牛文煜 魏天剛

摘要：博物館展示中，由于文物的形成與出土?xí)r期間隔較長(zhǎng)等因素，因此以物為主的傳統(tǒng)展示方式在詮釋文化時(shí)存在較大的局限。至于對(duì)觀眾具身認(rèn)知方面的研究分析，相關(guān)信息十分有限。一項(xiàng)運(yùn)用元分析手段的研究表明，場(chǎng)館的技術(shù)運(yùn)用可以打破學(xué)習(xí)者和文物之間的空間與時(shí)間限制，從而優(yōu)化展館的用戶體驗(yàn)。之所以如此，原因在于學(xué)習(xí)者在展館空間獲得了特殊的認(rèn)知體驗(yàn)。文章通過(guò)案例研究的方法，分析考古遺址博物館信息傳播的局限和融媒體技術(shù)手段運(yùn)用于展館敘事對(duì)觀眾認(rèn)知的影響，同時(shí)對(duì)博物館中觀眾具身認(rèn)知方面的影響加以分析。

關(guān)鍵詞：博物館;融媒體;具身認(rèn)知;信息闡釋

中圖分類號(hào)：G265 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）19-0-03

中國(guó)考古遺址博物館的展品大多為出土文物與文明遺跡，因此存在普通參展者對(duì)展品時(shí)常產(chǎn)生認(rèn)知障礙的現(xiàn)象。造成此現(xiàn)象的部分原因是該類型展館中藏品的特點(diǎn)。首先，展品自身的珍貴性使每一件都被嚴(yán)格保護(hù);其次，展品專業(yè)性知識(shí)含量較高;最后，展品具有時(shí)空性。伴隨著博物館面向普通人群的職能轉(zhuǎn)變以及對(duì)其學(xué)習(xí)場(chǎng)域特性的強(qiáng)調(diào)，關(guān)于參展者可以通過(guò)什么方式找尋展品背后的文化基因來(lái)形成對(duì)展品相對(duì)完整的認(rèn)知成為一種思考。

融媒體時(shí)代到來(lái)，技術(shù)被廣泛應(yīng)用于展覽展示中，拋開(kāi)五花八門(mén)的形式，更值得思考的是技術(shù)背后由于闡釋表達(dá)方式不同引起的觀眾認(rèn)知轉(zhuǎn)變。國(guó)內(nèi)外研究通過(guò)數(shù)據(jù)表明，觀眾在博物館的學(xué)習(xí)認(rèn)知受到多方面影響，展覽特殊的空間形態(tài)也為觀眾認(rèn)知行為的轉(zhuǎn)變提供了多種可能[1]。因此，本文從具身認(rèn)知和敘事角度出發(fā)探析考古遺址博物館的文物信息傳播困境。

1 考古遺址博物館信息傳播困境

周婧景在《博物館以“物”為載體的信息傳播：局限、困境與對(duì)策》一文中提到博物館闡釋信息時(shí)，要始終立足于“物”，通過(guò)對(duì)“物”進(jìn)行深入研究解碼來(lái)滿足不同觀眾的需求[2]。反觀考古遺址博物館，因時(shí)空跨度的影響，展品背后的非物質(zhì)文化內(nèi)容與觀眾原有的認(rèn)知難以銜接，因此該類型博物館需更加注重對(duì)信息詮釋的思考。館中常用詮釋手段有原狀展示、標(biāo)識(shí)展示等。這些手段有效地增進(jìn)了觀眾對(duì)考古過(guò)程、歷史遺跡和考古文物的理解，但如何幫助觀眾深入理解館內(nèi)文化遺產(chǎn)，仍需進(jìn)一步思考。

1.1 信息傳播與觀眾認(rèn)知層次

觀眾對(duì)新事物的認(rèn)知建立在已有的認(rèn)知上。由此看來(lái)，館內(nèi)文化信息是否有效傳播，一定意義上取決于參展者的生活狀態(tài)、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等。館內(nèi)展品反映了時(shí)代文化，而歷史文化與參展者的習(xí)慣認(rèn)知會(huì)存在不相宜的情況，因此在傳播與詮釋信息時(shí)要對(duì)參展者的不同認(rèn)知層次進(jìn)行研究分類。

1.2 敘事轉(zhuǎn)向與觀眾需求

隨著考古遺址博物館由收藏到學(xué)習(xí)的場(chǎng)所職能轉(zhuǎn)變，敘事展覽隨之出現(xiàn)。展覽中的敘事不再單純說(shuō)明展品基本信息，而是更偏向于關(guān)注展品所處時(shí)代的文化、知識(shí)以及其他內(nèi)容[3]。

考古遺址博物館學(xué)習(xí)中對(duì)敘事轉(zhuǎn)向的思考可以減少觀眾對(duì)展品認(rèn)知的淺薄和防止斜坡效應(yīng)產(chǎn)生。反觀考古遺址博物館內(nèi)由于觀眾對(duì)考古與文物等知識(shí)的缺乏，在面對(duì)珍貴展品時(shí)，大多只會(huì)短暫停留與閱讀，這種行為并不能使參展者獲取更深層次的文化知識(shí)。西安半坡博物館“文明曙光里的火種”展廳在講述“青青河畔之半坡人與生態(tài)環(huán)境”這一板塊時(shí)，將動(dòng)物模型和考古發(fā)掘的動(dòng)物骨骼展出并輔以標(biāo)簽介紹，標(biāo)簽簡(jiǎn)單標(biāo)注物種名稱。但參展者僅僅通過(guò)考古圖片和文物很難想象動(dòng)物的生活和當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境。這部分內(nèi)容缺少對(duì)物品背后故事的講述。

1.3 時(shí)間與空間限制造成敘事片段化

考古遺址博物館內(nèi)展品形成年代久遠(yuǎn)，再加上考古工作不易，展品不僅數(shù)量較少，而且文物年代分布的平均性難以保障，哪怕專家會(huì)對(duì)每一件文物背后的層級(jí)信息進(jìn)行逐一解碼，但對(duì)真實(shí)文化歷史的完整還原依舊存在不足。由于以上原因，如果考古遺址博物館在展示時(shí)僅依靠文物展品講述故事，敘事時(shí)就易造成邏輯斷裂的情況。而參展者大多具有非專業(yè)性特征，如果展館內(nèi)的敘事無(wú)法形成完整的邏輯鏈條，對(duì)觀眾在博物館的學(xué)習(xí)是不利的。

1.4 博物館場(chǎng)所特殊學(xué)習(xí)屬性與觀眾認(rèn)知方式

觀眾在博物館可根據(jù)興趣選擇參展路線，并通過(guò)在空間中以站立行走的方式動(dòng)態(tài)地自主學(xué)習(xí)，因此觀眾認(rèn)知也會(huì)受到博物館中實(shí)物的陳列、空間的變換和氛圍的營(yíng)造等的影響?？脊胚z址博物館場(chǎng)地與展品的固定使觀眾的路線選擇受到了制約，學(xué)習(xí)內(nèi)容大多又是觀眾日常不了解的，所以需要詮釋文物以幫助觀眾閱讀。因此該類型博物館單純通過(guò)文字講述與路線規(guī)劃敘事很難讓觀眾真正了解展覽意圖。

2 技術(shù)介入下的考古遺址博物館敘事

敘事是重新建構(gòu)關(guān)系的過(guò)程。觀眾在日常生活環(huán)境中幾乎無(wú)法接觸博物館中的文物展品。因此考古遺址博物館展示時(shí)可以通過(guò)技術(shù)支持進(jìn)行場(chǎng)景敘事。隨著融媒體時(shí)代的到來(lái)，虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)被運(yùn)用于博物館敘事，敘事更加多元化的同時(shí)，為縮短觀眾與展品的距離提供支持。

2.1 博物館的敘事轉(zhuǎn)向

國(guó)內(nèi)大多數(shù)考古遺址博物館對(duì)展覽策略的撰寫(xiě)很少給予重視，再加上展品與參展者日常生活的斷連，純粹以實(shí)物進(jìn)行敘事的方式易造成參展者的認(rèn)知障礙。

考古遺址博物館的大眾傳媒屬性強(qiáng)調(diào)了觀眾的主體地位，隨著觀眾學(xué)習(xí)需求朝著趣味性方向發(fā)展，館內(nèi)敘事也逐漸趨向于使用技術(shù)手段營(yíng)造場(chǎng)景，展示文物背后的文化故事。如丹鳳門(mén)遺址博物館的主要展品為正在挖掘中的丹鳳門(mén)考古遺跡，目前該遺跡只挖掘出一部分道路。該館策展時(shí)并不是單純對(duì)遺跡進(jìn)行標(biāo)簽展示，而是通過(guò)投影技術(shù)將虛擬圖像投到遺跡上，搭配視頻講解，幫助參展者了解遺跡（見(jiàn)圖1）。

2.2 敘事中的輔助展示系統(tǒng)

以物為主的博物館展示設(shè)計(jì)是在固定空間內(nèi)，以物質(zhì)與非物質(zhì)的學(xué)術(shù)研究成果為基礎(chǔ)，通過(guò)藝術(shù)性的輔助展示系統(tǒng)，運(yùn)用完整有趣的敘事手段，將內(nèi)容與形式結(jié)合?？脊胚z址博物館的敘事對(duì)觀眾觀點(diǎn)與信息的有效結(jié)合也可以通過(guò)藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的輔助展陳系統(tǒng)詮釋[4]，從而使展覽內(nèi)容跨越時(shí)空的界限，最大限度地將人與物相連。大明宮遺址博物館在展示唐朝不同時(shí)期女性?shī)y容時(shí)，在場(chǎng)景中融入換裝游戲作為展示唐朝文化的輔助展示之一，館中觀眾可以通過(guò)成像技術(shù)將模樣拍下，并為自己更換唐代不同時(shí)期的妝容。該部分將內(nèi)容與新形式、現(xiàn)代與古代相結(jié)合，讓觀眾融入展覽，富有趣味。

3 技術(shù)介入下的具身認(rèn)知體驗(yàn)

技術(shù)作為媒介，在博物館文化傳播展示中有十分重要的作用。麥克盧漢作為傳播學(xué)著名研究者，其在著作中提出，相對(duì)于媒介要傳播的內(nèi)容，媒介本身也值得關(guān)注。技術(shù)的運(yùn)用減少了人與空間的邊界感，觀眾在虛擬空間可以親身體驗(yàn)并與文化互動(dòng)。人與物的關(guān)系逐漸對(duì)等，觀眾也從互動(dòng)體驗(yàn)獲得的感知中形成記憶，哪怕觀眾在不同時(shí)代身體缺席，但通過(guò)技術(shù)的支持獲得了與物真正意義上的聯(lián)系。

3.1 認(rèn)知產(chǎn)生與身體轉(zhuǎn)向

認(rèn)知指知識(shí)通過(guò)中樞神經(jīng)進(jìn)入人腦被加工、使用的過(guò)程。隨著胡塞爾、梅洛-龐蒂等哲學(xué)家關(guān)于身心二者的討論，學(xué)者們開(kāi)始思考身體的認(rèn)知作用。

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體、大腦與環(huán)境三者的關(guān)系。身體處于環(huán)境之中，通過(guò)環(huán)境中的物理因素作用于身體感官，并由此刺激大腦皮層，在大腦中將新知識(shí)與已有的知識(shí)相結(jié)合形成新的認(rèn)知。具身學(xué)習(xí)則是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中行動(dòng)、反思、實(shí)踐再構(gòu)建的上升過(guò)程[5]。

考古遺址博物館為了構(gòu)建內(nèi)容敘事的完整性，會(huì)通過(guò)技術(shù)的大量使用彌補(bǔ)展品的一些不足。該媒介的傳播行為得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要原因是共同文化背景引發(fā)的“串聯(lián)”，人與人或者人與物之間“串聯(lián)”的產(chǎn)生則是社會(huì)中個(gè)體行為在經(jīng)驗(yàn)上的聯(lián)系。這種由行為產(chǎn)生的歸屬感也會(huì)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕膫鞑6]。除此之外，技術(shù)的運(yùn)用也加強(qiáng)了情景的產(chǎn)生，讓觀眾在環(huán)境中通過(guò)身體的感知來(lái)學(xué)習(xí)。并且鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的研究也為關(guān)于人類理解與模仿、言語(yǔ)與心智的解讀以及虛擬現(xiàn)實(shí)中獲得的關(guān)于身體在場(chǎng)的體驗(yàn)都提供了借鑒和理論基礎(chǔ)。

3.2 多感官互動(dòng)與認(rèn)知深度

認(rèn)知深度中的“深度”是指學(xué)習(xí)者將知識(shí)與大腦中已有的知識(shí)在結(jié)合的基礎(chǔ)上可以運(yùn)用于實(shí)踐。在認(rèn)知的過(guò)程中要避免孤立地看待問(wèn)題，注重事物之間的關(guān)聯(lián)性[7]。同時(shí)要批判性地學(xué)習(xí)新知識(shí)與新思想，將它們與原先的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上將其運(yùn)用到新的情境中來(lái)解決新的問(wèn)題[8]。

觀眾在博物館這一場(chǎng)所空間內(nèi)更多是身心共同作用下的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)不局限于思維，還是情境影響下的多感官互動(dòng)性投入。情境中的認(rèn)知與學(xué)習(xí)行為也更加具有意義，它促進(jìn)了理論與實(shí)踐的結(jié)合，更符合深度學(xué)習(xí)的需求。而多感官的互動(dòng)對(duì)認(rèn)知的影響也值得關(guān)注，起初考古遺址博物館的參展者僅通過(guò)視覺(jué)的感官體驗(yàn)學(xué)習(xí)，但隨著博物館學(xué)等研究的不斷深入，學(xué)者發(fā)現(xiàn)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官共同作用時(shí)會(huì)產(chǎn)生更深刻的認(rèn)知。而技術(shù)被運(yùn)用于博物館學(xué)習(xí)與認(rèn)知，為情景的產(chǎn)生和認(rèn)知的多元化提供了可能[9]。大明宮遺址博物館在詮釋唐代歌舞時(shí)運(yùn)用全息投影技術(shù)并加上聲音效果，讓參展者仿佛置身于宮殿，通過(guò)眼耳結(jié)合全身心地觀看歌舞表演。同時(shí)，觀眾在觀賞時(shí)會(huì)不自覺(jué)地調(diào)動(dòng)自身對(duì)音樂(lè)與舞蹈的認(rèn)知，通過(guò)大腦進(jìn)行比對(duì)，得到自己對(duì)唐代歌舞的個(gè)性化認(rèn)知（見(jiàn)圖2）。

3.3 參與式體驗(yàn)與認(rèn)知持久

認(rèn)知主體學(xué)習(xí)的過(guò)程是原有知識(shí)與環(huán)境互動(dòng)下產(chǎn)生新知識(shí)的過(guò)程。學(xué)習(xí)過(guò)程之一的體驗(yàn)學(xué)習(xí)在博物館學(xué)習(xí)中越來(lái)越受到觀眾喜愛(ài)。體驗(yàn)指?jìng)€(gè)體與環(huán)境之間的交互過(guò)程，通過(guò)這種互動(dòng)過(guò)程可以幫助觀眾將新知識(shí)與先前經(jīng)驗(yàn)、行為習(xí)慣連接起來(lái)。在參與式體驗(yàn)學(xué)習(xí)時(shí)，觀眾主體性得到強(qiáng)調(diào)，觀眾的學(xué)習(xí)也不再是教導(dǎo)式的單向傳授，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楦鶕?jù)自身興趣選擇的雙向互動(dòng)，該形式在幫助觀眾豐富和有效運(yùn)用自身知識(shí)的同時(shí)，不同認(rèn)知層次的人群也可以從體驗(yàn)學(xué)習(xí)中獲得針對(duì)性的認(rèn)知。

4 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)案例研究的方法，分別從敘事和觀眾認(rèn)知的角度分析了考古遺址博物館信息傳播的困境，探尋技術(shù)運(yùn)用在博物館敘事結(jié)構(gòu)與觀眾認(rèn)知中身體轉(zhuǎn)向的影響。但本文僅為考古遺址博物館中敘事及其對(duì)參展者認(rèn)知需求方面的淺層次分析，在此基礎(chǔ)上其他方面對(duì)認(rèn)知的影響需要進(jìn)一步研究。為此，今后應(yīng)加強(qiáng)對(duì)考古博物館展示手段的研究，并在此基礎(chǔ)上探討其對(duì)影響參展者認(rèn)知的重要作用。

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作者簡(jiǎn)介：牛文煜（2000—），女，山西運(yùn)城人，碩士在讀，研究方向：服務(wù)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)。

魏天剛（1974—），男，陜西西安人，碩士，副教授，研究方向：創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法論、服務(wù)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)。