郭星偉　朱曉君　陳子奕

關(guān)鍵詞：海南黎族 黎族民間故事 紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 手繪插畫

中圖分類號(hào)：TB47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）07-0008-03

引言

海南島外形似橢圓形的雪梨，氣候溫?zé)嵊晁渑?，四周環(huán)海，山地起伏，有著茂密的原始森林，其中以五指山為隆起核心，中間高聳，周圍山形漸漸下降，形成中間高四周低的獨(dú)特山脈地勢(shì)。當(dāng)?shù)刎S富的動(dòng)植物、獨(dú)特的海洋地域和多樣的海洋魚類，以及多彩的民族風(fēng)情和天然的地理環(huán)境給海南省帶來了巨大的旅游產(chǎn)業(yè)。海南省本土有黎族、苗族、回族等四十多個(gè)少數(shù)民族，作為海南島上早期的原住民之一的黎族，在上古時(shí)代便來到了此地。因與世隔絕的地理因素的影響，海南黎族至今保留下了大量古樸的民族文化，例如黎錦、茅草屋以及民間故事等，其中黎族民間故事更是對(duì)其民族歷史文化的一個(gè)濃縮，故事中的各種藝術(shù)形象，表達(dá)了本民族在歷史進(jìn)程中形成的價(jià)值觀、道德觀和思想觀。

黎族民間故事是海南省珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。讓文創(chuàng)產(chǎn)品“落地”，應(yīng)體現(xiàn)地方特色，突出實(shí)用性和觀賞性，使產(chǎn)品的功能得以進(jìn)一步提升[1]。有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品更容易吸引游客的注意，在此基礎(chǔ)上具有功能性的文創(chuàng)產(chǎn)品更能激發(fā)游客的購買需求。所以文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該同時(shí)具備以下三個(gè)特征：創(chuàng)意性、功能性以及地方性。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國各個(gè)地方的旅游人數(shù)每年都在激增，例如海南、云南、貴州等這些旅游大省，每年旅游旺季時(shí)游客的數(shù)量都是一個(gè)龐大的數(shù)字，所以旅游產(chǎn)業(yè)海南黎族民間故事在紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用設(shè)計(jì)研究RESEARCH ON THE APPLICATION DESIGN OF HAINAN LI FOLK STORIES IN PAPER CREATIVEPRODUCTS與地域文化怎么樣能夠更好地融合起來，這是我們現(xiàn)在非常重視和緊迫需要解決的問題。此次設(shè)計(jì)是以黎族民間故事為創(chuàng)作主題，通過文獻(xiàn)檢索和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的方式，對(duì)黎族民間故事的故事類型、故事情節(jié)以及文化內(nèi)涵進(jìn)行分析和闡述。選擇運(yùn)用紙質(zhì)材料作為媒介，用現(xiàn)代敘事性插畫方式與黎族民間故事題材相結(jié)合，賦予黎族民間故事現(xiàn)代特色的同時(shí)，使手繪插畫設(shè)計(jì)具有與眾不同的文化和藝術(shù)價(jià)值。隨著手繪插畫藝術(shù)使用范圍的日益普及，這種表現(xiàn)形式可以為圖片信息增加更多的視覺和文化元素，從而達(dá)到更好的視覺藝術(shù)效果[2]。

一、海南黎族民間故事

（一）黎族：在海南島居住時(shí)間最久的黎族，因其特殊的地理環(huán)境和生活方式創(chuàng)造了本民族獨(dú)特且燦爛的歷史文化。黎族先民信奉“萬物有靈”，黎族的原始宗教就是在此基礎(chǔ)上形成的民間信仰體系，主要包括圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜[3]。 黎族擁有上千年的歷史文化，但在很長一段時(shí)間他們沒有屬于自己本民族的文字，只能通過口耳相傳的方式來記錄故事、神話、寓言等內(nèi)容，其中民間故事占據(jù)了重要的地位。

（二）黎族民間故事：民間故事是一個(gè)民族精神和思想傳承的載體，對(duì)了解本民族的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗等發(fā)揮著重要的作用。黎族先民以其獨(dú)特的生活視角和豐富的想象力，創(chuàng)造出具有濃郁地方特色的民間故事。黎族民間故事以栩栩如生的人物、扣人心弦的情節(jié)和樸實(shí)生動(dòng)的風(fēng)格構(gòu)成了本民族獨(dú)有的藝術(shù)特色。海南黎族民間故事大致分為愛情故事、生活故事和英雄故事三類。

其中黎族民間愛情故事內(nèi)容琳瑯滿目，故事中常常將部分人物比擬為動(dòng)物，這與黎族先民的圖騰崇拜有關(guān)，創(chuàng)造以圖騰為主體的民間故事。即廣泛流傳的《鹿回頭》講述的就是英俊的獵手與變成鹿的仙女相遇相愛的美麗故事。

其次黎族人民創(chuàng)作的生活故事，部分內(nèi)容是通過想象后，與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合再創(chuàng)作的，但整體故事與現(xiàn)實(shí)生活有著極大的聯(lián)系。在早期的階級(jí)社會(huì)中，黎族人民遭到統(tǒng)治者和剝削者的壓榨和索取，黎族人民奮起反抗，揭露統(tǒng)治者、剝削者及偽善者的卑鄙嘴臉，表達(dá)黎族人民敢于斗爭、不屈不撓、對(duì)生活積極樂觀的態(tài)度。即《椰子殼》講述的是一出生就被母親拋棄的椰子殼，在漂泊中碰見了好心的農(nóng)民，當(dāng)他的母親得知他的真身是一條龍時(shí)，想與之相認(rèn)卻被說的啞口無言的故事。

最后英雄人物故事，一是對(duì)人類起源、族源以及某種自然現(xiàn)象的解釋;二是表達(dá)黎族先民對(duì)英雄人物無私奉獻(xiàn)的贊美。即《大力神》講述的是黎族神話故事中的英雄，拉弓射日、拱天造地、最終化為五指山，繼續(xù)為人類造福的故事。

二、對(duì)海南黎族民間故事開發(fā)和創(chuàng)新的必要性

（一）文化價(jià)值與意義：黎族的民俗文化大多來自于黎族民間故事，三月三節(jié)是海南黎族人民緬懷祖先、贊美愛情的民間傳統(tǒng)節(jié)日，其源自于民間故事《三月三的傳說》，所以黎族民間故事既具有較強(qiáng)的藝術(shù)特征，也是黎族民俗文化的起源，本身也承載著黎族悠久的民族歷史和璀璨的民族文化。黎族民間故事既是人民生活和感情抒發(fā)的表達(dá)，同時(shí)也是黎族先民對(duì)生活場(chǎng)景、人生感悟的總結(jié)，更是本民族道德情感和道德信念的體現(xiàn)。故事中獨(dú)特的文化價(jià)值，神秘的文化魅力，是黎族先民留下的寶貴財(cái)富。

黎族傳說是黎族民間文學(xué)的重要組成部分，也是中國少數(shù)民族傳說體系中不可或缺的內(nèi)容，研究黎族傳說不僅能夠完善黎族民間文學(xué)體系的理論研究[4]。還可以讓人們了解黎族的歷史傳統(tǒng)文化，從而保護(hù)和傳承黎族豐富多彩的口頭藝術(shù)。特別是具有完整故事場(chǎng)景的傳說文本，它們?yōu)榈赜蛭幕糜翁峁┝俗钣行У奈淖州d體。許多情況下，地方傳說還是直接的旅游產(chǎn)品，往往體現(xiàn)在導(dǎo)游詞或旅游文化讀本等形式之中[5]。

現(xiàn)如今，隨著中國旅游產(chǎn)業(yè)的蒸蒸日上，地方民族文化與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合成為一種新的趨勢(shì)，以旅游產(chǎn)業(yè)來挖掘和發(fā)揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化，同時(shí)帶動(dòng)地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這樣既達(dá)到了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，同時(shí)又帶動(dòng)了地方旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

（二）為什么選擇黎族民間故事作為主體：“口頭傳統(tǒng)是一個(gè)民族共同記憶中的最重要意義單位，是一個(gè)民族的文化標(biāo)志;口頭傳統(tǒng)貫穿著一個(gè)民族歷史文化傳承過程中的關(guān)鍵因素，蘊(yùn)含著民族起源等重要文化信息的密碼”[6]。

三、海南黎族民間故事在紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

（一）紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品種類：紙質(zhì)產(chǎn)品大致可以分為兩類。第一類文具類：包括記事本、便簽本、便利貼、紙膠帶、書簽等;第二類生活類：包括明信片、郵票、紙巾、信封、信紙、臺(tái)歷、紙扇、賀卡、標(biāo)簽貼、紙質(zhì)貼紙等。

（二）紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品特點(diǎn)：首先從便攜的角度考慮，紙質(zhì)輕便且體積小，便于出行攜帶;其次紙質(zhì)類成本低，原材料資源豐富、可大規(guī)模生產(chǎn);其次使用植物進(jìn)行加工生產(chǎn)，是一種可回收利用的綠色環(huán)保方式;最后便是安全性能高，紙質(zhì)材料安全衛(wèi)生，且印刷性能優(yōu)良，紙質(zhì)作為媒介能最大程度上傳播和表達(dá)黎族民間故事。

（三）海南黎族民間故事紙質(zhì)文創(chuàng)對(duì)地域、文化的價(jià)值展現(xiàn)：黎族擁有本民族的文字，至今只有六十多年的歷史。在過去的幾千年里民族歷史和文化的傳承主要依靠的是口耳相傳，以口頭文學(xué)為主，其中民間故事更是大量融合了本民族的民俗習(xí)慣、圖騰崇拜、價(jià)值觀念等多方面的內(nèi)容。黎族文化具有深厚的、優(yōu)秀的文化資源，并能夠提供給現(xiàn)今人們學(xué)習(xí)和運(yùn)用，解決現(xiàn)實(shí)問題。因此，黎族文化急需描述與傳播[7]。通過以手繪的方法結(jié)合現(xiàn)今人們的審美需求來呈現(xiàn)，將黎族民間故事應(yīng)用于紙質(zhì)文創(chuàng)中，帶動(dòng)海南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)和傳播海南省黎族的民族文化和民族精神，使消費(fèi)者在黎族民間故事中感受到黎族獨(dú)有的文化魅力。

四、黎族民間故事在設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）對(duì)豐富多彩的黎族傳統(tǒng)文化的元素提?。罕菊聫摹独枳迕耖g故事》中選取其中有代表性的五則故事。通過分析故事中黎族人民對(duì)美好愛情的向往、勤勞樸實(shí)的品德和無私奉獻(xiàn)的精神所表達(dá)的思想情感，從中提取出故事情節(jié)、主體造型元素以及輔助造型元素。

1.故事情節(jié)的選取：愛情故事《鹿回頭》：相傳在五指山下，有一位遠(yuǎn)近聞名的獵手。有一天，他像平常一樣到山林里去狩獵。翻過一山又一山，卻一無所獲。當(dāng)他打算放棄時(shí)，在前方出現(xiàn)了一只活蹦亂跳的坡鹿。年輕的獵人立馬追了上去，一直追到山崖邊上，正當(dāng)獵手搭箭拉弓打算向坡鹿射去時(shí)，坡鹿一回頭，霎時(shí)間變成了一位亭亭玉立的少女，她輕聲告訴獵手她原本是天上的神仙，看見獵手一個(gè)人孤苦伶仃便下凡來，與之相伴。從此，兩人結(jié)為夫妻相伴一生?！堵够仡^》（圖1所示）是黎族人民一直都津津樂道且耳熟能詳?shù)膼矍楣适?，本人將整個(gè)故事中年輕獵人與仙女變的鹿相遇的這個(gè)部分提取了出來，作為整幅插畫的主畫面，以此來突出表達(dá)黎族男女對(duì)美好愛情的向往。

以同樣方式對(duì)《吹天簫》進(jìn)行故事情節(jié)的提取，《吹天簫》是一則反映黎族先民優(yōu)良品德的故事，提取了其中吹天蕭吹竹簫的場(chǎng)景部分，吹天簫簫聲婉轉(zhuǎn)、優(yōu)美動(dòng)聽，吸引著天上的鳥兒和地上的花朵。以同樣方式又對(duì)《椰子殼》進(jìn)行故事情節(jié)的提取，《椰子殼》是黎族人民對(duì)偽善者卑鄙嘴臉的揭示，表現(xiàn)本民族道德觀和品質(zhì)觀的一個(gè)故事，提取了其中年輕小伙子坐在椰子殼里的場(chǎng)景部分，以此來突出表達(dá)故事中椰子殼對(duì)生活積極樂觀、充滿美好希望的人生態(tài)度。以同樣方式又對(duì)《神藤》進(jìn)行故事情節(jié)的提取，《神藤》是一則帶有教育意義的故事，在故事中告訴人們具有善良品質(zhì)的人會(huì)得到他人的幫助，與之相反貪得無厭的人則會(huì)受到嚴(yán)厲地懲罰，提取了故事中那瓊與神藤初次見面的場(chǎng)景部分，以此來突出故事中善良的人總是會(huì)得到他人幫助，積極美好地一面。以同樣方式又對(duì)《勇敢的帕托》進(jìn)行故事情節(jié)的提取，《勇敢的帕托》是黎族經(jīng)典的英雄故事，提取了其中帕托將要射殺老鷹精的場(chǎng)景部分，來突出英雄帕托不懼困難，與惡勢(shì)力勇敢斗爭、無私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)。

2.主體造型元素的提取與創(chuàng)新：將黎族民間故事以現(xiàn)代化的方式來創(chuàng)作，通過篩選、提取、簡化、加工、再創(chuàng)作的方法來完成?！堵够仡^》中以坡鹿作為主體圖案（圖2所示），提取出故事中鹿轉(zhuǎn)頭看向后方的姿勢(shì)，以簡化法來刻畫處理，使主體形象簡練，主題更加突出。以同樣方式對(duì)《吹天簫》進(jìn)行主體元素的提取與創(chuàng)新，以穿著黎族傳統(tǒng)服飾的主人公吹天簫為人物主體，提取出吹天簫坐在茅草屋上雙手握笛，吹出悠悠笛聲的造型。以同樣方式又對(duì)《椰子殼》進(jìn)行主體元素的提取與創(chuàng)新，以椰子殼為人物主體。以同樣方式又對(duì)《神藤》進(jìn)行元素提取，《神藤》以那瓊與藤公為人物主體。以同樣方式又對(duì)《勇敢的帕托》進(jìn)行元素提取，《勇敢的帕托》是以帕托單腿跪在地上拉弓的造型為主體。

3.輔助造型元素的提取與創(chuàng)新：《鹿回頭》以海南省特有的植物與鳥類（圖3所示）為輔助圖形，以添加法來刻畫處理，使畫面具有豐富的裝飾性，部分植物和鳥類環(huán)繞主體，起到襯托和豐富畫面的作用。將海南省獨(dú)特的山地文化——五指山（圖4所示）作為背景元素，應(yīng)用五指山外輪廓，通過在里面添加點(diǎn)和線加以點(diǎn)綴，豐富畫面并與主題相呼應(yīng)，整幅畫面以裝飾風(fēng)格來呈現(xiàn)。以同樣方式對(duì)《吹天簫》進(jìn)行輔助元素的提取與創(chuàng)新，以海南省特有的茅草屋、植物、鳥類為輔助元素，同樣以其獨(dú)特的山地文化——五指山為背景元素。以同樣方式又對(duì)《椰子殼》進(jìn)行輔助元素的提取與創(chuàng)新，以海南省特有的海洋生物、海洋地域、植物為輔助元素，以及獨(dú)特的山地文化——吊羅山為背景元素。以同樣方式又對(duì)《神藤》進(jìn)行輔助元素的提取與創(chuàng)新，以海南省特有的植物、鳥類為輔助元素，以及獨(dú)特的山地文化——鸚哥嶺為背景元素。以同樣方式又對(duì)《勇敢的帕托》進(jìn)行輔助元素的提取與創(chuàng)新，以老鷹精、茅草屋以及植物為輔助元素，以及獨(dú)特的山地文化——尖峰嶺為背景元素。

因海南省獨(dú)特的山地文化，其特點(diǎn)就是連續(xù)不斷、連綿起伏，所以將五幅插畫的背景圖案設(shè)計(jì)為相連貫的，使五幅黎族民間故事插畫以延續(xù)性的畫面來敘述表達(dá)。

（二）別出心裁的黎族現(xiàn)代敘事的表達(dá)方式 ：用現(xiàn)代敘事性插畫形式與黎族民間故事題材相結(jié)合。因?yàn)槊耖g故事本身具有生動(dòng)、夸張、象征、想象等藝術(shù)特征，所以本人選擇以手繪插畫的方法來呈現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品，使地域文化特色更加鮮明。在插畫設(shè)計(jì)中以故事敘述的表達(dá)方式來呈現(xiàn)，既賦予黎族民間故事現(xiàn)代特色的同時(shí)，使手繪插畫設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的文化價(jià)值和文化魅力，增加文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值。

（三）五彩斑斕的黎族民間故事的色彩表達(dá)：色彩本身并沒有情感屬性，它是情感的顯性化表現(xiàn)，是情感的承載者[8]。黎族先民們使用的顏色與當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境、民俗習(xí)慣和圖騰崇拜等有著緊密的聯(lián)系。黎族先民用烏桕葉染黑、藍(lán)靛染青、紅油木染紅、黃姜染黃、薯莨染褐，這五種色彩再加上棉麻本身的黃白色，是黎族最為原始和樸素的裝飾色彩[9]。紅色代表了鮮血，象征著生命，同時(shí)也有敵對(duì)和戰(zhàn)斗的象征。褐色是黎族人最喜歡的顏色，它與大地的顏色相近，給予人舒適感和安全感。在黎族中黃色視為是陽光的顏色，陽光給予萬物生命，因此黃色也是生命的象征。因?yàn)辄S色與紅色都有生命的象征意義，所以常常會(huì)搭配使用，表達(dá)黎族人活潑的性格以及對(duì)生活積極的態(tài)度。

在插畫顏色上，選取黎族傳統(tǒng)顏色，紅、黃、青、褐四種色彩，又選取了部分比較有現(xiàn)代氣息的粉、紫、綠色作為輔助顏色。粉色給人以活潑、俏皮的感覺，增加畫面的層次感;而紫色是帶有神秘色彩的顏色，與民間故事類神秘的藝術(shù)特征相符合，可以豐富畫面的美感;黎族是一個(gè)熱愛自然、尊重自然的民族，他們對(duì)大自然中的植物和動(dòng)物都有著獨(dú)特的情懷，所以少量的綠色是必不可少的。

在黎族傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到插畫中時(shí)，會(huì)應(yīng)用到一種色彩的幾種同類色，在繪畫單幅插畫時(shí)，可以從中選取適合的明度、純度顏色進(jìn)行搭配。最終在電腦上進(jìn)行局部細(xì)節(jié)的處理和整體畫面的提亮，使得文創(chuàng)產(chǎn)品既有故事類的敘事情感，又有現(xiàn)代稍顯活潑的氣息（圖5所示）。

（四）多姿多彩的黎族紙質(zhì)文創(chuàng)的產(chǎn)品：將完成的系列插畫設(shè)計(jì)應(yīng)用到明信片、書簽以及便簽本上。

明信片設(shè)計(jì)：隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，自由版式設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)中具有舉足輕重的位置[10]。自由版式設(shè)計(jì)這種帶有現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)風(fēng)格深受大眾們的喜愛，將自由版式設(shè)計(jì)的趣味性和解構(gòu)性應(yīng)用到紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品中，明信片正面做左右或上下的交錯(cuò)排版，截取插畫的部分畫面應(yīng)用，在視覺上會(huì)給人們帶來好奇心和想象空間，再與局部色塊相結(jié)合，使畫面具有平衡感與和諧感。藝術(shù)化、符號(hào)化的紋樣圖案也是民族的文化符號(hào)和象征表現(xiàn)[11]。所以背面以黎族圖騰紋樣——大力神紋為底紋，并對(duì)民間故事進(jìn)行簡要介紹（圖6所示），以同樣方式應(yīng)用于其他黎族民間故事明信片設(shè)計(jì)（圖7所示）。書簽設(shè)計(jì)：書簽在文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)上占據(jù)很大的份額，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上的書簽普遍存在：樣式單一、無新穎性、制作粗糙等問題。所以此次書簽設(shè)計(jì)是從文化性、實(shí)用性以及新穎性等角度出發(fā)考慮，與明信片正面設(shè)計(jì)一樣，只應(yīng)用插畫的部分畫面，將一幅插畫分為三塊，書簽的上邊與下邊，按書簽上插畫的圖案，做不同樣式的裁切。書簽每一張都可單獨(dú)使用，三張放一塊形成一幅插畫，書簽背面設(shè)計(jì)與明信片背面設(shè)計(jì)是以同樣的方式（圖8所示）。

便簽本設(shè)計(jì)：黎族傳統(tǒng)圖案大多是將原本復(fù)雜的圖案——簡單化，幾何圖形之間相組合形成每個(gè)圖案設(shè)計(jì)，三角形在視覺上給人們穩(wěn)固的視覺效果，所以此次本人將其中的三角形提取出來，作為便簽本封面設(shè)計(jì)的元素，進(jìn)行插畫與三角形相結(jié)合的設(shè)計(jì)，有三角形元素的加入，整體畫面在視覺上不會(huì)感覺很滿，且具有呼吸感，背面設(shè)計(jì)與明信片背面設(shè)計(jì)是以同樣的方式（圖9所示）。以同樣方式應(yīng)用于其他黎族民間故事便簽本設(shè)計(jì)（圖10所示）。

此次對(duì)海南紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，是從海南省本土民族——黎族出發(fā)，以省級(jí)非遺文化——黎族民間故事為主體。黎族民間故事是在歷史長河中沉淀下來的，攜帶著本民族獨(dú)一無二的文化烙印。選取其中具有代表性的五則故事，進(jìn)行敘事性插畫設(shè)計(jì)，對(duì)于材料特點(diǎn)的考量，最終選擇用紙質(zhì)作為媒介，其特點(diǎn)可以更好的傳播和發(fā)揚(yáng)黎族的民族文化和民族精神，賦予紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品民族文化價(jià)值的同時(shí)，以此來發(fā)掘黎族民間故事與海南地域文化相結(jié)合的巨大潛力，著重突出對(duì)海南省黎族民間故事開發(fā)和創(chuàng)新的必要性。