姜義雯

內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)》中不乏大量對(duì)于女子外在容貌美、服飾美、內(nèi)在品德美的描寫。然而縱覽全書，《詩經(jīng)》中從未涉及女性的足部描寫。文章從探究《詩經(jīng)》中的女性審美角度出發(fā)，分析缺乏對(duì)女性足部審美的原因。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 女性美 足部審美 禮儀文化 服飾文化 審美文化

審美文化始終貫穿著人類發(fā)展史，從原始時(shí)期母系社會(huì)出現(xiàn)女性審美意識(shí)，到殷商時(shí)期的農(nóng)耕社會(huì)男子占據(jù)經(jīng)濟(jì)主體地位，盡管此后男女地位一直處于不平衡狀態(tài)，但人們對(duì)于女性審美的關(guān)注從未減少。《詩經(jīng)》作為中國最早記載女性形象的作品，有關(guān)女性形象描寫的詩篇達(dá)141篇，占到了總數(shù)的三分之一左右，由此可見先秦時(shí)期人們對(duì)于女性審美的重視程度?！对娊?jīng)》中對(duì)女性的審美主要包括容貌美、形體美、服飾美、品德美。而遺憾的是，《詩經(jīng)》中從未涉女性足部描寫，長(zhǎng)期以來，這一問題尚未引起學(xué)界的關(guān)注和研究，探討其背后的原因?qū)τ谏钊搿⑷嫣骄肯惹嘏詫徝酪庾R(shí)具有重要的學(xué)術(shù)意義。

一.《詩經(jīng)》中女性美的具體分析

《詩經(jīng)》中女性的美是多面的，既有外在之美亦有內(nèi)在之美?！对娊?jīng)》女性不同維度的美豐富了女性美的理論內(nèi)涵，也填補(bǔ)了先秦女性審美研究的空白，成為后世研究女性形象的一手資料。

（一）如花似玉容貌美

《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了大量描寫女性容貌美的篇幅，其中有關(guān)描寫女性容貌美的方式主要分為兩類——側(cè)面以花喻人和正面以玉喻人。

以花喻人中最具代表性的篇目是《周南·桃夭》，其中“桃之夭夭，灼灼其華”[1]等詩句給予了讀者豐富的想象力。“華”即花，“夭夭”指茂盛的樣子，“灼灼”為花開鮮艷的樣子。這里將待嫁女子的容貌和盛開的桃花聯(lián)系起來，展現(xiàn)出一幅各種繁茂的桃樹上結(jié)滿了累累果實(shí)和出嫁女子相互映襯的場(chǎng)景，將出嫁新娘的美描寫得美輪美奐，讓人印象深刻。此篇雖然描寫的是女子出嫁的場(chǎng)景，但通過聯(lián)想可以感受到女子自然、清新、純樸、不經(jīng)修飾的美，如盛放在大自然里無需雕琢的花。

古人常用顏如玉來指代年輕貌美的女子，以玉喻人可從《國風(fēng)·召南·野有死麕》“白茅純束，有女如玉”[2]中體現(xiàn)。主人公自問對(duì)答道：那只小死鹿用白茅捆扎起來要獻(xiàn)給誰呢？要獻(xiàn)給那位美顏如玉的少女，這是一位巧眉杏眼、玉貌朱顏的女子。此外《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》中“巧笑之瑳，佩玉之儺”[3]側(cè)面描寫一位美人嫣然一笑時(shí)露出潔白如玉的牙齒，身上掛著配玉顯得婀娜多姿，風(fēng)情萬種，也體現(xiàn)了以玉喻人的手法。諸如此類貼切生動(dòng)的比喻反映了《詩經(jīng)》對(duì)女性容貌的審美與刻畫。

（二）修長(zhǎng)豐腴形體美

古代女子也注重形體之美，不同的歷史時(shí)期，審美標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)也各不相同。從先秦時(shí)期以“體長(zhǎng)豐碩”、“細(xì)腰”為美，到漢魏時(shí)以“體輕”為美，唐朝以“豐腴”為美。在《詩經(jīng)》中所塑造的女性形象多以身材碩大為美，但這種碩大并非世俗所指男性身材的高大強(qiáng)壯，而更多偏向于修長(zhǎng)而豐腴的體態(tài)。其中以《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的：“碩人其頎，衣錦褧衣?！盵4]最為著名。“碩”即高大，“頎”指修長(zhǎng)，“碩”、“頎”二字充分表現(xiàn)出衛(wèi)莊公夫人莊姜的儀表修長(zhǎng)、體態(tài)豐盈之狀。此外，《詩經(jīng)·唐風(fēng)·椒聊》中：“彼其之子，碩大無朋”[5]，也充分描繪采椒女身材修長(zhǎng)之美，不只個(gè)高，還十分健康和豐滿。然而歷代學(xué)者對(duì)于本詩所指對(duì)象性別的解讀存在分歧。聞一多在《風(fēng)詩類鈔》、程俊英在《詩經(jīng)注析》中認(rèn)為“欣婦人之宜子也”，即全詩以長(zhǎng)勢(shì)喜人的花椒做鋪墊，以椒喻人，是贊揚(yáng)婦人身材碩大豐腴，寓意著健康而多子。因此主旨傾向于描寫女子形體的壯碩之美。又如《詩經(jīng)·小雅·車舝》：“辰彼碩女，令德來教。”[6]描寫一位健碩德美的新娘，從這些篇目中都能看出《詩經(jīng)》中女子的形體之美。

（三）淡雅素凈服飾美

服飾最能體現(xiàn)女性的外在形象之美，正如人靠衣裝馬靠鞍?！对娊?jīng)》不乏有大量描寫服飾美的詩句，據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中涉及服飾描寫的篇章大概有七十首之多（七十首包含服飾的材質(zhì)、色彩及各種裝飾品的描寫）。例如《國風(fēng)·鄘風(fēng)·君子偕老》描寫的是王室服飾的華貴之美，“瑳兮瑳兮，其之展也”“蒙彼縐絺，是紲袢也”[7]等句極力渲染宣姜來嫁時(shí)服飾的鮮艷絢麗、雍容華貴，雖自古以來世人皆認(rèn)為此篇用服飾儀容之美諷刺宣姜人品行為之丑，但不失為形容服飾之美的佳句;又如《國風(fēng)·鄭風(fēng)·出其東門》描繪的是女子服飾的裝飾之美。詩中女子的衣著是“縞衣綦巾”“縞衣茹藘”[8]?？c衣，為白絹制成的上衣。綦巾，淡綠色的佩巾。茹藘，指一種可作紅色顏料的草，詩句中我們可以看到這位女子穿著白絹衣裙，扎著淡綠色的佩巾，白絹衣裙又用紅色加以點(diǎn)綴，這種淡雅的裝飾給人一種莊重大方之感。

《詩經(jīng)》時(shí)期的人們約會(huì)、結(jié)婚、典禮，女子的衣著都以素色為主，只有在不重要的場(chǎng)合才會(huì)偶爾穿到紅色。淡雅、素凈是一種不加修飾的唯美，由于受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件的限制，要制作絢麗多彩的服飾是不現(xiàn)實(shí)的。簡(jiǎn)單的素色往往給人帶來加親切，也象征著美好的品德。正如《國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》“宛如清揚(yáng)”等詩句。

（四）賢良淑德品德美

封建時(shí)代的女子社會(huì)地位低，在夫權(quán)統(tǒng)治下，夫妻之間更多體現(xiàn)的是一種主從關(guān)系，即“夫?yàn)槠蘧V”，要求女子遵守“三從四德”，其中“四德”指的是“婦德、婦言、婦功、婦容”，要求女子要遵守治家之道，貞順、節(jié)儉以及勤于家務(wù)之勞，品德美這一特點(diǎn)在《詩經(jīng)》中的體現(xiàn)也十分明顯。如《國風(fēng)·鄭風(fēng)·緇衣》中，“緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮?！盵9]詩中“予”的身份，看來像是穿緇衣的人之妻妾。孔穎達(dá)在《毛詩正義》中提及：“卿士旦朝于王，服皮弁，不服緇衣。退適治事之館，釋皮弁而服（緇衣），以聽其所朝之政也?！盵10]詩中所詠的黑色朝服看來是由主人公親手縫制，所以她極口稱贊丈夫穿上朝服是如何合體并再三叮囑丈夫辦完公事回來，就給他試穿剛做好的新衣。表面上看本篇只是一首普通的贈(zèng)衣詩，實(shí)際上贊美了一位賢良淑德的女子，擁有勤勞、感情真摯的品質(zhì)。在夫貴妻榮的社會(huì)背景下，也在一定程度上反映了古代勞動(dòng)?jì)D女對(duì)美好生活的無限向往。

又如《詩經(jīng)·周南·葛覃》中的“薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母”[11]。詩中的婦女迫切回到娘家，對(duì)于洗衣服這件事非常在意，因此焦急的向管家詢問，此詩描繪的正是一位“待歸”女子勤于“婦功”的情景。此外，在《詩經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》中：“有子七人，母氏勞苦”[12]描述了詩人在夏日感受到南風(fēng)的吹拂，看到棗樹在吹拂中發(fā)芽生長(zhǎng)，聯(lián)想到母親養(yǎng)育七個(gè)兒女的辛勞，贊美了母親的品德之美?！对娊?jīng)集傳》中也印證了這一主旨：“母生眾子，幼而育之，其劬勞甚矣，本其始而言，以起自責(zé)之端也?！盵13]

由此可見《詩經(jīng)》中對(duì)于女子的審美主要集中于外在形象的描繪與內(nèi)在品德的頌揚(yáng)，而足部作為細(xì)微之處，往往被《詩經(jīng)》的作者群所忽略。

二.《詩經(jīng)》中缺乏足部之美原因分析

對(duì)于缺乏足部之美的原因，一直以來都是歷代學(xué)界的研究空白，不僅因?yàn)樽悴恐幍募?xì)微，也與時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)。唐代289年的歷史大多數(shù)時(shí)間處于一個(gè)穩(wěn)定的時(shí)期。而在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)期，諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，雖然封建經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)力的飛躍引起了生產(chǎn)關(guān)系的革命，但對(duì)于始終處于從屬地位的女子的衣食住行則鮮有人關(guān)注，加之《詩經(jīng)》時(shí)代的審美文化、禮制文化的束縛、服飾形制的規(guī)定，綜合影響了人們對(duì)于女性足部的關(guān)注與審美。

（一）禮儀文化的束縛

禮儀文化貫穿了先秦的發(fā)展史，從西周“制禮作樂”到“禮崩樂壞”，禮儀文化始終與先秦人民的生活息息相關(guān)。深衣作為上至王公貴族下至平民百姓最常穿著的服飾，儒家“三禮”之一的《禮記·深衣》篇中詳細(xì)記載了深衣的服制：“古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡。短毋見膚，長(zhǎng)毋被土。續(xù)衽，鉤邊。要縫半下;袼之高下，可以運(yùn)肘;袂之長(zhǎng)短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭脅，當(dāng)無骨者。制：十有二幅以應(yīng)十有二月。袂圜以應(yīng)規(guī);曲袷如矩以應(yīng)方;負(fù)繩及踝以應(yīng)直;下齊如權(quán)衡以應(yīng)平。故規(guī)者，行舉手以為容;負(fù)繩抱方者，以直其政，方其義也?！盵14]這里的“短毋見膚”明確規(guī)定了深衣的長(zhǎng)度——即使再短，也不能夠露出腳背;“負(fù)繩及踝以應(yīng)直”可見，深衣的背縫要像墨線似的從后背直到腳后跟，正因?yàn)楫?dāng)時(shí)的禮儀文化規(guī)定了制衣的長(zhǎng)度遮到腳下位置，恰巧反映出了當(dāng)時(shí)的女性缺少足部外露的機(jī)會(huì);其次也因古代女子社會(huì)地位卑微，在男女授受不親的封建禮教束縛下，她們不能拋頭露面，多數(shù)人深居簡(jiǎn)出，導(dǎo)致了人們對(duì)于女性足部關(guān)注度的低下。

（二）服飾文化的忽略

服飾文化也是缺乏女性足部描寫的原因之一，《說文解字》中提及“禮，履也”，意為禮即行為的準(zhǔn)則，就像腳是要穿鞋子走路的。可見，《詩經(jīng)》時(shí)代的人們已經(jīng)有意識(shí)的穿著鞋襪?！对娊?jīng)》中的《國風(fēng)·齊風(fēng)·南山》：“葛屨五兩”和《詩經(jīng)·魏風(fēng)·葛屢》：“糾糾葛履，可以履霜?！盵15]兩篇作品都提及了“葛”。葛是一種植物，其纖維可以制成葛布。用葛布制成的鞋是夏天穿的，為單底。屨，《說文解字》中釋為：“屨，足所依也。屨，履也”。[16]《毛詩正義》：“夏葛履，冬皮履，葛履非所以履霜。箋云：葛屨賤，皮屨貴，魏俗至冬猶謂葛屨可以屨霜，利其賤也。”[17]《周禮》有專門從事管理鞋的職官“屨人”，專門掌管君王及王后所用的各種鞋。又如《小雅·魚桑之什·采菽》：“赤芾在股，邪幅在下”[18]，也可體現(xiàn)出這種情況。在《詩經(jīng)》時(shí)代，襪子已經(jīng)出現(xiàn)，但跟現(xiàn)代的襪子不同的是，古人的襪子是兼做裹腿用的，腳上穿鞋，鞋襪都用帶子系住作為固定。以上種種文獻(xiàn)充分表明穿鞋襪已成為當(dāng)時(shí)人們的日常打扮，人們不再將足部裸露出來。

（三）審美文化的變遷

《詩經(jīng)》時(shí)代的人們已經(jīng)逐步形成了完善的審美制度以及審美觀念，《詩經(jīng)》成書于西周初期至春秋中葉，而周代正是一個(gè)禮樂文化興起的時(shí)代，西周經(jīng)過周公“制禮作樂”后，周代的審美觀念發(fā)生了極大的改變——形式化的儀典文明開始轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘乃伎己偷赖聦徝?，神本主義觀念明顯衰落，理性和人本主義思潮正在悄然鵲起。

特別是以孔子為代表的儒家文化在審美問題上，相對(duì)持一種道德審美、政教審美的觀點(diǎn)?？鬃拥摹袄锶蕿槊馈保献拥摹俺鋵?shí)為美”，以及荀子的“不全不粹不為美”等對(duì)美的定義認(rèn)知，都是對(duì)道德審美的一種強(qiáng)調(diào)。時(shí)代對(duì)于“德美”的強(qiáng)調(diào)，就必然使女性在進(jìn)行審美時(shí)進(jìn)行道德的思考，所以周代女性審美同時(shí)也是一種道德審美。如《詩經(jīng)·周南·葛覃》表現(xiàn)男子對(duì)女性“是刈是濩，為絺為綌， 服之無斁”從事蒸煮織麻，織細(xì)布織粗布的日常勞作中的勤勞品德美的追求;《詩經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》中“終溫且惠，淑慎其身”[19]，《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中“靜女其姝”“靜女其孌”以及《詩經(jīng)·周南·桃夭》中“宜其家室”“宜其家人”等句都表現(xiàn)了男子對(duì)于心儀女子美好品德的追求。

其次，表現(xiàn)在審美潮流上。最早出現(xiàn)有關(guān)女性足部的文學(xué)作品可追溯到東晉時(shí)期陶淵明的《閑情賦》“……愿在絲而為履，附素足以周旋。”但當(dāng)時(shí)并未引起時(shí)代審美的共鳴，且該篇作品的題材一直以來都被歷代學(xué)者歸類于男女愛情題材的詩作。此外，六朝樂府《雙行纏》“新羅繡行纏，足趺如春妍?！泵鑼懙囊彩顷P(guān)于女子的足部肌膚，已經(jīng)初步奠定了人們對(duì)于足部的審美關(guān)注，但仍未引起時(shí)代審美的潮流。最具規(guī)?；?、系統(tǒng)化的足部審美潮流應(yīng)從唐代開始算起。從唐玄宗的《妃子所遺羅襪銘》描寫中可見一斑：“羅襪羅襪”“又如脫履露纖圓”詩詞中對(duì)楊貴妃遺襪的描寫，雖題名為懷念遺襪，實(shí)則表明了對(duì)于楊貴妃腳部肌膚細(xì)嫩白滑的贊美與留戀。到杜牧的 《詠襪》：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕云?！敝小袄w纖玉筍”也體現(xiàn)了對(duì)于女子腳部的贊美;再到白居易的《上陽白發(fā)人-愍怨曠也》：“小頭鞋履窄衣裳”“天寶末年時(shí)世妝”。韓偓的《屐子》：“方寸膚圓光致致，白羅繡屟紅托里。南朝天子欠風(fēng)流，卻重金蓮輕綠齒?！表n偓的《五更》：“懷里不知金鈿落，暗中唯覺繡鞋香”。宣城詩人夏侯審留下的唯一詩作《詠被中繡鞋》也是對(duì)女子鞋襪的描寫：“云里蟾鉤落鳳窩，玉郎沈醉也摩挲。陳王當(dāng)日風(fēng)流減，只向波間見襪羅”王渙的《惆悵詩十二首·之六》有：“薄幸檀郎斷芳信，驚嗟猶夢(mèng)合歡鞋。”還有毛熙震的《浣溪沙·春暮黃鶯下砌前》：“碧玉冠輕裊燕釵，捧心無語步香階，緩移弓底繡羅鞋?！崩钊河竦摹顿?zèng)回雪》“安得金蓮花，步步承羅襪”等也都提及鞋襪的描寫，由此可見腳部的審美在唐代趨于潮流化。

除以上詩作，唐代敦煌壁畫飛天中女子衣飾飄逸、上揚(yáng)的腿、裸露的腳也印證了唐代真正開啟了規(guī)?；?、時(shí)代化以腳為美的審美潮流。綜上所述，《詩經(jīng)》中缺乏對(duì)女性足部的審美研究，初步原因總結(jié)為：第一，禮儀文化對(duì)于衣服形制的束縛，限制了女子穿衣的自由化和衣服款式的多樣化，足部被衣物所遮蔽;第二，服飾文化對(duì)于足部審美的忽略，穿著鞋襪成為人們穿衣的常態(tài)化搭配，人們不再將足部裸露出來更加缺少了對(duì)于足部的關(guān)注;第三，審美潮流的變遷，人們對(duì)于足部的關(guān)注描寫始于魏晉，盛于唐朝，唐朝時(shí)代的包容性以及審美的多樣性豐富了女性審美的題材與角度，女性的描寫不再局限于單一的外貌描寫，內(nèi)在品質(zhì)的頌揚(yáng)，而是細(xì)致化的審美，多角度的欣賞。

注 釋

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][11][12][15][18][19]《詩經(jīng)》，上海古籍出版社，1987年版，第3頁，第9頁，第27頁，第25頁，第47頁，第110頁，第20頁，第38頁，第33頁，第11頁，第14頁，第43頁，第112頁，第12頁.

[10][17]〔唐〕孔穎達(dá)：《毛詩正義》，北京大學(xué)出版社，1999年版，第278頁，第 361頁.

[13]〔宋〕朱熹：《詩經(jīng)集傳》，上海古籍出版社，1980年版，第19頁.

[14]胡平生，張萌譯注：《禮記[下]》，中華書局，2017年版，第1134頁.

[16]〔漢〕許慎撰，〔宋〕徐鉉校定，王宏源新勘：《說文解字》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版，第463頁.

參考文獻(xiàn)

[1]高亨.詩經(jīng)今注[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

[2]徐海容.詩經(jīng)綜論[M].成都：四川大學(xué)出版社，2017.

[3]陳子展.國風(fēng)選譯[M].上海：古典文學(xué)出版社，1957.

[4]史今.《詩經(jīng)》中女性的外在美及其成因分析[J].文教資料，2017（16）：1-2.

[5]妥蘊(yùn)馨.“三禮”中的服飾文化研究[D].西北民族大學(xué)，2016.

[6]吳愛琴.先秦服飾制度形成研究[D].河南大學(xué)，2013.