摘要：在中國(guó)歷史的沉淀中，古代人民的智慧造就了無(wú)數(shù)的文化瑰寶，在歲月的洗禮中，部分中國(guó)傳統(tǒng)紋樣消失在時(shí)光的罅隙里，而人們可以利用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文章對(duì)數(shù)字化技術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的交叉融合進(jìn)行研究分析，并從數(shù)字化角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的資料收集、分類(lèi)整理、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、文化傳承進(jìn)行探討，對(duì)其在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用進(jìn)行實(shí)踐研究，以期為數(shù)字化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供參考。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化;傳統(tǒng)紋樣;傳承;創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J522 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）19-0-03

0 引言

數(shù)字時(shí)代，人們認(rèn)知世界的方式被重新架構(gòu)，科技的發(fā)展使生活更加豐富，從慢到快，由繁至簡(jiǎn)，從單一到多元，信息技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。傳統(tǒng)紋樣在我國(guó)流傳下來(lái)的多為平面形式，在歷史環(huán)境、天氣條件等不可預(yù)測(cè)的情況時(shí)，其多數(shù)遭到損毀，如今可以利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行復(fù)刻與創(chuàng)新，并且易于保存、易于傳播。創(chuàng)作時(shí)要考慮紋樣和材料的結(jié)合是否巧妙，可以是色彩上的改變，也可以是材質(zhì)上的創(chuàng)新，用更新穎、更直接的方式展示給大眾。傳播中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要意義。

1 傳承中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣和雕刻藝術(shù)的融合，自古以來(lái)就有。例如新石器時(shí)期的彩陶?qǐng)D案，中國(guó)傳統(tǒng)圖案在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)長(zhǎng)期的沉淀形成了形式多樣、造型優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，成為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分[1]，反映了中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期的中國(guó)人的審美和習(xí)俗。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣形式的多元化，可以從時(shí)間維度來(lái)看，多個(gè)時(shí)代的變更迭代，展現(xiàn)出不同時(shí)期的紋樣;而就空間、民族的跨度而言，由于地域上的差異，表現(xiàn)的方式也不盡相同;就其表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，其載體不同，傳達(dá)的意蘊(yùn)也不盡相同[2]。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用在雕塑數(shù)字化作品中體現(xiàn)了雕塑作品的文化性，恰恰數(shù)字化的雕塑藝術(shù)作品也要借用中國(guó)傳統(tǒng)紋樣來(lái)彰顯其獨(dú)特性[3]。豐富多樣的圖案與紋樣，凝聚了各個(gè)時(shí)期珍貴的審美情趣、價(jià)值取向、人文精神和民族內(nèi)涵，而隨著世界文明的不斷碰撞，文化軟實(shí)力逐漸成為國(guó)家與國(guó)家之間的綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。利用現(xiàn)代高新技術(shù)手段促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的保存與傳承，有利于樹(shù)立民族文化自信，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)和發(fā)展[3]。

2 數(shù)字化設(shè)計(jì)的好處

2.1 數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)的推動(dòng)作用

紋樣原本是一個(gè)平面的概念，選擇由二維走向三維的切入點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，不僅能展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的魅力，還便于儲(chǔ)存與傳播、多元化地改造與應(yīng)用。當(dāng)代數(shù)字科技為傳統(tǒng)創(chuàng)作與保存帶來(lái)了無(wú)限的可能性。用三維數(shù)字化技術(shù)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣（計(jì)算機(jī)軟件如ZBrush、Maya、3Ds Max、Nomad、C4D、Blender等），能夠使中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的傳播性強(qiáng)、易于保存，從而使中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的三維數(shù)字雕塑得以保存?zhèn)鞑?，以立體現(xiàn)代化的方式為大眾再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。如今科技進(jìn)步迅速，當(dāng)代數(shù)字科技為傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)作與保存帶來(lái)了無(wú)限的可能性，為傳統(tǒng)紋樣和三維雕刻技術(shù)的融合提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn)，整合創(chuàng)新了一套各朝代的紋樣3D建模。數(shù)字化雕塑既創(chuàng)新了紋樣的傳承載體，又為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的衍生提供了更多的可能。當(dāng)代數(shù)字科技突破了傳統(tǒng)文化和數(shù)字場(chǎng)景的技術(shù)障礙，是對(duì)傳統(tǒng)圖案和文創(chuàng)產(chǎn)品的一次重大變革。

數(shù)字時(shí)代，數(shù)字化開(kāi)啟的文化創(chuàng)意和創(chuàng)新在內(nèi)容層面促進(jìn)了不同領(lǐng)域、不同學(xué)科、不同行業(yè)的知識(shí)、技術(shù)、創(chuàng)意的融匯交互，充分展示了其多樣性的特點(diǎn)，也使數(shù)字文創(chuàng)具備了從產(chǎn)品向產(chǎn)業(yè)層面增值的可能。新觀念的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，為文化的傳承與發(fā)展探索了一條文化與科技相互賦能的新路徑。合理運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件制作出復(fù)雜的圖案，利用新型數(shù)字化雕刻技術(shù)，既可以將我國(guó)的傳統(tǒng)雕刻技藝發(fā)揚(yáng)光大，改變“百姓日用而不知”的狀況，又能節(jié)約人力、物力，還可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)普及推向一個(gè)新的層次。將這種創(chuàng)意運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域，與人們的日常生活相結(jié)合，讓生活不再古板沉悶，讓人們能夠更好地感受到傳統(tǒng)文化的特別意義，更好地領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的美與生機(jī)。

2.2 數(shù)字技術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的保存與傳承

如今，利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，可以對(duì)傳統(tǒng)的紋樣進(jìn)行掃描、繪制、建模等，將其保存下來(lái)，使其從單一的平面儲(chǔ)存形式，逐步轉(zhuǎn)向三維立體空間的多元化儲(chǔ)存形式，進(jìn)而利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的圖像、圖案進(jìn)行概括、分解、重構(gòu)等，提取要素，再以具象、抽象、重疊、對(duì)稱(chēng)、夸張等方式組合，最終形成新的傳統(tǒng)紋樣。

以幾何圖案為例，多個(gè)不同的圖案組合在一起，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，因而受到了大眾的歡迎。另外，利用數(shù)字技術(shù)保存中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，能讓紋樣更方便地應(yīng)用于生活中，平面或是立體打印出紋樣可以不受限制地放大或縮小，免去了在現(xiàn)實(shí)生活中縮放的煩瑣步驟，只需要在電腦和打印設(shè)備上完成，且不受天氣、時(shí)間、地點(diǎn)的影響。

在目前的社會(huì)群體中，人們已經(jīng)習(xí)慣了數(shù)字媒體的信息傳播方式，可以通過(guò)APP、小程序、視頻、網(wǎng)站等傳播與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其內(nèi)容有“中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的科普視頻”“中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的三維數(shù)字雕刻展示”“中國(guó)傳統(tǒng)紋樣系列文創(chuàng)產(chǎn)品”等。當(dāng)擁有越來(lái)越多的數(shù)字化紋樣信息后，可以整理成庫(kù)，進(jìn)行不同類(lèi)的整理，如時(shí)代分類(lèi)、圖案分類(lèi)（古典、民間民俗等）、藝術(shù)手法分類(lèi)、紋樣分布形式（單獨(dú)紋樣、角隅紋樣、邊緣紋樣、連續(xù)紋樣、適合紋樣）等，逐步完善我國(guó)傳統(tǒng)紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)。

我國(guó)的傳統(tǒng)圖案還有待進(jìn)一步研究，而對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，既要傳承傳統(tǒng)的圖案，又要對(duì)傳統(tǒng)的紋樣圖案從形、質(zhì)等方面進(jìn)行革新。應(yīng)積極響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，不斷創(chuàng)新思維和技術(shù)，賦予巧妙的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)作出更多具有裝飾意義的時(shí)代標(biāo)志性圖案，讓美既有圖案彰顯裝飾的韻味，又不失現(xiàn)代風(fēng)格。

3 中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的數(shù)字化實(shí)踐創(chuàng)新與應(yīng)用

3.1 數(shù)字化中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新理念

縱觀中國(guó)數(shù)千年的發(fā)展歷程，人民對(duì)美好生活的祈求和渴望，一直是中華民族永恒不變的話題。童子抱鯉的圖案中，鯉魚(yú)的“魚(yú)”與“余”同音，寓意生活富裕，到年節(jié)之時(shí)，家中殷實(shí)富足;每逢春節(jié)，家家戶戶都喜歡掛一張童子抱鯉魚(yú)的年畫(huà)，以表歡慶之情，圖來(lái)年吉利，作為希望、福祿這一鮮明的文化符號(hào)的象征。不同樣式搭配的魚(yú)紋，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中已經(jīng)獲得了人們的普遍認(rèn)同。人們一見(jiàn)到“鳳”的形象，就會(huì)不由自主地想到“鳳”“智慧”“吉祥”的文化意蘊(yùn)，這與現(xiàn)代人對(duì)快樂(lè)的追求是一致的，因此，“鳳”圖案的創(chuàng)意設(shè)計(jì)應(yīng)具有文化屬性。

以筆者的數(shù)字創(chuàng)作《大醫(yī)精誠(chéng)》為例（見(jiàn)圖1），其采用了部分中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，如月季、菊花紋、團(tuán)花紋等，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新創(chuàng)作。月季，蘇東坡詩(shī)曰：“花開(kāi)花落無(wú)間斷，春來(lái)春去不相關(guān)。牡丹最貴為春曉，芍藥最繁只夏初。唯有此花開(kāi)不厭，一年長(zhǎng)占四時(shí)春?！彼蝗藗円暈楹推矫篮谩⑿腋ｉL(zhǎng)存、友誼真誠(chéng)的象征，有光榮的花語(yǔ)含義，寓意著帶來(lái)了光榮，可以將月季花送給帶來(lái)光榮的人，以感謝他的付出和努力。菊花紋是傳統(tǒng)寓意紋樣之一，在西風(fēng)凌霜、百花凋零之時(shí)，菊花卻頑強(qiáng)地開(kāi)放著，這種不怕艱辛的精神，使它成為吉祥、長(zhǎng)壽的象征?！皥F(tuán)花”形式的基本元素是“圓”，“圓”是對(duì)太陽(yáng)外形的抽象概括。團(tuán)花紋樣可以定義為以生活化、社會(huì)性、文化性的內(nèi)容填充為主，以圓形為主要外形的吉祥圖案[4];多種元素的結(jié)合，一是在疫情中，醫(yī)務(wù)工作者克服了重重困難，給人們帶來(lái)了希望，表達(dá)了對(duì)他們的感激;二是以團(tuán)花為造型，寓意吉祥，同時(shí)也寄托了早日戰(zhàn)勝疫情的愿望。

另一創(chuàng)作《人民衛(wèi)士》（見(jiàn)圖2）以蓮花紋、盾、虎頭、火紋等為元素，并進(jìn)行了融合創(chuàng)新。蓮花紋是中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)紋飾之一，自佛教傳入我國(guó)，便以蓮花為佛教標(biāo)志，代表“凈土”，象征“純潔”，寓意“吉祥”，是常用的傳統(tǒng)圖案之一。蓮花的“蓮”字與“連”和“廉”諧音，使蓮花除了本身的文字含義外，更有“連”“廉”的連綿持久、清白廉潔等寓意，如“連年如意”“連年有余”“一品清廉”等。盾，《鴻門(mén)宴》載：“樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。”古時(shí)的盾牌由皮革、木材和藤條制成。清兵之盾形，以堅(jiān)藤制，上漆，面朝外，中間有一個(gè)小洞，以方便抓取。如今，有些國(guó)家仍然在使用盾牌，但并非用于戰(zhàn)斗，而是用于警方維持社會(huì)治安，防范暴亂，大部分是由高強(qiáng)度的透明有機(jī)玻璃制成，它的外殼是透明的，便于觀察。在古代，盾形圖案多為虎、獅頭，在早期亦有用青銅器上的饕餮紋作裝飾紋圖的。用這些食肉動(dòng)物的面相作裝飾紋圖，旨在從精神上壓倒敵人，并借此對(duì)敵人起威懾作用。火紋是太陽(yáng)的象征，古代人將火視為一種強(qiáng)大的自然之力來(lái)膜拜，在這里指代一種正義的威懾力與勇氣。幾種元素的組合象征著當(dāng)代警察的廉潔和無(wú)私奉獻(xiàn)，他們?cè)谖ｋU(xiǎn)面前挺身而出，為人民服務(wù)的崇高精神品質(zhì)值得當(dāng)下青年崇敬和學(xué)習(xí)。

3.2 數(shù)字化中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計(jì)應(yīng)用

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)展，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的一種物質(zhì)載體。針對(duì)特定研究方向的文創(chuàng)產(chǎn)品，應(yīng)圍繞中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，堅(jiān)持具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)，積極提取、吸收、融合歷史文化和藝術(shù)要素，才能體現(xiàn)出它獨(dú)特的歷史價(jià)值。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣本身就具有濃厚的文化色彩，而采用不同朝代的不同紋樣圖案來(lái)進(jìn)行數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，可以直觀地提升其文化魅力，并能提高環(huán)境的品位。其次，紋樣通常具有一定的含義，通過(guò)提取紋樣來(lái)創(chuàng)作各類(lèi)作品，它自身就是一種具有思想文化象征意義與主觀精神的結(jié)合體。在認(rèn)識(shí)和研究各種裝飾圖案和載體的基礎(chǔ)上，提取、簡(jiǎn)化、重構(gòu)組合形態(tài)，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既能充分反映出其悠久的歷史、獨(dú)特的民族風(fēng)格，又能彰顯出其鮮明的時(shí)代特征[3]。同時(shí)，能使中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣在新時(shí)期得到物化和更新，使數(shù)千年來(lái)積淀下來(lái)的文化基因受到尊重和認(rèn)同，可以將更多的文化元素融入日常生活中，使大家能夠更輕松、更有趣味地了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。它融合了傳統(tǒng)和跨界的文化，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的產(chǎn)品，使人們?cè)谙硎芩囆g(shù)的同時(shí)，也讓民族文化走上了國(guó)際舞臺(tái)。

4 結(jié)語(yǔ)

數(shù)字化技術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，加速了中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的傳播。數(shù)字化技術(shù)在保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的過(guò)程中，不僅能為其提供科技上的支撐，還能為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的推廣提供多種形式，對(duì)繼承與應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)紋樣具有重要的歷史價(jià)值。數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)逐漸進(jìn)入人們的生活中，但其在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的保護(hù)與傳承上沒(méi)有得到更廣泛、更深入的應(yīng)用。從科技與傳統(tǒng)文化的融合來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的數(shù)字化創(chuàng)新是其先驅(qū)，其技術(shù)與人文價(jià)值都無(wú)可替代，希望日新月異的科技能夠使新技術(shù)更廣泛、更深入地應(yīng)用到傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，助力中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)，不斷增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力。

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作者簡(jiǎn)介：張似晨（1998—），女，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：雕塑。