摘要：習近平總書記指出，“既要創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。生態(tài)紀錄片作為大眾傳播的載體，以視像化的邏輯向公眾呈現(xiàn)自然界的生存法則與城市中的人文奇觀，充分發(fā)揮了大眾傳媒輿論引導(dǎo)、環(huán)境監(jiān)測、媒介教育、對外傳播等多維價值和社會效益，對匡正工業(yè)文明的生態(tài)病癥、培育公眾生態(tài)文明思想、構(gòu)建美麗中國形象等方面具有重要的啟示意義?；诖?，文章對生態(tài)紀錄片構(gòu)建美麗中國形象的實踐邏輯、敘事策略及其效用進行研究。

關(guān)鍵詞：生態(tài)紀錄片；美麗中國；實踐邏輯；敘事策略；傳播效用

中圖分類號：J952 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）10-00-04

黨的十八大提出“美麗中國”概念，目的是讓世界更好地了解中國、認識中國。生態(tài)紀錄片作為一種大眾傳播媒介形式，從深厚的生態(tài)關(guān)懷和人文關(guān)懷的生態(tài)學視野來看待自然、看待人類，詮釋和傳播了生態(tài)哲學思想，并將之貫穿于攝制創(chuàng)作的始終［1］。本文所指的生態(tài)紀錄片囊括了景色觀光類題材、動植物類題材和人文生態(tài)類題材，意在探究生態(tài)紀錄片與構(gòu)建美麗中國形象的實踐關(guān)系，力圖揭示生態(tài)紀錄片在展現(xiàn)美麗中國形象時運用的視像化邏輯和敘事策略，探析生態(tài)紀錄片如何向公眾呈現(xiàn)真實的自然界生存法則與富有魅力的城市人文奇觀，闡釋生態(tài)紀錄片如何在時間跨度和空間經(jīng)緯上向國內(nèi)外觀眾展示中國長期以來進行生態(tài)建設(shè)的顯著成果，以及歸納生態(tài)紀錄片在傳播過程中發(fā)揮的媒介效用與傳播價值。

1 生態(tài)紀錄片與構(gòu)建美麗中國形象的實踐邏輯

1.1 生態(tài)紀錄片是展現(xiàn)美麗中國形象的有效載體

紀錄片可以讓人們探尋人文精神，感知包羅萬象的自然。生態(tài)紀錄片是呈現(xiàn)美麗中國形象的一種有效載體，它以生態(tài)文明建設(shè)為旨歸，通過讀取視像化、故事化的敘事策略為構(gòu)建美麗中國形象服務(wù)，不僅成為文化交流與環(huán)境理念傳播的平臺，還成為我國治國理念、對外宣傳的表達方略，有助于實現(xiàn)媒介教育、環(huán)境監(jiān)測、輿論引導(dǎo)、國際傳播等效用。

1.2 生態(tài)紀錄片是構(gòu)建美麗中國形象的必要手段

綠色傳播實踐是一種構(gòu)建具有包容性的思想意識、呈現(xiàn)建構(gòu)性意義的社會活動。生態(tài)紀錄片屬于綠色文化傳播產(chǎn)品，承擔著宣傳國家形象與引領(lǐng)生態(tài)思想的重要社會責任，在生態(tài)文明建設(shè)的輿論引導(dǎo)中發(fā)揮著“喉舌”作用。構(gòu)建環(huán)境議題、樹立環(huán)保理念是生態(tài)紀錄片環(huán)保傳播話語實踐的應(yīng)有之義，是構(gòu)建美麗中國形象的現(xiàn)實需要。

2 敘事策略：多元題材引領(lǐng)生態(tài)書寫

生態(tài)文明涵蓋了人與自然和諧共生、自然與社會和諧發(fā)展的主題，中國生態(tài)紀錄片以此為立足點將鏡頭聚焦于中國的廣袤土地，其展現(xiàn)美麗中國形象的題材范圍非常廣泛，不同的題材類型也帶來了敘事策略的變化，其中的內(nèi)容不僅包括自然界的野生動植物，還包括社會中的景色奇觀。野生動植物題材紀錄片主要通過拍攝生物生存實景，帶領(lǐng)公眾身臨其境地洞察宏觀的大自然，借此反映中國的自然環(huán)境現(xiàn)狀；人文地理景觀與城市生態(tài)發(fā)展也是生態(tài)紀錄片的重要展現(xiàn)內(nèi)容。在構(gòu)建美麗中國形象時，無論是主題立意還是技術(shù)呈現(xiàn)，生態(tài)紀錄片都以生態(tài)美學和生態(tài)意識為中心，多維度闡釋人與自然和諧共生、自然與社會和諧發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)宗旨。

2.1 以野生動物為題材：植入故事，打破生態(tài)說教怪圈

敘事邏輯不僅存在于劇情片中，也存在于紀錄片中。懸念的設(shè)置、關(guān)系的構(gòu)建、節(jié)奏的掌控成為動物題材紀錄片追求故事情節(jié)趣味性、視聽語言觀賞性、自然法則科學性的創(chuàng)作理念，通過真實場景拍攝和故事化的加工剪輯，形成一種滿足觀眾對動物世界獵奇心理的敘事邏輯。以紀錄電影《我們誕生在中國》為例，陸川導(dǎo)演選擇了大熊貓、川金絲猴、雪豹三種中國珍稀動物為表現(xiàn)對象，以生動的、戲劇化的配音對動物行為進行解說，以極具創(chuàng)新性的敘事手法刻畫了動物家庭的生存故事，以戲劇式的劇作結(jié)構(gòu)架構(gòu)生態(tài)美學思維，以四季更迭的線性時間展現(xiàn)了自然界的叢林法則。

影片通過塑造角色性格，實現(xiàn)情感共振。塑造角色的方法之一就是給予片中角色自由的意志［2］，并讓自由的意志在波譎云詭的環(huán)境變化中萌生沖突和矛盾。這種自由意志與環(huán)境變化的沖突在紀錄片《我們誕生在中國》中一覽了然：熊貓媽媽“丫丫”的溺愛和女兒“美美”渴望獨立的性格沖突是顯而易見的；雪豹“達娃”一邊要解決幼崽的溫飽問題，一邊要在驚險的生存環(huán)境中艱難生存；“背井離鄉(xiāng)”的川金絲猴“淘淘”在親身感受獨立生存的殘酷后開始懷念家族的溫情。在影片彈幕中，觀眾對“淘淘”最終回歸家庭深感欣慰，對“丫丫”選擇告別母親而觸景傷情，對“達娃”在生存決戰(zhàn)中重傷而亡感到耿耿于懷。動物角色性格泛起的情感漣漪似乎都能在人類情感中找到相似之處，使受眾在它們的性格變化中產(chǎn)生情感共振。

影片借蒙太奇思維，巧置危機懸念。恰如希區(qū)柯克所言，“電影誕生在剪輯臺上”。懸念的設(shè)置能夠引導(dǎo)觀眾達到飽和狀態(tài)的欣賞效果，它的出現(xiàn)通常與角色面臨的危機如影隨形。《我們誕生在中國》中的蒼鷹形象暗示著川金絲猴的生存環(huán)境危機四伏，當影片情節(jié)發(fā)展至蒼鷹捕捉川金絲猴的段落時，在約57秒的視聽時長里，影片運用蒙太奇手法快節(jié)奏銜接39組鏡頭，通過有意的景別控制和敘事策略來營造動物追逐的激烈緊張氣氛。雖然觀眾未看到蒼鷹與川金絲猴出現(xiàn)在同一畫面內(nèi)，但危機和懸念的設(shè)置足以增強矛盾沖突的尖銳性，從而將觀眾的視聽情緒推向高潮。

2.2 以地理景觀為題材：技術(shù)運鏡，釋放專業(yè)拍攝高度

紀錄片《鳥瞰中國》拉開了中國紀錄片波瀾壯闊的鳥瞰美學的序幕。該片以大量航拍鏡頭，展現(xiàn)了我國雄偉的自然風光和人文景象，釋放了景觀自然紀錄片的專業(yè)拍攝高度。2017年播出的《航拍中國》，同樣運用航拍技術(shù)展示了我國34個省、市、自治區(qū)的自然地理、風俗民情、人文歷史，并形成了現(xiàn)象級傳播，成為我國優(yōu)質(zhì)工業(yè)型紀錄片的代表作。鳥瞰美學以一種跨越人類自身感官的視野俯視大千世界，給予觀者視覺上的震撼和思想上的啟迪［3］。恰如麥克盧漢認為“媒介是人體的延伸”，數(shù)字影像技術(shù)的發(fā)展突破了以往的審美桎梏，延伸了人類視覺和聽覺感官。

為豐富生態(tài)美學的理論研究，藝術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新實踐正不斷為理論拓展提供現(xiàn)實基礎(chǔ)［4］。生態(tài)紀錄片利用影視技術(shù)增強了視覺奇觀效果，轉(zhuǎn)變了觀眾對環(huán)境生態(tài)的審美需求。除了航拍技術(shù)被廣泛應(yīng)用在生態(tài)紀錄片的拍攝中以外，虛擬現(xiàn)實呈現(xiàn)、高速攝像、微距攝像、水下攝像、紅外攝像等攝像技術(shù)不斷涌現(xiàn)，為工業(yè)型和審美型紀錄片的影像畫面提供了精品化、國際化的制作支撐。然而，在生態(tài)紀錄片的創(chuàng)作中也要警惕空洞的、模板化的唯技術(shù)主義拍攝手段，避免使生態(tài)紀錄片創(chuàng)作陷入美學異化與技術(shù)中心主義的

窠臼。

2.3 以人文生態(tài)為題材：責任進化，人與自然和諧共生

長期以來，人類中心主義秉承把人類與自然環(huán)境割裂開來，造成了兩者的對立沖突。利奧波德從生態(tài)整體主義出發(fā)，堅定地認為人類應(yīng)當從土地征服者的身份轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊耐恋毓餐w中的一員。他指出，人類與動物、植物、土壤等相互依存，從而達成一種合作的狀態(tài)，這才是真正的文明［5］。如今，生態(tài)整體主義逐漸成為中國生態(tài)紀錄片的中心思想，從早期批判社會畸形發(fā)展帶來的生態(tài)破壞（如《環(huán)球同此涼熱》《垃圾圍城》等），到當下贊揚人類與其他動物、植物在和諧共生中實現(xiàn)詩意地棲居（如《家園，生態(tài)多樣性的中國》《我們的動物鄰居》等），再到展現(xiàn)綠色發(fā)展理念下生態(tài)文明建設(shè)的豐碩成果（如《長江之戀》等），逐漸彌合了人類文明與動植物文明割裂的影像關(guān)系。

在踐行生態(tài)美學理論的過程中，生態(tài)紀錄片既秉承了一種非虛構(gòu)的創(chuàng)作原則，又兼具社會責任感，既有對環(huán)境危機的紓困，也有對人類發(fā)展的幽思［4］。以《家園，生態(tài)多樣性的中國》為例，其對中國海洋生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、草原生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)和城市生態(tài)系統(tǒng)進行了宏觀的展示，通過選取每個生態(tài)系統(tǒng)中的動物來展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展狀況。在生物多樣性保護與經(jīng)濟開發(fā)活動的矛盾面前，《家園，生態(tài)多樣性的中國》從生態(tài)整體主義視角出發(fā)，凸顯了維護生態(tài)系統(tǒng)完整性、穩(wěn)定性和均衡性的重要意義，它并沒有回避人類對自然的破壞癥結(jié)，而是正視人類的物質(zhì)需求，實事求是地看待人與自然的關(guān)系。

3 社會效用與價值：大眾傳媒的實踐路徑與綠色使命

目前，中國生態(tài)紀錄片逐漸與國內(nèi)外制作團隊攜手制作，其傳播效果與社會效用也在向更廣闊的范圍輻射。生態(tài)紀錄片在構(gòu)建美麗中國形象的同時，開始重新審視社會畸形發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞的嚴峻性、維護社會可持續(xù)發(fā)展理念的迫切性、引導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的可行性，以及建設(shè)生態(tài)大國的必要性。由此觀之，當前我國廣電體制必須將社會效用作為首要準則［6］，電視紀錄片作為一種大眾傳播媒介，承擔綠色使命、落實綠色實踐責無旁貸。

3.1 輿論引導(dǎo)效用：在發(fā)揮“喉舌”功能中承擔生態(tài)責任

大眾傳媒的議程設(shè)置機制為正向營造我國生態(tài)文明建設(shè)的輿論氛圍、把握生態(tài)文明話語主動權(quán)創(chuàng)造了有利條件，這是大眾傳媒與生俱來的優(yōu)勢。它通過設(shè)置議題來影響公眾對事實關(guān)注的先后順序［7］，既是我國生態(tài)文明建設(shè)政策的“擴音器”，又是人們對生態(tài)產(chǎn)品需求的“傳聲筒”。生態(tài)紀錄片作為必要的文化產(chǎn)品，承擔著宣傳國家形象與引領(lǐng)生態(tài)思想的重要社會責任，在生態(tài)文明建設(shè)的輿論引導(dǎo)中發(fā)揮著“喉舌”作用。

大眾傳媒作為黨和人民的喉舌而立身處世，因此，大眾傳媒的輿論宣傳工作必須堅持黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，配合黨的需要來引導(dǎo)社會輿論［8］。與過去相比，中國生態(tài)紀錄片的創(chuàng)作風格與生態(tài)文明建設(shè)的輿論引導(dǎo)融入了更多的暖色調(diào)。以長江系列紀錄片中的《長江之戀》為例，該片將中華兒女親切地比喻為“河流之子”，基于中國歷史文化和生態(tài)思想的積淀，倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護意識和可持續(xù)發(fā)展理念，向公眾傳達了在長江經(jīng)濟帶發(fā)展戰(zhàn)略中生態(tài)修復(fù)和生態(tài)保護的空間格局。

3.2 環(huán)境監(jiān)測效用：在環(huán)境傳播議題中觀照生態(tài)發(fā)展

環(huán)境傳播（Environmental Communication），是指在某種環(huán)境議題表達過程中，能夠改變社會傳播結(jié)構(gòu)與話語體系的傳播實踐與方式。公眾通過媒介的環(huán)境議題及時掌握信息，把握并適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化，喚起公眾對生態(tài)環(huán)境紅線的關(guān)注，并針對當前環(huán)境變化采取有效的社會行動。

傳播與監(jiān)測相統(tǒng)一，是堅持可持續(xù)綠色發(fā)展的應(yīng)有之義［9］。2012年，央視推出人文生態(tài)紀錄片《環(huán)球同此涼熱》，審視人與自然的發(fā)展歷程，反思人類活動對全球氣候變化造成的影響，并對未來的人類生存與發(fā)展提出建設(shè)性思考。紀錄片《我的城市，我的垃圾》同樣審視了城市生態(tài)環(huán)境發(fā)展問題，以綠色地球企業(yè)創(chuàng)始人汪劍超設(shè)計城市垃圾管理服務(wù)為切入點，聚焦成都的“垃圾圍城”問題，強調(diào)實施垃圾分類管理的必要性，反思城市犧牲生態(tài)空間換取發(fā)展時間的發(fā)展模式的不可取之處。

3.3 媒介教育效用：在涵化理論培養(yǎng)中維護環(huán)保理念

美國傳播學家G.格伯納早在1967年就對電視內(nèi)容對人的觀念、態(tài)度、價值觀產(chǎn)生的影響進行了研究。他發(fā)現(xiàn)媒介傳播的內(nèi)容通常包含著特定的價值傾向，這種傾向并非以刻板說教的方式傳達給受眾，而是以事實報道和提供娛樂的方式，使人們在潛移默化中形成自己的世界觀和價值觀。

基于此，展示美麗中國形象不能停留于感官刺激的層面，還需要引發(fā)受眾共鳴，使傳播效果和行為實踐能夠深入人心。青海湖國家級自然保護區(qū)管理局局長星智在拍攝完成紀錄片《自然的力量》時說道：“如今人們在產(chǎn)魚期時不捕魚，孵鳥期不打鳥，當?shù)乩习傩盏氖杖胍搽S著景區(qū)游客的增加而增加”?！霸娨鈼印敝荚趯崿F(xiàn)人類返璞歸真、降低征服欲望，是生態(tài)美學的重要命題［10］。生態(tài)紀錄片將這種生態(tài)理念融入其中，使公眾通過接收媒介教育信息，轉(zhuǎn)變已有的認知框架，并潛移默化地應(yīng)用到現(xiàn)實的環(huán)境行為中。

3.4 國際傳播效用：在共通的生態(tài)語境中傳播中國形象

美國學者愛德華·霍爾將文化分為高語境和低語境?；魻栆约霸S多學者認為，東方文化屬于高語境文化，在交際中依賴語境，傳播的表達注重“意會”；而低語境注重直接的“言傳”。當高低語境進行跨文化交流時，由于雙方文化背景的差異，文化產(chǎn)品的價值可能難以達到預(yù)期效果，這時就會產(chǎn)生所謂的“文化折扣”。我國的文化語境就屬于典型的高語境文化圈。因此，哈里特·尼莫在探討中國與西方生態(tài)紀錄片的創(chuàng)作差異時指出，與幾百句的影像敘述相比，一個簡單有趣的鏡頭更具有說服力［11］。

在我國生態(tài)文明建設(shè)成果的對外傳播過程中，要充分借助大眾傳媒尤其是新興媒體，以國際社會喜聞樂見的方式“潤物細無聲”地傳播出去［12］，擲地有聲地構(gòu)建美麗中國形象。進入讀圖時代，影像成為公眾普遍的信息接收方式和習慣。動物紀錄電影《我們誕生在中國》無疑是一把成功打通國內(nèi)外共通語境的鑰匙。該片以中國獨有的大熊貓、川金絲猴、雪豹等動物IP形象引起了國外受眾對中國的關(guān)注，以故事化的敘事方式增強了內(nèi)容感召力。在對外傳播過程中，生態(tài)紀錄片通過加工、制作自然界和人類社會的視像符號降低了受眾參與的門檻，擬人化的影像敘事也避免了生態(tài)意義建構(gòu)的偏差，在審美實踐中充分發(fā)揮了視覺媒介的感性力量，從而吸引更多國內(nèi)外受眾加入討論中，構(gòu)建更立體的美麗中國形象，真正實現(xiàn)從情感的“在場旁觀”轉(zhuǎn)為生態(tài)觀念的“深入人心”。

4 結(jié)語

在物質(zhì)文明極其豐富的今天，生態(tài)紀錄片默默承擔著記錄生態(tài)建設(shè)成果、構(gòu)建美麗中國形象的綠色使命。國內(nèi)團隊在向國際專業(yè)拍攝團隊學習有益經(jīng)驗的同時，也對外傳播著來自中國原創(chuàng)的聲音。人們有幸通過生態(tài)紀錄片創(chuàng)作團隊的執(zhí)著與堅守，看到動物世界中異于人類社會的生存圖譜，感受大自然殘酷的叢林法則；也有幸通過影像手段的進步來探索捕捉那些鮮為人知的生態(tài)奇觀，譜寫人與自然共同描繪的生態(tài)畫卷；還有幸通過真實記錄生態(tài)變化來審視人類在自然萬物中的位置，對人類自身的行為影響形成更為清晰的認知。

參考文獻：

［1］ 閻景娟，任傲塵.生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)紀錄片［J］.中國電視，2014（12）：54-57.

［2］ 王思文.自然類紀錄片的故事化敘事研究［J］.東南傳播，2020（8）：138-140.

［3］ 張同道，胡智鋒.中國紀錄片發(fā)展研究報告（2018）［M］.北京：中國廣播影視出版社，2018：108.

［4］ 劉露.生態(tài)紀錄片中美學意蘊的現(xiàn)實意義：基于《藍色星球2》的研究［J］.今傳媒，2018（6）：125-127.6

［5］ 利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.天津：天津人民出版社，2018：203.

［6］ 陳相雨.新時代我國廣電體制變革的現(xiàn)實動因和框架要求［J］.今傳媒，2018，26（3）：12-14.

［7］ 陳相雨，王丹.大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè)的理念定位和實踐路徑［J］.閱江學刊，2015，7（2）：96-102.

［8］ 戴心怡.綠色廣告：大眾傳媒的接納、生產(chǎn)及推廣［J］.戲劇之家，2019（36）：208-209.

［9］ 吳啟越，劉雯.新媒體視域下綠色傳播的實踐與策略研究［J］.新聞知識，2019（8）：77-79.

［10］ 陳芳芳.淺析“兩山”理論中的生態(tài)美學思想［J］.藝術(shù)科技，2019，32（6）：293-294.

［11］ 哈里特·尼莫，冷凇.要用“懸念”結(jié)構(gòu)故事：訪世界自然與野生動物電影電視節(jié)主席哈里特·尼莫［J］.中國電視，2007（1）：55-58，1.

［12］ 王全權(quán)，張衛(wèi).我國生態(tài)文明的對外傳播：意義、挑戰(zhàn)與策略［J］.中南民族大學學報（人文社會科學版），2018，38（5）：149-153.

作者簡介：劉新蕾（1997—），女，山東淄博人，碩士在讀，研究方向：傳播與社會。