鏡》以及《上載新生》等，都對(duì)未來(lái)元宇宙的發(fā)展進(jìn)行了展望，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)未來(lái)科技的發(fā)展對(duì)人的重構(gòu)與破壞的反思。

元宇宙代表完全沉浸式的三維數(shù)字環(huán)境，以及更具包容性的網(wǎng)絡(luò)空間，最終在技術(shù)的輔助下，元宇宙會(huì)成為一個(gè)跨越所有表征維度的共享在線空間②。隨著5G、6G網(wǎng)絡(luò)的普及，AR、VR等交互技術(shù)的發(fā)展以及區(qū)塊鏈、AI、云計(jì)算技術(shù)的支持，元宇宙如今被看作是未來(lái)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的方向。未來(lái)的元宇宙作為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界平行的虛擬空間，在很大程度上打破了現(xiàn)實(shí)因素的限制，能夠?qū)⑷说囊庾R(shí)與身體感官通過(guò)解碼與編碼以信息的形式全方位地上傳至線上。人類(lèi)可以以一種新的數(shù)字信息形態(tài)生活在一個(gè)場(chǎng)景豐富的、沉浸式的數(shù)字烏托邦世界里，成為能夠脫離物質(zhì)身體束縛的“超人類(lèi)”，就如《上載新生》中將意識(shí)上載到湖景莊園中的男主內(nèi)森一樣。

在傳播媒介發(fā)展的歷史中，身體一直處于傳播的重要位置，大致經(jīng)歷了在場(chǎng)-缺席-回歸的歷程。而在元宇宙中，人們之間的傳播方式將發(fā)生巨大改變，人們的身體形態(tài)得到解構(gòu)與重構(gòu)，身體在各種符號(hào)化塑造和幻化下，以虛擬方式替代了肉身性的存在，成為新媒介空間中的網(wǎng)絡(luò)秩序存在和日常生活方式③。由于網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的限制，目前元宇宙還僅停留在構(gòu)想階段，我們只能通過(guò)相關(guān)的科幻小說(shuō)或者電影、網(wǎng)絡(luò)劇來(lái)想象未來(lái)元宇宙的發(fā)展。劉海龍認(rèn)為，在討論傳播中的身體問(wèn)題時(shí)會(huì)有兩種不同的視角：首先是從過(guò)去的視角來(lái)看現(xiàn)在甚至未來(lái);其次是站在未來(lái)的視角反思當(dāng)下。后一個(gè)視角涉及到如何建構(gòu)想象力的問(wèn)題，我們不得不借助科幻小說(shuō)、電影或游戲討論未來(lái)④。本文嘗試在元宇宙未來(lái)不斷發(fā)展的背景下，以傳播學(xué)的視角回顧并探討人在傳播過(guò)程中身體形態(tài)的變化，并且思考在元宇宙中數(shù)字化身體是否會(huì)替代物質(zhì)身體成為人類(lèi)存在的形態(tài)以及身體形態(tài)的變化對(duì)傳播產(chǎn)生的影響。

一、身體示現(xiàn)：肉身在場(chǎng)的傳播

人類(lèi)發(fā)展史在某種程度上也可以被認(rèn)為是媒介技術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步的歷史，而媒介技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步也影響著身體的在場(chǎng)與缺席。在傳播媒介的發(fā)展歷程中，身體本體和媒介技術(shù)相鋪相成，促使著媒介形態(tài)與傳播方式的變化，也塑造著不同的身體形態(tài)。同時(shí)，身體的在場(chǎng)與缺席亦隨著媒介形態(tài)的發(fā)展而不斷變化，經(jīng)歷了身體在場(chǎng)——缺席——重新在場(chǎng)的交替過(guò)程⑤。

身體在場(chǎng)的傳播主要發(fā)生在口語(yǔ)傳播時(shí)代，身體作為人體存在的物質(zhì)形態(tài)在傳播中始終發(fā)揮著極其重要的作用，即便到了媒介技術(shù)相對(duì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，身體的重要性依然不言而喻。根據(jù)人體與傳播的互輔相成，美國(guó)傳播學(xué)者A·哈特以人體、傳播、媒介三維關(guān)系為坐標(biāo)系，將傳播媒介分為三種形式：示現(xiàn)媒介系統(tǒng)、再現(xiàn)媒介系統(tǒng)和機(jī)器媒介系統(tǒng)。其中示現(xiàn)媒介系統(tǒng)對(duì)應(yīng)的是口語(yǔ)傳播時(shí)代，人與人之間的交流是“身體——身體”的面對(duì)面?zhèn)鞑ア?。在口語(yǔ)傳播時(shí)代，傳播行為的發(fā)生在很大程度上依賴于人的身體，信息從人的身體中來(lái)又到人的身體中去，包括口頭語(yǔ)言以及肢體語(yǔ)言的傳遞。同時(shí)，僅依賴身體進(jìn)行傳播也呈現(xiàn)出了很大的局限性，首先傳播的范圍受到了極大的制約，人與人之間的語(yǔ)言或肢體信息的交流只能在很近的距離范圍內(nèi)進(jìn)行。其次，僅僅依靠人的記憶信息無(wú)法得到較好的記錄與保存⑦。所以這一時(shí)期的傳播有著很強(qiáng)的身體性，人的思想、意識(shí)與肉身緊密結(jié)合，身體是傳播行為發(fā)生的唯一載體，傳播行為的發(fā)生在很大程度上依賴于身體這一媒介。所以，“示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)”的本質(zhì)含義在于：有什么樣的身體就決定什么樣的傳播，傳播體現(xiàn)在身體之中⑧。

自古希臘至19世紀(jì)以來(lái)，在西方傳統(tǒng)思想中，肉體是屈從于靈魂的，例如法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾在17世紀(jì)提出的“身心二元論”，認(rèn)為世界存在著兩個(gè)實(shí)體，一個(gè)是只有廣延而不能思維的“物質(zhì)實(shí)體”，另一個(gè)是只能思維而不能廣延的“精神實(shí)體”，兩者長(zhǎng)期處于二元對(duì)立的狀態(tài)。隨著身體社會(huì)學(xué)的興起，西方眾多學(xué)者開(kāi)始對(duì)身體在傳播中的重要性進(jìn)行思考。歐文·戈夫曼認(rèn)為感官接收和身體化的信息傳達(dá)是面對(duì)面互動(dòng)的重要條件，因此人際互動(dòng)具有心理生物學(xué)特征，身體不僅是社會(huì)意義的承載者，也是其表達(dá)者，此種身體觀兼具生物性和社會(huì)性⑨。隨著現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，包括虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)，身體在傳播中的重要性開(kāi)始發(fā)生改變，技術(shù)與身體的深度結(jié)合打破了我們對(duì)身體和傳播關(guān)系的既有認(rèn)知，我們不得不開(kāi)始重新思考身體形態(tài)的變化以及身體在交流傳播中的地位的改變。

二、技術(shù)解構(gòu)：作為“表現(xiàn)的身體”的缺席

20世紀(jì)以來(lái)，大眾傳播技術(shù)的興起以及電子媒介的迅速發(fā)展極大地改變了人類(lèi)的交流方式，廣播、電視、手機(jī)、電腦等設(shè)備的出現(xiàn)幫助人類(lèi)突破了時(shí)間、空間上的限制，人類(lèi)不再局限于面對(duì)面的傳播方式，能夠進(jìn)行遠(yuǎn)距離的在線交流溝通。在新媒體網(wǎng)絡(luò)中，傳播雙方通過(guò)借用各種現(xiàn)代化通信設(shè)備，以一種“身體缺席”的方式進(jìn)行互動(dòng)，即使不面對(duì)面也能達(dá)到很好的傳播效果。它改變了人們傳統(tǒng)的交往習(xí)慣，使原本在地理和社會(huì)距離上非常遙遠(yuǎn)的陌生人之間的互動(dòng)變得簡(jiǎn)單而頻繁⑩。梅洛維茨認(rèn)為電子媒介最根本的不是通過(guò)其內(nèi)容來(lái)影響我們，而是改變我們社會(huì)生活的“場(chǎng)景地理”，并以此影響我們生活的方方面面11?，F(xiàn)代技術(shù)的借力使得人類(lèi)傳播趨向“去身體化”，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)拉進(jìn)了人與人之間的距離，人們隔著電子屏幕即可實(shí)現(xiàn)信息的傳遞，這時(shí)的身體在人際交往中似乎不再那么重要。

（一）完全的缺席

在傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代，隨著大眾傳播實(shí)踐的發(fā)展，大眾傳播理論也由最初的以傳者為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐允鼙姙橹行摹Ｔ诖蟊妭鞑グl(fā)展的不同時(shí)期，眾多學(xué)者表達(dá)了對(duì)媒介技術(shù)對(duì)人影響的不同態(tài)度和看法，但歸根到底這些學(xué)者都承認(rèn)了大眾傳播媒介對(duì)人產(chǎn)生的影響，無(wú)論這些影響是大是小。傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代的身體缺席可以說(shuō)是完全的身體缺席，盡管這一時(shí)期受眾的媒介素養(yǎng)和主動(dòng)性在不斷提高，但受眾對(duì)媒介事件的全球參與更多的是一種被動(dòng)的狀態(tài)，并沒(méi)有對(duì)“重大事件”的掌控能力。正如尼爾·波茲曼在其所著的《娛樂(lè)至死》中所表達(dá)的觀點(diǎn)一樣，電視時(shí)代蒸蒸日上，電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義，而人類(lèi)無(wú)聲無(wú)息地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至心甘情愿，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種12。

（二）在場(chǎng)的缺席

隨著第三次科技革命的不斷進(jìn)步，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，不僅極大地突破了時(shí)空對(duì)人的物理限制，同時(shí)也重新定義了我們的現(xiàn)實(shí)世界，營(yíng)造出了一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)空間。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間中，受眾的地位得到極大提升，不僅在接收信息方面受眾有了更多的自主選擇性，自己成為自己的把關(guān)人;而且在傳播信息方面對(duì)受眾來(lái)說(shuō)已沒(méi)有太大限制，人們僅憑一個(gè)手機(jī)即可在任何場(chǎng)合的任何時(shí)間通過(guò)社交媒體平臺(tái)發(fā)布自己想要?jiǎng)?chuàng)作的內(nèi)容。這一時(shí)期，信息似乎成為了未來(lái)的中心，在網(wǎng)絡(luò)世界中，人類(lèi)可以不受身體束縛，接入到網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，一切都是信息的傳播13。

在這一時(shí)期作為人的物質(zhì)形態(tài)的身體依舊是缺席的，但互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的賦權(quán)使得人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中能夠了解到甚至參與到全球各地的重要事件當(dāng)中，所以這種缺席與傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代的“身體缺席”完全不同。網(wǎng)絡(luò)空間在很大程度上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的映照，其中包含著現(xiàn)實(shí)世界中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。所謂在場(chǎng)或缺席，即是主體現(xiàn)身或脫離于現(xiàn)實(shí)與虛擬雜糅的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)14。關(guān)于這一點(diǎn)，最為典型的例子就是微信視頻聊天，在視頻交流的過(guò)程中，雖然身體不在場(chǎng)，但交流依然能夠順利進(jìn)行。身體的具象包括人的聲音、容貌、動(dòng)作通過(guò)符號(hào)的形式傳達(dá)至對(duì)方，從而實(shí)現(xiàn)了“符號(hào)性在場(chǎng)”。

三、技術(shù)重構(gòu)：作為“再現(xiàn)的身體”的回歸

近期，國(guó)內(nèi)外關(guān)于元宇宙的想象與探討越來(lái)越多。2021年10月28日，F(xiàn)acebook創(chuàng)始人扎克伯格宣布，將其公司總體品牌名改為“Meta”15。這一名字來(lái)自希臘語(yǔ)，意思是“超越”，也代表著“元宇宙（Metaverse）”。扎克伯格稱，改名意味著其公司不只是專(zhuān)注于社交媒體，還要擴(kuò)展到虛擬現(xiàn)實(shí)等領(lǐng)域，打造一個(gè)新型虛實(shí)相融的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)16。雖然元宇宙是互聯(lián)網(wǎng)制造出的虛擬空間，但它并不等同于傳統(tǒng)意義上互聯(lián)網(wǎng)制造的虛擬空間。在感官體驗(yàn)上，它不再是以圖片、文字、視頻為主的信息流，而是一種具象化的、沉浸式的“擬態(tài)空間”，這個(gè)空間的底層是編程語(yǔ)言和算法，外在視覺(jué)則是對(duì)物理世界的復(fù)現(xiàn)、改造和超越17。元宇宙熱度的不斷攀升，促使我們開(kāi)始思考在未來(lái)虛擬現(xiàn)實(shí)空間中作為人的物質(zhì)形態(tài)的身體將以何種形式存在，是將技術(shù)嵌入人體還是完全拋棄肉體用另一種形態(tài)來(lái)代替？

虛擬身體或?qū)⑻娲镔|(zhì)肉身進(jìn)行傳播活動(dòng)。電影《頭號(hào)玩家》作為一部典型的賽博朋克電影，對(duì)未來(lái)元宇宙的發(fā)展進(jìn)行了構(gòu)想。玩家只需要憑借一套VR設(shè)備，就可以在這個(gè)虛擬空間中社交和冒險(xiǎn)，在這個(gè)空間中玩家可以創(chuàng)建虛擬角色，選擇皮膚，通過(guò)做任務(wù)來(lái)獲得金幣、提升等級(jí)。又如電影《星際迷航》中，船員通過(guò)“心靈傳輸”擺脫了肉身的束縛，從而跨越時(shí)間和空間的限制實(shí)現(xiàn)星際旅行。盡管當(dāng)前由于技術(shù)的限制，元宇宙還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到《頭號(hào)玩家》中所描述的“綠洲”那樣的技術(shù)成熟程度，但這種對(duì)元宇宙的電影式的想象在一定程度上能夠?yàn)槲覀兲峁┭芯克悸贰?/p>

元宇宙的發(fā)展將會(huì)改變?nèi)藗儽磉_(dá)和交往的方式，身體在信息傳播中的地位得以凸顯。身體逐漸擺脫了傳統(tǒng)觀念中被壓抑、被遮蔽的地位，從肉身身體的缺席轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M身體的重新在場(chǎng)，由此構(gòu)成了一種肉身身體缺席而虛擬身體在場(chǎng)的新型交流方式18。在VR、AR技術(shù)以及5G、6G網(wǎng)絡(luò)的加持下，人的身體能夠以數(shù)據(jù)化的形式上傳至元宇宙中，從而以一種虛擬實(shí)體的存在代替物質(zhì)身體的存在。這種虛擬實(shí)體的人可以用“賽博人”來(lái)指代，賽博人作為主體的傳播實(shí)踐，創(chuàng)造了與意識(shí)主體、身體-主體完全不同的在場(chǎng)狀態(tài)。它的首要前提是“化身”的出現(xiàn)，技術(shù)可以創(chuàng)造虛擬身體并且把它與人類(lèi)的肉身之軀分離開(kāi)來(lái)，打破實(shí)體身體觀。

身體在傳播過(guò)程中的作用仍然重要。在元宇宙中，人的“身體”將從后臺(tái)走向前臺(tái)，人們不必再為傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代身體在傳播過(guò)程中的受限而苦惱，在技術(shù)的加持下，虛擬身體能夠替代肉身，模擬出身體的各個(gè)感官，如視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等，以營(yíng)造身體在場(chǎng)的“真實(shí)”感覺(jué)。約翰·彼得斯曾說(shuō)“過(guò)去的交流成功標(biāo)志是觸摸靈魂，現(xiàn)在是觸摸肉體。”他認(rèn)為在遠(yuǎn)距離交流大行其道的今天，身體在場(chǎng)成為確信交流成功的基本前提19?？梢?jiàn)，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)的肉身還是和肉身高度相似的“虛擬肉身”都對(duì)傳播行為起著不可替代的作用。但在未來(lái)，虛擬的身體可以完全代替肉身嗎？關(guān)于這一問(wèn)題，許多學(xué)者給出了不同的見(jiàn)解。漢斯·莫拉維克主張，將人的意識(shí)數(shù)字化并上傳到計(jì)算機(jī)之中，這樣人類(lèi)就可以拋棄身體，實(shí)現(xiàn)永生。他認(rèn)為，人的主體認(rèn)同并非某種附著于實(shí)體之上的呈現(xiàn)，而在本質(zhì)上是一種信息樣式20。哈桑也認(rèn)為，后人類(lèi)主義的到來(lái)意味著人類(lèi)主義歷史可能即將結(jié)束，“人類(lèi)形態(tài)——包括人類(lèi)的欲望及其所有外部表現(xiàn)形式——可能正在發(fā)生根本性的變化”21。但凱瑟琳·海勒認(rèn)為，沒(méi)有人類(lèi)身體的人類(lèi)心靈就不是人類(lèi)心靈22。約翰·彼得斯則提出，“如果我們認(rèn)為交流是真實(shí)思想的結(jié)合，那就低估了身體的神圣。雖然這個(gè)時(shí)代技術(shù)已經(jīng)可以充分地模擬人體，但身體是否真正在場(chǎng)仍具有重要意義”23。梅洛·龐蒂認(rèn)為身體離不開(kāi)身體，而身體同樣與身體有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，二者是一對(duì)有意義的幾何體?？梢哉f(shuō)，即便到了可以充分模擬人身的元宇宙時(shí)代，肉身依然具有存在的價(jià)值，身體的到場(chǎng)在媒介傳播中具有無(wú)法替代的儀式意義。

四、結(jié)語(yǔ)

身體是人類(lèi)傳播發(fā)展史中最為古老的媒介。從面對(duì)面的傳播一直到虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)營(yíng)造的虛擬的“面對(duì)面?zhèn)鞑ァ?，技術(shù)的發(fā)展時(shí)刻影響著身體的重要性并重塑著媒介的形態(tài)和傳播方式。身體隨著媒介的發(fā)展進(jìn)步呈現(xiàn)出在場(chǎng)-缺席-重新在場(chǎng)的交替過(guò)程。元宇宙作為未來(lái)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展方向，帶給我們對(duì)于身體存在形式的無(wú)限遐想。在元宇宙中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是其中的核心技術(shù)支撐，旨在構(gòu)建一個(gè)全新的“身體虛擬場(chǎng)”。在這個(gè)虛擬場(chǎng)中，技術(shù)對(duì)于人身的遮蔽使得身體不再重要，同時(shí)，虛擬身體的建構(gòu)也在某種程度上呼喚身體的回歸。約翰·彼得斯在其所著的《對(duì)空言說(shuō)》中提出： “如果我們認(rèn)為交流是真實(shí)思想的結(jié)合，那就是低估了身體的神圣，雖然在這個(gè)時(shí)代技術(shù)已經(jīng)可以充分的模擬人體，但身體是否真正在場(chǎng)仍然具有重要意義”24。后人類(lèi)時(shí)代的身體問(wèn)題歸根結(jié)底是人與技術(shù)、身體與技術(shù)的問(wèn)題，在媒介技術(shù)的不斷影響下，身體依然有其存在的價(jià)值。要處理好未來(lái)元宇宙中的身體問(wèn)題，需要我們重新審視自身，反思技術(shù)帶給人體的利與弊。正如海勒在《我們何以成為后人類(lèi)》結(jié)尾處所說(shuō)的，“盡管一些流行的說(shuō)法認(rèn)為后人類(lèi)是反人類(lèi)的和毀滅性的，但是我們可以精心勾勒另一幅有助于人類(lèi)和其他生命形式長(zhǎng)期生存的圖景。對(duì)于其他生命形式，不管是生物的和人工的，我們都愿意同他們共享這個(gè)星球甚至我們自己”25。

【本文為河北省社科基金項(xiàng)目“基于戰(zhàn)略聯(lián)盟的媒介融合研究”（編號(hào)：HB17XW008）的階段性成果】

注釋?zhuān)?/p>

①喻國(guó)明.未來(lái)媒介的進(jìn)化邏輯：“人的連接”的迭代、重組與升維——從“場(chǎng)景時(shí)代”到“元宇宙”再到“心世界”的未來(lái)[J].新聞界，2021（10）：54-60.

②王處安.元宇宙的真面目，其實(shí)是“多元宇宙”？[EB/OL].（2021-09-25）.http：//www.woshipm.com/it/5151863.html.

③⑤1318韓少卿.重返身體：新媒介空間中的身體景觀與建構(gòu)方式[J].中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播究，2018（01）：62-76.

④劉海龍.傳播中的身體問(wèn)題與傳播研究的未來(lái)[J].國(guó)際新聞界，2018，40（02）：37-46.

⑥⑧陳翔.論媒介系統(tǒng)與身體之關(guān)系——基于A·哈特的“媒介系統(tǒng)論”[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，33（09）：159-162.

⑦郭慶光.傳播學(xué)教程（第二版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

⑨王晴鋒.身體的展演、管理與互動(dòng)秩序——論歐文·戈夫曼的身體觀[J].西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，38（04）：35-42.

⑩謝新洲，徐金燦，王洪波，張煬.“身體缺席”催生人際交往新變革[N].光明日?qǐng)?bào)，2010-07-08（011）.

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作者簡(jiǎn)介：商建輝，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師;董子堯，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生

編輯：孟凌霄