【摘要】鄉(xiāng)村建設是一項偉大工程，作為理念源遠流長，但作為實踐探索開始于近代。中華人民共和國成立后，解決“三農(nóng)”問題成為中國共產(chǎn)黨面臨的首要問題，鄉(xiāng)村建設成為消除“貧窮陷阱”、鞏固脫貧攻堅成果、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、推動共同富裕、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。鄉(xiāng)村建設承載著中華文明的記憶和歷史，維系著中華民族偉大復興的期許和愿景，具有生命、生活、生產(chǎn)、生態(tài)、文化和治理等深厚價值內(nèi)涵，遵循人本化、田園化、生態(tài)化、數(shù)智化、共享化、現(xiàn)代化的價值坐標，通過組團式發(fā)展、品牌化經(jīng)營、數(shù)字化支撐、漸進式推進的路徑，打造建筑、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、文化、智能、精神的豐富場景，建設“鄉(xiāng)里、鄉(xiāng)味、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)鄰、鄉(xiāng)業(yè)、鄉(xiāng)教、鄉(xiāng)健、鄉(xiāng)談”濃郁的美麗鄉(xiāng)村。

【關鍵詞】鄉(xiāng)村建設? 鄉(xiāng)村振興? 美麗鄉(xiāng)村? 邏輯演進? 未來圖景

【中圖分類號】F323/D422? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.15.002

鄉(xiāng)村是人類生存的重要依托，是中華傳統(tǒng)文化的根脈和載體，在中華民族偉大復興中具有不可替代的價值。正如習近平總書記所指出的，農(nóng)業(yè)還是“四化同步”的短腿，農(nóng)村還是建設全面小康社會中的短板。中國要強，農(nóng)業(yè)必須強;中國要美，農(nóng)村必須美;中國要富，農(nóng)民必須富。農(nóng)業(yè)基礎鞏固，農(nóng)村和諧穩(wěn)定，農(nóng)民安居樂業(yè)，整個大局就有保障，各項工作都會比較主動。黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，中國的鄉(xiāng)村建設進入一個新的階段。黨的十九屆五中全會進一步明確，要優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村，全面推進鄉(xiāng)村振興，實施鄉(xiāng)村建設行動，第一次將“鄉(xiāng)村建設行動”寫入中央文件，而且明確要“把鄉(xiāng)村建設擺在社會主義現(xiàn)代化建設的重要位置”。2022年3月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳專門印發(fā)了《鄉(xiāng)村建設行動實施方案》，對未來鄉(xiāng)村建設建什么、怎么建、建成什么樣作了具體安排。鄉(xiāng)村建設的價值不僅表現(xiàn)在鄉(xiāng)村的生命功能、生產(chǎn)功能、生活功能與生態(tài)功能上，還表現(xiàn)在鄉(xiāng)村的社會和文化功能上。沒有了鄉(xiāng)村，人類文明就無法延續(xù)，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、城市文明、信息文明就缺少源頭活水。因此，鄉(xiāng)村建設是消除“貧窮陷阱”、鞏固脫貧攻堅成果、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、推動共同富裕、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。

鄉(xiāng)村建設的歷史邏輯演進

鄉(xiāng)村建設理念源遠流長。以農(nóng)耕文明為主要特色的鄉(xiāng)村社會在中國具有悠久的歷史。在漫長的封建社會中，中國曾作為擁有最發(fā)達的農(nóng)業(yè)、最完善的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)形態(tài)的農(nóng)業(yè)大國屹立于世界。鄉(xiāng)村是古代社會的基本單元和古代國家治理的基石，古代中國的政治、經(jīng)濟、文化和意識形態(tài)都圍繞鄉(xiāng)村構建，鄉(xiāng)土文化是中華民族賴以生存的根基。[1]因此，歷朝歷代統(tǒng)治者都非常重視鄉(xiāng)村建設，形成了一整套適應時代發(fā)展的鄉(xiāng)村管理系統(tǒng)，如西周的鄉(xiāng)遂制度、秦漢時期的鄉(xiāng)亭制度、唐代的鄉(xiāng)里制度、宋代至清代的保甲制度等。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的井田制、鄉(xiāng)官制、里長制、保甲制、宗族鄉(xiāng)紳制等管理體制，保障了鄉(xiāng)村稅賦分派、征伐勞役、仲裁糾紛等活動的開展，有助于加強政府對農(nóng)村社會的控制，在世界鄉(xiāng)村管理史上獨具一格，成為中國封建社會得以長期延續(xù)的重要因素之一。[2]

鄉(xiāng)村建設的理念在中國源遠流長，最早研究鄉(xiāng)村運動史的學者陳序經(jīng)在他的《鄉(xiāng)村建設運動》一書中說過，“國人重視鄉(xiāng)村的觀念，本來很早，老子說，‘修之與鄉(xiāng)，其德乃長;孔子說‘吾觀于鄉(xiāng)，而王道易易，至于孟子所謂‘死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”[3]。

近代以發(fā)展鄉(xiāng)村教育為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設實驗。鄉(xiāng)村建設從理念進入實踐開始于清末民初。1904年，河北定縣秀才米春明與其從日本留學回國的兒子米迪剛一起，在翟城村開展以鄉(xiāng)村教育為主要內(nèi)容的“翟城實驗”[4]，成為近代中國鄉(xiāng)村建設的最早案本。自1917年開始，閻錫山吸收“翟城實驗”的成功經(jīng)驗，在山西將孫中山先生的“三民主義”主張與其鄉(xiāng)村建設的構想結合起來，發(fā)布《縣屬村治通行簡章》，完善鄉(xiāng)村組織，發(fā)展鄉(xiāng)村教育，加強鄉(xiāng)村事務管理，希望能夠讓管轄內(nèi)的老百姓富裕起來。閻錫山的作法，被當時民國政府推崇為“合理、合時、合情、合勢”，成為近代中國出臺的一個比較完整的地方政府鄉(xiāng)村建設方案。[5]

從20世紀20年代開始至新中國成立前的二三十年間，鄉(xiāng)村建設成為民國時期一些知識分子和開明士紳改變國弱民困現(xiàn)狀的努力方向。黃炎培、晏陽初、梁漱溟、盧作孚、陶行知等眾多仁人志士希望通過鄉(xiāng)村建設運動拯救處于水深火熱中的中國鄉(xiāng)村，通過興辦鄉(xiāng)村教育、平民教育等方式，進行“鄉(xiāng)村建設”實驗，涌現(xiàn)出了“定縣實驗”“鄒平實驗”“北碚實驗”等三大“鄉(xiāng)村建設實驗”中心。

近代民族資本家盧作孚是最早進行鄉(xiāng)村建設實驗的有識之士之一。早在1925年盧作孚就系統(tǒng)闡述了在三峽地區(qū)開展鄉(xiāng)村建設實驗的構想，并于1930年在《鄉(xiāng)村建設》一文中對鄉(xiāng)村建設作了系統(tǒng)具體的規(guī)劃，同時在西南重慶西北部一個沒有名氣的小山村北碚開展鄉(xiāng)村建設實驗，內(nèi)容涉及經(jīng)濟、文化、治安、游覽四個方面，涵蓋礦業(yè)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、金融、研究、教育、治安、警察等，并且提出了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的目標。經(jīng)過二十余年努力，盧作孚開展的以修鐵路、開礦山、辦銀行和建農(nóng)場為內(nèi)容的鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設把一個居民僅為萬人的封閉落后、盜匪橫行的北碚鄉(xiāng)村，建設成為一個井井有條、山明水秀、富足寬裕、生機勃勃的花園小鎮(zhèn)，在鄉(xiāng)村建設史上留下了“北碚實驗”的佳話。[6]

20世紀30年代，從美國耶魯大學學成歸來的晏陽初，懷揣教育救國的夢想，在河北定縣從鄉(xiāng)村平民教育入手開展鄉(xiāng)村建設，力圖實現(xiàn)“民族再造”的夢想。晏陽初認為，鄉(xiāng)村的根本問題是“人”的問題，因此鄉(xiāng)村建設重點要關注“人”。他針對中國鄉(xiāng)村中“人”的“私”“弱”“窮”“愚”，主張通過“家庭式教育”、“社會式教育”和“學校式教育”等“三大方式”，從文藝、公民、衛(wèi)生和生計的“四大教育”入手，把我國80%以上的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄R、有文化、有內(nèi)涵的中國新農(nóng)民，[7]實現(xiàn)“民族再造”。晏陽初以“人”的改造為突破口、以平民教育為核心內(nèi)容、以“民族再造”為歸宿的鄉(xiāng)村建設“定縣模式”，旨在啟迪心智、培育民德、改善民生，獲得了一定程度的成功，產(chǎn)生了很大的社會影響。

與晏陽初鄉(xiāng)村建設的“定縣模式”相提并論的還有“鄒平模式”。1931年至1937年，思想家、教育家梁漱溟在山東成立農(nóng)村研究院，并選擇山東鄒平作為鄉(xiāng)村建設試驗基地。梁漱溟分析中國鄉(xiāng)村落后的原因在于“特別嚴重文化的失調(diào)”[8]，因此，他主張鄉(xiāng)村建設要從復興文化開始，然后通過發(fā)展教育、科技，實行民主政治，實現(xiàn)鄉(xiāng)村建設現(xiàn)代化。梁漱溟在鄒平建設學堂，實行政教合一;發(fā)展農(nóng)村合作社，促興農(nóng)業(yè)、發(fā)展工業(yè);建立鄉(xiāng)村自衛(wèi)組織，維護鄉(xiāng)村社會安定的鄉(xiāng)村建設實驗，在國內(nèi)以及國際上引起了廣泛的關注，鄒平成為當時鄉(xiāng)村建設的三大中心之首，來鄒平參觀的單位組織和國內(nèi)外學者、官員等絡繹不絕。

民國初期的鄉(xiāng)村建設成為中國社會覺醒的標志，僅成立鄉(xiāng)村建設的有關機構就有600余個，各類鄉(xiāng)村建設試驗區(qū)有1000余個[9]。然而遺憾的是，這種主要由有良知的地方鄉(xiāng)紳與知識分子主導的鄉(xiāng)村建設運動，大多偏重于文化教育，缺乏底層民眾的廣泛支持，無法喚醒廣大民眾，因而在鄉(xiāng)村建設和發(fā)展上的效果并不明顯。

新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村建設的井岡山和延安模式。中國共產(chǎn)黨成立后，動員起生活在社會最底層的廣大農(nóng)民參加革命，用革命而非“改良”的手段打破千百年來地主階級占有土地、廣大農(nóng)民一無所有的封建土地關系和剝削制度，建立人民當家作主的新中國，成為中國共產(chǎn)黨的主要任務。鄉(xiāng)村是反革命勢力最薄弱的地區(qū)，農(nóng)民是受剝削最深、受壓迫最重、革命性最強的群體。因此，中國共產(chǎn)黨領導的紅色武裝只要在一個地方立住腳跟、建立起革命根據(jù)地，首要工作就是宣傳“耕者有其田”的政治主張，實行減租減息，在有限范圍內(nèi)進行鄉(xiāng)村建設。中國共產(chǎn)黨領導的鄉(xiāng)村建設改變了鄉(xiāng)村內(nèi)部的社會結構，滿足了廣大貧苦農(nóng)民的根本需求，因而得到了農(nóng)民的支持、擁護和參與，進而走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的中國革命之路。

中國共產(chǎn)黨領導鄉(xiāng)村建設的最早實踐是在井岡山革命根據(jù)地。毛澤東同志指出，“在二十二年的革命戰(zhàn)爭中，我黨已經(jīng)有了在土地改革之后，領導農(nóng)民，組織帶有社會主義萌芽的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助團體的經(jīng)驗”，[10]其中就包括在井岡山革命根據(jù)地組織的勞動互助社和耕田隊。

延安作為中國人民解放斗爭的總后方和革命圣地，中共中央曾在此13年，領導新民主主義革命由小變大、由弱變強、不斷走向勝利。在貧窮的延安鄉(xiāng)村，要維持一個增加了幾十萬軍政人員的“革命政權”，在戰(zhàn)爭的壓力下和物質(zhì)的封鎖中，探索出一條適宜的鄉(xiāng)村建設之路成為關鍵。中國共產(chǎn)黨在延安和陜甘寧邊區(qū)加強鄉(xiāng)村基層政權建設，減租減息，實行耕者有其田，軍政人員開荒種地、紡紗織布，邊生產(chǎn)邊抗擊敵人，開展自力更生、生產(chǎn)自救，把民族抗日、社會經(jīng)濟發(fā)展和政治改革等多種要素融為一體，把貧窮的陜北變成豐衣足食的“好江南”，不僅養(yǎng)活了成千上萬的軍隊和百姓，維持了一個有生命力的政權，而且以這塊黃土地為中心，指揮千軍萬馬，開展對敵斗爭，最終取得了新民主主義革命的勝利，走出了一條“鄉(xiāng)村建設的延安道路”，創(chuàng)造了一種“鄉(xiāng)村建設的延安模式”。[11]

社會主義革命和建設時期鄉(xiāng)村建設的大寨模式。新中國是在一窮二白的基礎上開展建設的，1949年我國居民人均可支配收入僅為49.7元，絕大多數(shù)人缺衣少食，鄉(xiāng)村更是貧窮蕭條。面對外國資本主義的封鎖和美國發(fā)動的朝鮮戰(zhàn)爭，中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村進行農(nóng)業(yè)社會主義改造，漸進式地通過初級社、高級社和人民公社的形式，將土地收歸集體所有，改善鄉(xiāng)村的基礎設施，興修水利，實施以水、肥、土、種、密、保、管、工為主要內(nèi)容的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“八字憲法”，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量;此階段鄉(xiāng)村社會建設獲得了發(fā)展，文盲率大幅度降低，基本普及了小學教育，學齡兒童凈入學率由1949年的20%提高到1978年的94%;鄉(xiāng)村“四害”減少，血吸蟲病、麻風病、天花、霍亂等傳染病得到消滅，“赤腳醫(yī)生”制度改善了鄉(xiāng)村醫(yī)療條件。

此階段為了實現(xiàn)工業(yè)化和城市化，需要依靠統(tǒng)購統(tǒng)銷的方式積累資金，農(nóng)民生產(chǎn)出來的糧食等農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)一由政府低價收購和高價銷售，導致鄉(xiāng)村建設始終落后于城市，農(nóng)民仍然十分貧困。例如，當時山西省昔陽縣大寨村是一個貧困的小山村，為了擺脫貧困，開展農(nóng)業(yè)合作化后開山鑿坡、修造梯田，使糧食畝產(chǎn)量增長了7倍。1964年2月10日，《人民日報》刊登通訊《大寨之路》，宣傳報道這種自力更生、艱苦奮斗的精神，大寨村作為典型得到了毛澤東同志的贊揚，他專門為之題寫了“農(nóng)業(yè)學大寨”的題詞，號召全國人民尤其是農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線學習大寨人的革命精神。此后，全國興起了“農(nóng)業(yè)學大寨”運動，“大寨模式”成為這一時期鄉(xiāng)村建設的典型形式，并在全國各地進行推廣。

鄉(xiāng)村建設大大改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和農(nóng)民的生活。新中國成立之初，全國僅有大型水庫6座、中型水庫17座，到1978年全國大中小型水庫達到8.5萬座，大大改變了“靠天吃飯”的狀況，全國糧食產(chǎn)量由1949年的2264億斤增長到1978年的6095億斤。[12]中國以只占全球6%的水資源、10%的耕地，基本解決了全球22%人口的溫飽問題。這其中農(nóng)業(yè)和農(nóng)村承擔起了滿足中國工業(yè)化、城市化資本積累需要的主要角色。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期鄉(xiāng)村建設的小崗村模式。1978年，黨的十一屆三中全會召開，黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來，并從農(nóng)村開始開啟了中國的改革開放進程，同時為了改變“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險”的局面，從安徽省鳳陽縣小崗村率先實行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制開始，開啟了鄉(xiāng)村建設新階段。

以“改革開放”為核心內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設，遵從廣大農(nóng)民的需求愿望，采用自下而上和自上而下的制度變革相結合的方法，通過始于農(nóng)民自發(fā)性的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制和中央連續(xù)出臺解決“三農(nóng)”問題的一號文件的相互促動，激發(fā)了廣大農(nóng)民的內(nèi)生動力，解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，增加了農(nóng)民的收入，使主要農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量躍居世界前列，解決了農(nóng)民吃飯的問題。在此基礎上，中國共產(chǎn)黨適時出臺工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的舉措，2005年，中央提出了以“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”為總要求的“社會主義新農(nóng)村建設”，2006年全面取消農(nóng)業(yè)稅，減輕農(nóng)民負擔，至此在中國延續(xù)了2600多年的“皇糧國稅”走進了歷史博物館。此階段我國水、電、路、網(wǎng)等鄉(xiāng)村基礎設施大幅改善，實現(xiàn)了村村通公路，發(fā)達地區(qū)的鄉(xiāng)村實現(xiàn)自來水入戶、垃圾集中處理和推行廁所革命，同時廣大農(nóng)民的醫(yī)療、養(yǎng)老等被納入國家整體社會保障體系建設之中。

中國特色社會主義新時代鄉(xiāng)村建設的十八洞村模式。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，[13]鄉(xiāng)村建設的主要目標是實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合、破解發(fā)展的不平衡不充分問題，面臨的主要任務是脫貧攻堅、消除絕對貧困和實現(xiàn)綠色發(fā)展。

鄉(xiāng)村建設是一個不斷豐富、不斷積累的漸進過程。2005年8月15日，時任浙江省委書記習近平在浙江省安吉余村調(diào)研時，首次提出“綠水青山就是金山銀山”的理念，蘊含著對新時代鄉(xiāng)村建設的早期謀劃;2013年12月，習近平總書記進一步提出“記住鄉(xiāng)愁”，將生態(tài)宜居作為美麗鄉(xiāng)村建設重要內(nèi)容;2015年1月，習近平總書記在云南考察時提出，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，走符合農(nóng)村實際、充分體現(xiàn)農(nóng)村特色的鄉(xiāng)村發(fā)展之路，注意鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)村風貌的保留;2017年，習近平總書記提出田園綜合體建設，并將“廁所革命”作為鄉(xiāng)村建設、提升農(nóng)民生活質(zhì)量、補齊農(nóng)民生活品質(zhì)短板的一項重要舉措，以綠色發(fā)展引領鄉(xiāng)村建設。[14]

消除貧困是新時代鄉(xiāng)村建設的另一重大任務和關鍵內(nèi)容。2013年11月3日，習近平總書記到湖南省花垣縣十八洞村考察，首次提出“精準扶貧”，明確要求“不栽盆景，不搭風景”，解決鄉(xiāng)村中的貧困不能“手榴彈炸跳蚤”，“遍撒胡椒面”，必須變“大水漫灌”為精準“滴灌”。“小康不小康，關鍵看老鄉(xiāng)，關鍵在貧困的老鄉(xiāng)能不能脫貧”。黨中央承諾，“決不能落下一個貧困地區(qū)、一個貧困群眾”，帶領人民通過改廁、改水、改圈、改廚、改路，以及廣播電視和公交“村村通”等基礎設施建設，在探索中形成可復制、可推廣的脫貧經(jīng)驗。

隨著脫貧攻堅不斷取得新進展，黨的十九大報告正式提出以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”為基本內(nèi)容的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求。2020年，中國取得了脫貧攻堅的全面勝利，現(xiàn)行標準下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個貧困縣全部摘帽，12.8萬個貧困村全部出列。[15]在脫貧攻堅取得全面勝利后，2021年2月，《中共中央 國務院關于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》正式發(fā)布，將黨和政府農(nóng)村工作的重心歷史性地從脫貧攻堅轉(zhuǎn)移到“全面推進鄉(xiāng)村振興”上來，“解決發(fā)展不平衡不充分問題、縮小城鄉(xiāng)區(qū)域差距、實現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富?！保琜16]并且提出做好脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的有效銜接，加快鄉(xiāng)村基礎設施建設，實施城鄉(xiāng)公共服務均等化，使鄉(xiāng)村成為實現(xiàn)共同富裕和中華民族偉大復興的基石。

鄉(xiāng)村建設的價值內(nèi)涵

鄉(xiāng)村承載著中華文明的記憶和歷史，維系著中華民族偉大復興的期許和愿景，是新時代鄉(xiāng)村振興和共同富裕戰(zhàn)略實施的關鍵點。因此，提升鄉(xiāng)村價值是鄉(xiāng)村建設的使命，具有重要的時代意義。

鄉(xiāng)村是一個具有共同風俗習慣、文化和價值的文明共同體?！稗r(nóng)村”是相對于“工廠”“商店”之類而言的功能概念，是指專門從事“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”、種植糧食和農(nóng)作物的地方;而“鄉(xiāng)村”是相對于“城市”而言的地域概念，“鄉(xiāng)村”具有的功能不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在“鄉(xiāng)村”這個地域中還可以開展工業(yè)、商業(yè)、服務業(yè)等各種產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村是一個集政治、經(jīng)濟、文化、歷史于一身的“五臟俱全”的文明載體。因此，“鄉(xiāng)村”比“農(nóng)村”涵蓋的范圍更大、涵義更豐富，中央提出“鄉(xiāng)村建設”“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，而不用“農(nóng)村建設”“農(nóng)村振興戰(zhàn)略”，一字之差，其內(nèi)涵的理念和實踐、能量和影響是完全不同的。

鄉(xiāng)村是一群人在一起共同生活并形成了共同風俗習慣、文化和價值的地方，是具有血緣關系的親情互助關系的生命整體、文明復合體，而不是一個單純從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的地方。從某種程度上說，鄉(xiāng)村是一個攜帶著中華民族五千年文明基因，集生活與生產(chǎn)、社會與文化、歷史與政治諸多要素為一體的文明共同體。中華文明起源于鄉(xiāng)村，具有顯著的鄉(xiāng)村特性，既生生不息又包容萬物。中華民族的偉大復興首先需要鄉(xiāng)村的振興，鄉(xiāng)村不振興，中華民族難復興。因此，鄉(xiāng)村建設需要系統(tǒng)價值思維，要從傳統(tǒng)的“農(nóng)村思維”定式轉(zhuǎn)型到全面發(fā)展的“鄉(xiāng)村思維”上來，將鄉(xiāng)村視作一個麻雀雖小但五臟俱全的生命共同體，從鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織五個方面整體設計、全面建設，加快發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、加強鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設、推進鄉(xiāng)村治理、推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展。鄉(xiāng)村建設不只是鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設，而是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織的全面建設;鄉(xiāng)村振興也不是單純的鄉(xiāng)村GDP的振興，而是讓鄉(xiāng)村文明整體復興、全面發(fā)展的振興。只有全面建設、全面振興的鄉(xiāng)村，才能成為具有魅力、潛力和動力的美麗鄉(xiāng)村，成為與中華民族同步實現(xiàn)偉大復興的文明鄉(xiāng)村。

鄉(xiāng)村建設的生命價值——生命延續(xù)發(fā)展之本。人是生物屬性和社會屬性的結合體，既是自然人，又是社會人。鄉(xiāng)村作為自然生態(tài)的濃縮和村民生產(chǎn)生活的地理空間，既是自然人的道義共同體、利益共同體和情感共同體，也是社會人的社會整合與秩序構建的基本社會單元，為人類的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎和客觀條件。可以說，鄉(xiāng)村是人類進化的根和本，這是因為自然生態(tài)濃縮于一身的鄉(xiāng)村并不只是一個簡單純粹的物質(zhì)世界，也是一個充滿靈與氣的精神世界?！叭伺c自然是生命共同體”，同樣可以說，“人與鄉(xiāng)村是生命共同體”。

人的生命是“肉體”和“意識”的結合?！叭怏w”存在的某種意義是作為“意識”的載體。沒有“肉體”，“意識”就失去依托，皮之不存，毛將焉附;沒有“意識”，“肉體”存在也就沒有意義，只是“行尸走肉”。人類生命的延續(xù)和發(fā)展首先需要“肉體”的延續(xù)和發(fā)展，而“肉體”的延續(xù)需要人類不斷進食以攝取各類營養(yǎng)素。人類的食物基本上都是在鄉(xiāng)村中通過大自然的轉(zhuǎn)化生產(chǎn)出來的，沒有鄉(xiāng)村生產(chǎn)出來的各類農(nóng)產(chǎn)品，“肉體”就無法生存，生命就難以延續(xù)。

同情、惻隱、友善、仁愛、利他、誠信等是人的善良本性，是人之所以為“人”的特質(zhì)，屬于“意識”范疇，而“意識”又是由人的生產(chǎn)、勞動和實踐衍生出來的，是人與動物相區(qū)別的根本特性和人之為人的最深層的基礎。人既是會語言和文字的、文化的、社會性的、有意識會思考的、會使用工具的、理性的、精神的、會實踐的、有無休止欲望的動物，也是內(nèi)在的延續(xù)不確定的動物。費爾巴哈認為，人與動物都是有生命的類，即人類和動物類，而人跟動物的本質(zhì)區(qū)別是“意識”，同時也是“人生存的目的”[17]。馬克思則更進一步，認為人與動物的根本區(qū)別是“有意識的生命活動”，“動物和自己的生命活動是直接同一的，動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來”，動物的生命活動無目的、無意識，一切聽憑于本能，是無意識的生命活動，而“自由的有意識的生命活動恰恰就是人的類特性”。[18]人的本質(zhì)就凝聚在自由的有意識的活動中。人的本質(zhì)“是一切社會關系的總和”，[19]而這種“社會關系”的生成最初就是發(fā)生在鄉(xiāng)村中的漁獵、農(nóng)耕活動之中，這種結成社會關系的“生產(chǎn)生活”實踐“就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活”[20]。“生產(chǎn)生活”實踐既創(chuàng)造了世界，人化了自然，同時也生成了人，形成了人類獨有的“類意識和類特性”。該實踐不同于蜜蜂、螞蟻等與生俱來不能進行對象化的所謂“生產(chǎn)”的實踐。“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)”。[21]如果沒有“鄉(xiāng)村”的“生產(chǎn)生活”的社會關系，或者說失去了“鄉(xiāng)村”的“靈魂”，這種決定生命價值的“意識”就不復存在，那么人就失去了“生命價值”。故鄉(xiāng)村建設最深刻的價值內(nèi)涵在于賦予了人的“生命價值”。

鄉(xiāng)村建設的生活價值——人類生存之源?！吧睢笔恰吧妗迸c“活著”，是“生命”延續(xù)和發(fā)展所從事的各種活動的總稱，既包括獲取衣食住行等物質(zhì)層面的活動，也包括宗教、教育、文化、藝術和人際交往等精神層面的活動。鄉(xiāng)村作為人類活動原始的空間和場所，是人類生活的起源地。鄉(xiāng)村建設的目的就是要進一步強化鄉(xiāng)村的生活設施建設，擴大鄉(xiāng)村的生活空間和范圍，提升鄉(xiāng)村的生活價值，使鄉(xiāng)村生活帶給人們更多的獲得感、滿足感、幸福感和安全感?？梢哉f，鄉(xiāng)村建設的生活價值是最基礎、最獨特的價值。

鄉(xiāng)村建設的生活價值在很大程度上體現(xiàn)為守護和傳承一個國家乃至民族生存和發(fā)展的根脈，是國家和民族發(fā)展的根基。一方面，鄉(xiāng)村建設的生活價值體現(xiàn)為生活內(nèi)容的豐富性，確保所有人生命維持、發(fā)展所需要的各種營養(yǎng)元素，尤其是確保糧食和重要農(nóng)產(chǎn)品的供給，把飯碗牢牢端在中國人自己手中，這就需要開拓鄉(xiāng)村生活價值的內(nèi)涵，適應社會發(fā)展、人口增加的需要，為人們提供吃穿住用行等各方面豐富多彩的生活必需品。另一方面，鄉(xiāng)村建設的生活價值體現(xiàn)為生活方式的改變，通過鄉(xiāng)村建設，在傳承低碳綠色、有利于人的健康的生活方式的同時，改變與時代格格不入的落后生活方式。

鄉(xiāng)村建設的生產(chǎn)價值——財富創(chuàng)造積累之基。馬克思在《資本論》中引用了古典經(jīng)濟學家威廉·配第的名言“土地是財富之母，勞動是財富之父”[22]，表明在農(nóng)業(yè)作為財富主要來源的重農(nóng)時代，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)價值顯得尤其重要。鄉(xiāng)村具備財富形成所需要的一系列適應性條件，鄉(xiāng)村建設的重要任務就是為種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、手工業(yè)和服務業(yè)營造適宜的環(huán)境，發(fā)展田間生產(chǎn)和庭院經(jīng)濟，形成獨特的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系，為人類生存提供衣食之源。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以鄉(xiāng)村場域為根基，先后發(fā)生了農(nóng)牧部落從狩獵、采集者中分離、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離、商人階層產(chǎn)生等三次分工，以及更高形式的城市和鄉(xiāng)村的分離、腦力勞動和體力勞動的分離，等等。在此過程中鄉(xiāng)村的生產(chǎn)價值逐漸減弱，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生產(chǎn)功能被工業(yè)化、城市化、自動化所取代，但鄉(xiāng)村的基礎性生產(chǎn)功能和價值沒有改變，這也正是國家始終強調(diào)“18億畝耕地紅線”的理論根據(jù)。

在互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)時代，鄉(xiāng)村建設中的生產(chǎn)方式和形態(tài)發(fā)生了變化，循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)與休閑觀光業(yè)，以及農(nóng)業(yè)與服務業(yè)的密切結合，重構了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，同樣也拓展了財富積累的范圍。因此，鄉(xiāng)村建設要加強鄉(xiāng)村中各產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系，不能以城鎮(zhèn)化為名，違背農(nóng)民意愿，強迫農(nóng)民集中上樓變市民，在鄉(xiāng)村搞房地產(chǎn)，消滅鄉(xiāng)村，消滅農(nóng)家院落、庭院經(jīng)濟，削弱鄉(xiāng)村的生產(chǎn)價值。實際上，鄉(xiāng)村建設不但不能削弱鄉(xiāng)村的生產(chǎn)價值，反而要加強鄉(xiāng)村的生產(chǎn)價值，要更多地培育家庭工廠、鄉(xiāng)村車間、手工作坊，留住鄉(xiāng)村手藝、鄉(xiāng)村工匠。依據(jù)鄉(xiāng)村建設的生產(chǎn)價值原理，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略將產(chǎn)業(yè)興旺列為首要任務，強調(diào)通過鄉(xiāng)村建設促成多業(yè)并舉，以實現(xiàn)五谷豐登、六畜興旺，既滿足村民的豐富性和多樣性需求，又達到財富積累的目的。[23]

鄉(xiāng)村建設的生態(tài)價值——人與自然和諧之鏈。山水林田湖草沙是鄉(xiāng)村的元素，綠水青山雞鳴狗吠是鄉(xiāng)村的色彩，家鄉(xiāng)味煙火氣是鄉(xiāng)村的味道，鄉(xiāng)村建設的生態(tài)價值，就是將尊重自然、敬畏自然的生態(tài)理念融入村落選址、民居建造、生產(chǎn)方式、生活方式和民間習俗與信仰之中，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村生態(tài)屏障和提供生態(tài)產(chǎn)品的功能，使人與鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境、社會生態(tài)環(huán)境、空間生態(tài)環(huán)境以及文化生態(tài)環(huán)境和諧一體、渾然天成。

坐落在綠水青山之間的鄉(xiāng)村天然具有親自然性，鄉(xiāng)村建設的基礎就是保護好人類賴以生存的良好的生態(tài)環(huán)境和資源條件，傳承中華民族天人合一、敬畏自然、尊重自然的智慧，將生態(tài)價值融入村民的生產(chǎn)與生活方式之中，保護山水林田湖草沙的原生態(tài)多樣性，在遵循鄉(xiāng)村特點、將現(xiàn)代生活設施有機嵌入鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活之中的同時，使鄉(xiāng)村仍不失“采菊東籬下、悠然見南山”的地氣和煙火氣，使鄉(xiāng)村變得更加宜居宜業(yè)、輕松怡情。否則，工業(yè)化進程中產(chǎn)生的廢水、廢氣、廢物帶來土地污染、水體污染、空氣污染，不僅會摧毀鄉(xiāng)村的原生態(tài)，而且將割斷人與自然和諧相處的鏈條;不僅損害鄉(xiāng)村建設的生態(tài)價值，而且威脅鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

鄉(xiāng)村建設在保護生態(tài)價值存量的基礎上，更需要的是發(fā)展生態(tài)價值的增量。其一，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、實現(xiàn)低排放乃至零排放，成為增加鄉(xiāng)村生態(tài)價值的關鍵。鄉(xiāng)村建設要重點建設有機生態(tài)、循環(huán)經(jīng)濟。例如，種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)的循環(huán)利用，土地種植作物，糧食供人生活消費，廚余垃圾和作物秸稈等作為飼養(yǎng)家禽家畜的飼料，人和動物的排泄物通過人工濕地處理技術、氧化溝等技術，經(jīng)過沼氣處理、微動力站處理等制成有機肥，等等。這種種養(yǎng)融合和生產(chǎn)與生活的有機循環(huán)，保障了鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活的綠色、環(huán)保和質(zhì)量的安全可靠，提升了鄉(xiāng)村建設的生態(tài)價值。

其二，通過鄉(xiāng)村中各種資源的綜合利用，增加生態(tài)價值。土壤和鄉(xiāng)村中的樹木花草作為有血脈、有靈氣、與氣候變化相呼應的生命有機體，基于物性之宜，可綜合利用以種植不同的作物、飼養(yǎng)不同的畜禽，既充分發(fā)揮土壤肥力的作用，又可以物盡其用，把農(nóng)產(chǎn)品加工成面食、米食、酒、醋等食品飲品，把畜禽魚蟲加工成奶制品、肉制品，把樹木花草植物根莖葉花加工成草編、竹編、木工等鄉(xiāng)村工藝品，這樣既實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)資源的綜合利用，又滿足了人類的各方面需要，使“天人合一”的生態(tài)理念轉(zhuǎn)化為生態(tài)價值。

其三，通過鄉(xiāng)村建設推廣綠色、低碳生活方式。作為鄉(xiāng)村的本色，低碳、綠色的生活方式凝聚著人類的生態(tài)智慧，在傳承中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時，營造出綠色、低碳、節(jié)約、有利于身心健康的生活方式與氛圍，更有利于建設養(yǎng)生、養(yǎng)身、養(yǎng)心的“三養(yǎng)”美麗鄉(xiāng)村。

鄉(xiāng)村建設的文化價值——鄉(xiāng)村發(fā)展的精神之魂。美國環(huán)境倫理學家羅爾斯頓認為，在城市、鄉(xiāng)村與荒野這三種環(huán)境中，鄉(xiāng)村扮演著幫助人們思考文化與自然問題的重要角色。鄉(xiāng)村是中華文明的根脈，承載著中華文明的記憶和中華民族的歷史，是中華民族共同的精神家園和信仰之源;文化是鄉(xiāng)村建設的精神之魂，沒有文化，鄉(xiāng)村就只是磚頭瓦片堆砌的軀殼。因此，文化是鄉(xiāng)村的活化石，鄉(xiāng)村建設中要保存鄉(xiāng)村的文化價值。鄉(xiāng)風文明作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的總要求之一，實際上就是要留住鄉(xiāng)村發(fā)展的精神之魂，滋養(yǎng)中華民族的浩然之氣。

鄉(xiāng)村是文化的寶庫，鄉(xiāng)村建設的文化價值指的是保護豐富多彩的鄉(xiāng)村文化，傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村文化功能，留住鄉(xiāng)村文化的根和魂，使之成為實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明的有效抓手。根植于鄉(xiāng)村場域的農(nóng)耕文化集中了中國古代先民的智慧，耕作技術、生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動方式、工具改進、民間信仰、風俗習慣，還有由此衍生出來的民族傳統(tǒng)節(jié)日慶典、婚喪嫁娶禮儀、文化娛樂方式、原始圖騰崇拜等，以及幾千年來形成的人與人之間的倫常關系和鄉(xiāng)規(guī)民約，上慈下孝、尊老愛幼、鄰里互助、誠實守信等傳統(tǒng)美德，是中國古代先民在與大自然和諧共存中逐漸形成的對自然、世界、自我的認知方式和價值觀念，蘊含著古老中國“敬畏自然”“萬物有靈”“天人合一”的生態(tài)精神。鄉(xiāng)村建設就是要通過去粗取精、古為今用，加工、挖掘和提升這些文化元素的價值。

發(fā)展鄉(xiāng)村建設的文化價值，傳承鄉(xiāng)村發(fā)展的精神之魂，最基礎的工作就是要打造好鄉(xiāng)村建設文化價值增值的載體和平臺。習近平總書記指出：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力。城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，完全可以保留村莊原始風貌，慎砍樹、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件。”[24]鄉(xiāng)村的文化價值載體，蘊藏在村落的空間結構之中，在村落形態(tài)、鄉(xiāng)村肌理、特色民居、農(nóng)家院落以及祖墳、祠堂、廟宇、戲臺、牌樓等公共空間之中;存在于鄉(xiāng)村特定的社會結構之中，在特定的家族關系、鄰里關系和熟人社會之中;存在于以活的生產(chǎn)和生活樣態(tài)、活的服飾、活的習俗、活的語言和文字等支撐的鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活方式之中。鄉(xiāng)村建設就是要活化這些載體，使之無聲變有聲、無色變有色、無生命變有生命，真正成為中華文明的活記憶和活歷史。

鄉(xiāng)村建設的治理價值——和諧社會形成之核。鄉(xiāng)村既是社會治理的基本單元，又是人與自然和諧相處的鏈接點，在一定意義上可以說鄉(xiāng)村是人類馴化自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人與自然的相處之道，并演化出一種獨特的“出自上天之手”而不是人為設計出來的“鄉(xiāng)村精神”，即一種歷史自身演化而來、具有強大自組織能力的自治共同體精神。這種“鄉(xiāng)村共同體”呈現(xiàn)出自發(fā)演化的高度有機狀態(tài)，每一個人、每一種機制、每一種人際關系，都有強大的自組織能力，成為天然避風港。

鄉(xiāng)村建設治理價值的第一個功能是有利于人的生命的延展。作為生物性和社會性兩種屬性的結合體，鄉(xiāng)村有美麗的田園風情、和煦陽光、清新空氣、恬靜環(huán)境，人在其中更易于貼近自然、融入自然的生物性發(fā)展。“鄉(xiāng)土氣息”為人類提供了最適合的生存空間，鄉(xiāng)村原生態(tài)的食品和飲用水為人們提供身體所需的各類營養(yǎng)，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)勞動和生活方式促進人與自然的物質(zhì)、能量交換，減少人類疾病，延長人的生命長度，也擴展人的生命寬度。

鄉(xiāng)村建設治理價值的另一個重要功能就是社會教化。鄉(xiāng)村居民與大自然和諧相處的生產(chǎn)生活是一種開放透明的方式，特定空間中約定俗成的規(guī)則以及文化規(guī)范，約束和塑造著人們的行為，發(fā)揮著教化作用。在長期的生產(chǎn)生活過程中，人們懂得天道不可欺，自然不可騙;塑造了吃苦耐勞、淳樸厚德、團結合作、忠誠踏實的品德。在這種雞犬之聲相聞、鄰里鄉(xiāng)親氣息相通的生活方式中，在正式制度和非正式制度的相互作用下，倫理和道德等社會資本支撐的榜樣和楷模形成群體的社會壓力，好的榜樣被學習和效仿，壞的典型容易遭到譴責，這樣逐漸形成了“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”的鄉(xiāng)村治理文化，潛移默化地發(fā)揮“善治”作用，成為政治、德治、法治、自治、智治的有益補充。

未來鄉(xiāng)村建設的美好圖景

未來鄉(xiāng)村建設是一項前瞻性系統(tǒng)工程，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可循。經(jīng)過幾代人的努力，特別是經(jīng)過中國共產(chǎn)黨領導中國人民持續(xù)不斷地在新農(nóng)村建設、脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興上拼搏奮斗，一個個貧窮落后的鄉(xiāng)村逐步建設成為富裕美麗的鄉(xiāng)村。在向第二個百年奮斗目標邁進的新征程上，隨著中華民族偉大復興的逐步實現(xiàn)，未來鄉(xiāng)村建設注重人與自然和諧共生、人與人和諧共富、人與社會和諧共榮。未來鄉(xiāng)村是在風貌上保持農(nóng)村味，在功能上緊跟都市風，在品質(zhì)上媲美國際范，能引領時代潮流、呈現(xiàn)未來元素、彰顯本土特色和韻味的新型鄉(xiāng)村，是新時代美麗鄉(xiāng)村和數(shù)字鄉(xiāng)村的遞進版、迭代版，[25]是“生命、生存、生產(chǎn)、生活、生態(tài)”融匯一體，[26]功能完善、產(chǎn)業(yè)突出、環(huán)境優(yōu)美、服務便捷、智慧互聯(lián)、整體智治、共同富裕的共同體，是美麗鄉(xiāng)村、美麗城鎮(zhèn)、美麗田園、美麗庭院、美麗環(huán)境、美麗經(jīng)濟相疊加的新形態(tài)。[27]

未來鄉(xiāng)村建設的價值坐標。價值取向是決定未來鄉(xiāng)村建設的核心和靈魂，它決定著未來鄉(xiāng)村建設的方向和內(nèi)涵?！耙匀嗣駷橹行摹薄⒏脻M足人民群眾日益增長的美好生活需要是未來鄉(xiāng)村建設的根本目的，以“人本化、田園化、生態(tài)化、數(shù)智化、融合化、共享化、現(xiàn)代化”為未來鄉(xiāng)村建設的價值坐標，統(tǒng)領未來鄉(xiāng)村建設。

“人本化”是未來鄉(xiāng)村建設的價值內(nèi)核?！叭吮净笔菍Α吧癖净薄拔锉净钡姆穸?，是“未來鄉(xiāng)村”精神文明建設的標志?！叭吮净币馕吨磥磬l(xiāng)村建設的根本目的是“人”，動力是“人”，出發(fā)點和落腳點同樣是“人”。這就是說，未來鄉(xiāng)村建設的一切都是從“人”的需要出發(fā)，尊重人的價值、人的需要，“物”只是為“人”的需要和發(fā)展服務的工具?！叭吮净钡膬r值理念的實現(xiàn)，首先體現(xiàn)在未來鄉(xiāng)村建設的基礎設施上，體現(xiàn)在讓生活在鄉(xiāng)村的“人”感到溫暖、舒適、方便、和諧上。在居住區(qū)建設開放式廣場、共享食堂、鄉(xiāng)村禮堂、共享圖書館等公共設施，方便居民的活動與交流，提升居民生活品質(zhì);商店、醫(yī)院、學校等布局合理，滿足居民衣食住行、教育、醫(yī)療等民生需求;提供免費泊車、家政服務、兒童托管等，使居民感到生活便利、舒適。

“田園化”是未來鄉(xiāng)村建設的價值底色。塑造田園風光、田園建筑、田園生活，成為美麗鄉(xiāng)村、宜居鄉(xiāng)村、活力鄉(xiāng)村建設的重要價值取向。失去了“田園”就等于失去了鄉(xiāng)村的底色，就沒有了鄉(xiāng)村的韻味和吸引力。因此，鄉(xiāng)村建設的“田園化”價值，旨在挖掘中國人心底的鄉(xiāng)愁記憶和對桃源意境、田園生活的向往，重塑鄉(xiāng)村魅力，帶動并吸引資源、人口等要素回流鄉(xiāng)村，從而推動鄉(xiāng)村振興，最終呈現(xiàn)“城市讓生活更美好，鄉(xiāng)村讓城市更向往”，“城鄉(xiāng)融合、美美與共”的美好圖景。

“生態(tài)化”是未來鄉(xiāng)村建設的價值成色。“生態(tài)化”是保證鄉(xiāng)村宜居的根本條件，沒有藍天白云、青山綠水、新鮮空氣，鄉(xiāng)村就會失去生機與活力。因此，鄉(xiāng)村建設的“生態(tài)化”，一要保護好鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境，提升其優(yōu)美度，發(fā)展種植業(yè)、園藝業(yè)、林業(yè)，將鄉(xiāng)村的水域、山地等生態(tài)環(huán)境保護好，形成山水林田湖草沙一體化生態(tài)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生;二要建設維護好農(nóng)村的污水處理、垃圾處理、公共廁所、采暖、文體娛樂、醫(yī)療保健、養(yǎng)老服務等各方面與農(nóng)村居民生活質(zhì)量息息相關的設施，提升鄉(xiāng)村的宜居程度，使居民享受現(xiàn)代化的生活方式;三要傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、特色文化，發(fā)展具有濃郁自然風情的鄉(xiāng)土文化，豐富天道自然的農(nóng)耕文化。

“數(shù)智化”是未來鄉(xiāng)村建設的價值手段。隨著大數(shù)據(jù)、人工智能等信息化技術的發(fā)展，科技元素在未來鄉(xiāng)村建設中的作用越來越突出，數(shù)字化、智能化成為未來鄉(xiāng)村建設的標配。未來鄉(xiāng)村建設的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，例如，種植業(yè)從播種、灌溉、施肥、除蟲、收割到儲藏，全部由數(shù)字控制的機械和無人機進行;流通環(huán)節(jié)實現(xiàn)數(shù)智化，從下單、遞送到接收，居民可全流程數(shù)字化操作，且消費者可以定制所需要的各種商品，并可通過視頻實現(xiàn)產(chǎn)品追溯;分配環(huán)節(jié)通過數(shù)智化，可實現(xiàn)陽光透明、科學智能的收入調(diào)控，居民隨時可以便捷地進行數(shù)智化捐贈、慈善活動，參與切好分好“蛋糕”的共同富裕戰(zhàn)略實施;消費環(huán)節(jié)的數(shù)智化成為未來鄉(xiāng)村建設的重要內(nèi)容，居民不但可以通過數(shù)智化管理日常生活，而且可以享受鄉(xiāng)村社區(qū)中的鄰里盒子、智慧運動場、共享卡拉OK、智慧寄存柜、無人售賣柜、無人醫(yī)藥柜等智慧便民設施。

“融合化”是未來鄉(xiāng)村建設的價值路徑。未來鄉(xiāng)村建設的融合化是一種發(fā)展趨勢，表現(xiàn)在以下幾個方面。一是實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的融合，破解城鄉(xiāng)發(fā)展的不均衡性，并不簡單復制和模仿“未來城市”，而是立足鄉(xiāng)村實際，以“人的生活場景”營造為核心，搭建鄉(xiāng)村多元生活場景，塑造真正現(xiàn)代化的“未來鄉(xiāng)村”;二是實現(xiàn)“人”的融合，消除“城里人”“鄉(xiāng)里人”以及“本地人”“外來人”之間的區(qū)別，所有人成為“村里人”，享受同等條件的公共服務;三是實現(xiàn)生產(chǎn)方式的融合，數(shù)智化將一二三產(chǎn)業(yè)、線上線下、“鄉(xiāng)愁+創(chuàng)業(yè)”的特色場景與“鄉(xiāng)愁產(chǎn)業(yè)”“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟”融合;四是實現(xiàn)生活方式的融合，鄉(xiāng)村居民各得其所、各取所需。

“共享化”是未來鄉(xiāng)村建設的價值落腳點。未來鄉(xiāng)村建設緊緊圍繞鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活等主題，整合鄉(xiāng)村文化、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)等要素，以“共享”發(fā)展理念為指引，搭建共享平臺，將房屋、交通工具、農(nóng)田等各類鄉(xiāng)村資源中的閑置部分利用起來，充實特色美食、特色物產(chǎn)、特色休閑娛樂方式和民俗活動，并通過共享交易平臺，使之成為私廚、民宿、農(nóng)事體驗、農(nóng)產(chǎn)品異地購等消費者可以直接共享的產(chǎn)品，實現(xiàn)資源需求最大化匹配，達到鄉(xiāng)村資源的集約分享和利用。居民和游客可在共享食堂、鄉(xiāng)村禮堂、智慧運動場、聯(lián)創(chuàng)公社、鄰里廣場、鄰里盒子、創(chuàng)客空間和共享圖書館等共享空間從事各類活動，形成門隨便進、活隨便干、菜隨便摘、錢隨便給的狀態(tài)，人人從共享中獲得樂趣。

“現(xiàn)代化”是未來鄉(xiāng)村建設的價值標準。中國的城鎮(zhèn)化率越來越高，但中國不能沒有鄉(xiāng)村。中國鄉(xiāng)村不但不會衰敗，而且會越來越現(xiàn)代化。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民現(xiàn)代化是未來鄉(xiāng)村建設現(xiàn)代化的內(nèi)容。未來鄉(xiāng)村建設價值的“現(xiàn)代化”，既包括“人”的現(xiàn)代化，也包括“物”的現(xiàn)代化?！叭恕钡默F(xiàn)代化是核心，是最活躍的因素，因此，提升人的素質(zhì)、重塑人的精神與信仰、提振人的精氣神，是未來鄉(xiāng)村建設的核心;“產(chǎn)業(yè)”現(xiàn)代化是關鍵，只有通過規(guī)?；?、機械化、科技化和信息化支撐的生產(chǎn)體系，以及多樣化、組織化和市場化構建的經(jīng)營體系，才能形成興旺發(fā)達、綠色安全、優(yōu)質(zhì)高效、具有競爭力的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系，為未來鄉(xiāng)村建設提供雄厚的物質(zhì)基礎;“生活方式”現(xiàn)代化是基礎，未來鄉(xiāng)村展現(xiàn)的是一種文明健康高雅、物質(zhì)文明和精神文明同頻共振的生活方式，低級庸俗的落后生活方式將被完全拋棄;“生態(tài)環(huán)境”現(xiàn)代化是成色，未來鄉(xiāng)村生態(tài)宜居，農(nóng)田、林網(wǎng)等農(nóng)業(yè)基礎設施優(yōu)越，水電路氣房等生活設施便捷，村容村貌整齊干凈，人與自然和諧共生;“治理”現(xiàn)代化是保障，未來鄉(xiāng)村將以自治為基、法治為本、德治為要、善治為魂，治理井井有條、社會和諧有序。

未來鄉(xiāng)村建設的豐富場景。中國地域遼闊，各地鄉(xiāng)村的發(fā)展狀況、區(qū)位條件、氣候風土和資源稟賦存在很大差異，未來鄉(xiāng)村建設不可能千篇一律。遵循自然規(guī)律和空間重構特點，未來鄉(xiāng)村可以分為“城郊融合型、集聚提升型、產(chǎn)業(yè)主導型和特色保護型”四種類型。依據(jù)差異化、特色型原則建設未來鄉(xiāng)村，可以有效提升未來鄉(xiāng)村的韻味和檔次，形成辨識度高的鄉(xiāng)村IP。

經(jīng)過新農(nóng)村建設、脫貧攻堅和全面建成小康社會，中國“三農(nóng)”問題的解決有了長足發(fā)展。但是，農(nóng)業(yè)作為短腿、農(nóng)村作為短板、農(nóng)民作為短鏈的基本狀況仍然沒有從根本上改變，在實施鄉(xiāng)村振興和共同富裕兩大戰(zhàn)略時，建設一個什么樣的鄉(xiāng)村，未來鄉(xiāng)村是什么模樣，仍然是人們關注和期待的焦點。學者從不同角度，設計了未來鄉(xiāng)村建設的八大圖景、[28]九大場景或十大場景[29]，建設一個“鄉(xiāng)里、鄉(xiāng)味、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)鄰、鄉(xiāng)業(yè)、鄉(xiāng)教、鄉(xiāng)健、鄉(xiāng)談”濃郁、“精神+物質(zhì)”“文化+科技”“知識+智慧”的集新財富生產(chǎn)、新業(yè)態(tài)創(chuàng)新于一身的美麗和諧鄉(xiāng)村，是人們在城市化率不斷提高背景下對未來鄉(xiāng)村建設寄予的厚望和追求。

未來鄉(xiāng)村是一個傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代文明融合之地。村落建筑展現(xiàn)鄉(xiāng)村的形象，建筑場景和空間布局決定著鄉(xiāng)村的品位和風格。未來鄉(xiāng)村建設，一要基于“中國”，故而“建筑場景”和“空間布局”需要賦予“中國傳統(tǒng)”和“中國歷史文化”;二要基于“鄉(xiāng)村”，故要具有“鄉(xiāng)土原生態(tài)”和“地方民居特色”;三要基于“人口聚居”，故要講究“綠色智慧”和“溫馨舒適”。未來鄉(xiāng)村的現(xiàn)代文明和回歸田園詩意的建筑場景，將吸引更多的人口聚集和“新鄉(xiāng)賢”回鄉(xiāng)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)發(fā)展。[30]

未來鄉(xiāng)村是一個人與自然和諧相處的生態(tài)宜居之地?！疤斓雷匀弧保伺c自然和諧相處，是中國傳統(tǒng)哲學的精髓。山水林田湖草沙的組成元素與建筑、田園、庭院風貌融合一體、和諧呼應，綠水青山、藍天白云、林蔭花草，村在景中，人在畫中，充滿了煙火氣，成為未來鄉(xiāng)村吸引人的生態(tài)場景。

未來鄉(xiāng)村是一個“三產(chǎn)”融合、產(chǎn)業(yè)興旺的支撐平臺。產(chǎn)業(yè)發(fā)展是鄉(xiāng)村建設的應有之義，產(chǎn)業(yè)興旺成為鄉(xiāng)村振興的第一要求。未來鄉(xiāng)村將成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)結合、一二三產(chǎn)業(yè)融合、產(chǎn)村融合的支撐平臺，形形色色的現(xiàn)代化農(nóng)場、共享農(nóng)莊、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、休閑旅游、數(shù)字經(jīng)濟，以及相關產(chǎn)品的加工、倉儲、物流，在全球定位系統(tǒng)、智能溫控及冷鏈流通、射頻識別、物聯(lián)網(wǎng)、全程可視化監(jiān)控和信息反饋系統(tǒng)的控制下，實行標準化生產(chǎn)、規(guī)?；?jīng)營、品牌化管理，擺脫低收益勞動密集型產(chǎn)業(yè)的桎梏，成為技術密集型、綠色、高收益產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民也成為高知、高收入群體，以上共同構成未來鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)場景。

未來鄉(xiāng)村是一個現(xiàn)代文化和特色文化交融的體驗場所。中華文明根植于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村不僅承載了中華文明，而且延續(xù)了豐富多彩的農(nóng)耕文化。未來鄉(xiāng)村在建設現(xiàn)代文化、發(fā)展現(xiàn)代文化的同時，大力挖掘鄉(xiāng)村民俗、農(nóng)耕、節(jié)慶、名人、祖訓家規(guī)等方面的優(yōu)秀文化資源，摒棄大操大辦、厚葬薄養(yǎng)、封建迷信等陳規(guī)陋習，打造鄉(xiāng)土文化的“視覺系統(tǒng)”和沉浸式體驗，將文化與人、生態(tài)、科技、文藝、工業(yè)、生活、歷史等相嫁接，滿足當代人的精神文化消費需求，實現(xiàn)“文化源在鄉(xiāng)村”的“文化+”新場景。

未來鄉(xiāng)村是一個公共服務和治理的數(shù)字化應用場景。光纖網(wǎng)絡、5G、免費Wi-Fi、人工智能等數(shù)字化設備覆蓋未來鄉(xiāng)村，并被嵌入各個領域。鄉(xiāng)村教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、救助幫扶、文化娛樂等公共服務，都可以一網(wǎng)辦理，居民可以實現(xiàn)少走路甚至不走路而滿足自身需要，人民群眾獲得感、幸福感、安全感大大提升;鄉(xiāng)村德治、政治、法治、自治、智治有機結合，保障了居民參與鄉(xiāng)村建設的知情權、參與權、監(jiān)督權，激發(fā)了每個人的主動參與意愿，大大提升了鄉(xiāng)村治理效率，矛盾糾紛在萌芽狀態(tài)得到及時解決，鄉(xiāng)村安定祥和。

未來鄉(xiāng)村是踐行社會主義核心價值觀的精神家園。開放包容、多元共存、具有活力是未來鄉(xiāng)村的底色，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神，在未來的鄉(xiāng)村中找到了合理的平衡點。誕生于鄉(xiāng)村土壤之中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀交相輝映，轉(zhuǎn)化為愛黨愛國、向上向善、孝老愛親、重義守信、勤儉持家的文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，既塑未來鄉(xiāng)村之形，也鑄未來鄉(xiāng)村之魂，并滋養(yǎng)居民的精神家園。

未來鄉(xiāng)村建設的實現(xiàn)路徑。在價值坐標確定、場景構建完成的基礎上，未來鄉(xiāng)村建設的關鍵是如何創(chuàng)新建設模式與路徑、如何用新方法破解建設中面臨的問題和挑戰(zhàn)、如何通過鄉(xiāng)村建設加快城鄉(xiāng)融合發(fā)展、如何發(fā)揮政府、社會、企業(yè)、農(nóng)民各方積極性，協(xié)同推進未來鄉(xiāng)村建設進程，將未來鄉(xiāng)村建設得更人文、更科技、更美麗。浙江謀劃并運作鄉(xiāng)村建設，積累了一定經(jīng)驗，探索出了一條未來鄉(xiāng)村建設的路子，為其他地方提供了可學習、可復制的樣本。浙江未來鄉(xiāng)村建設的主要經(jīng)驗有以下幾方面。

打破行政區(qū)劃限制，科學配置資源，實現(xiàn)組團式發(fā)展。鄉(xiāng)村地域分散，人口散居嚴重，單個鄉(xiāng)村資源有限，產(chǎn)業(yè)布局、招商引資難以形成氣候，不利于未來鄉(xiāng)村的建設和打造。因此，根據(jù)資源稟賦和區(qū)位分布，通過撤村并村的方式，適當調(diào)整自然村規(guī)模，形成組團式、片區(qū)化發(fā)展，既能產(chǎn)生規(guī)模效應、范圍效應，又能聚集人氣，提升競爭力。當然，這種組團集成，不能簡單地搞物理組合，而是要通過一體化規(guī)劃、項目化運作、集成化示范、片區(qū)化共享，產(chǎn)生化學反應，既避免重復建設，又有利于打破行政藩籬。

規(guī)劃運營無縫鏈接，尋求個性發(fā)展，實施品牌化經(jīng)營。未來鄉(xiāng)村建設是一個系統(tǒng)工程，不能按照傳統(tǒng)的老模式，規(guī)劃運營各不通氣，形成兩張皮，而是需要政府、集體和市場相互協(xié)調(diào)溝通，實現(xiàn)聯(lián)動，政府以標準化規(guī)范化的方式主導規(guī)劃，而鄉(xiāng)村集體和市場則依據(jù)個性化差異化運作運營，規(guī)劃建設和品牌化運營實現(xiàn)無縫鏈接，既發(fā)揮政府的引導性作用，又發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，既避免未來鄉(xiāng)村建設的無序發(fā)展，又避免未來鄉(xiāng)村建設因資金短缺出現(xiàn)爛尾。

供給需求無縫鏈接，科技賦能產(chǎn)業(yè)，形成數(shù)字化支撐。數(shù)據(jù)是發(fā)展未來鄉(xiāng)村的核心資源和第一要素，數(shù)字化的目的是獲取數(shù)據(jù)，進而實現(xiàn)數(shù)據(jù)運營，形成數(shù)字化場景，真正將物理鄉(xiāng)村形而上為“未來鄉(xiāng)村”。因此，數(shù)字資源成為未來鄉(xiāng)村建設的支撐，要夯實未來鄉(xiāng)村建設的數(shù)字基礎，為未來鄉(xiāng)村的生命、生存、生產(chǎn)、生活、生態(tài)筑基，將數(shù)字技術和應用貫穿未來鄉(xiāng)村各領域，消除城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝。充分利用數(shù)字技術，建設高質(zhì)高效的未來鄉(xiāng)村“數(shù)字小腦”，高質(zhì)量培育未來鄉(xiāng)村的新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)業(yè)。數(shù)字賦能不僅助力農(nóng)民種地、創(chuàng)業(yè)、日常生活和參與公共事務，而且將鄉(xiāng)村特色優(yōu)質(zhì)核心資源和特色產(chǎn)品數(shù)字化，即時獲取相關數(shù)據(jù)信息，反向指導“未來鄉(xiāng)村建設”。數(shù)字化不僅通過平臺將鄉(xiāng)村的優(yōu)質(zhì)資源、特色產(chǎn)品推向世界，發(fā)展鄉(xiāng)村休閑康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，打造旅游景點、民宿網(wǎng)紅打卡點，吸引消費者，并提升其體驗感，而且集應用、管理、服務于一體、縱橫貫通數(shù)字化場景與鄉(xiāng)村的特色應用場景，還可實現(xiàn)網(wǎng)上議事、鄰里互助、好物共享等治理功能。

政策引領分類施策，政府市場社會多元主體協(xié)同漸進式推進。未來鄉(xiāng)村建設具有前瞻性、系統(tǒng)性，必須具備系統(tǒng)思維，多元主體合力，協(xié)同漸進式推進。首先，發(fā)揮政府的“元治理”作用，[31]做好頂層設計，制定推進方案，實施政策引領;其次，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，創(chuàng)新項目管理，優(yōu)化項目實施流程;再次，發(fā)揮社會組織的咨詢和績效評估作用，提高未來鄉(xiāng)村建設的陽光化和透明度;最后，完善農(nóng)民參與機制，建立自下而上、村民自治、農(nóng)民參與的實施機制，引導農(nóng)民全程參與鄉(xiāng)村建設。[32]總之，將群眾之需和政府之能、市場之手、社會之眼有機結合，有效發(fā)揮政策舉措組合拳在未來鄉(xiāng)村建設中的引領作用，為未來鄉(xiāng)村建設注入新動能;創(chuàng)新責任落實、項目管理、農(nóng)民參與、運行管護等推進機制，為鄉(xiāng)村建設增添動力;優(yōu)化項目實施流程，完善農(nóng)民參與機制，分類施策，漸進式推進，真正將未來鄉(xiāng)村建設成集“美麗鄉(xiāng)村”“數(shù)字鄉(xiāng)村”“共富鄉(xiāng)村”“人文鄉(xiāng)村”“善治鄉(xiāng)村”為一體、引領品質(zhì)生活體驗、呈現(xiàn)未來元素、彰顯現(xiàn)代韻味的樂園。

（本文系國家社科基金重大項目“中國共產(chǎn)黨百年民生思想發(fā)展史”的階段性成果，項目編號：18ZDA012）

注釋

[1]費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京出版社，2009年。

[2][11]唐任伍、唐堂、李楚翹：《中國共產(chǎn)黨成立100年來鄉(xiāng)村發(fā)展的演進進程、理論邏輯與實踐價值》，《改革》，2021年第6期。

[3]陳序經(jīng)：《鄉(xiāng)村建設運動》，上海：大東書局，1946年。

[4]李德芳：《試論南京國民政府初期的村治派》，《史學月刊》，2001年第2期。

[5]呂振羽：《北方自治考察記》，《村治月刊》，1929年第1期。

[6]劉重來：《盧作孚與民國鄉(xiāng)村建設研究》，北京：人民出版社，2007年，第117頁。

[7]《晏陽初全集》第2卷，長沙：湖南教育出版社，1992年，第34頁。

[8]梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設理論》，重慶：鄉(xiāng)村書店，1937年，第17頁。

[9]周立：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與中國的百年鄉(xiāng)村振興實踐》，《人民論壇·學術前沿》，2018年第3期。

[10]《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第420頁。

[12]《輝煌70年：新中國經(jīng)濟社會發(fā)展成就（1949-2019）》，北京：中國統(tǒng)計出版社，2019年，第51、458、89頁。

[13]《習近平談治國理政》第3卷，北京：人民出版社，2020年，第9頁。

[14]陳錫文：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的來龍去脈》，《農(nóng)村·農(nóng)業(yè)·農(nóng)民》，2019年第1期。

[15][16]習近平：《在全國脫貧攻堅總結表彰大會上的講話》，《人民日報》，2021年2月26日，第2版。

[17][德]路德維?！べM爾巴哈：《費爾巴哈哲學著作選集》下卷，榮震華、王太慶、劉磊譯，北京：商務印書館，1984年，第26～28頁。

[18][20][21]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第273頁。

[19]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁。

[22][英]威廉·配第：《賦稅論獻給英明人士貨幣略論》，陳冬野譯，北京：商務印書館，1978年，第71頁。

[23]朱啟臻：《鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)——產(chǎn)業(yè)興旺的一種社會學解釋》，《中國農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）》，2018年第3期。

[24]中共中央文獻研究室：《十八大以來重要文獻選編》上，北京：中央文獻出版社，2014年，第605頁。

[25]婁火明：《杭州未來鄉(xiāng)村建設的愿景及實現(xiàn)路徑》，杭州日報網(wǎng)，https：//appm.hangzhou.com.cn/zhuanti/articlezt_pc.php？id=367972，2021年2月2日更新。

[26]唐任伍、葉天希：《中國共產(chǎn)黨重視民生的百年紅色基因：本質(zhì)特征、演變歷程、發(fā)展邏輯和經(jīng)驗啟示》，《貴州師范大學學報》，2022年第1期。

[27]嚴力蛟：《浙江未來鄉(xiāng)村建設的探索與思考》，《新農(nóng)村》，2022年第6期。

[28]楊保軍、曹璐：《未來鄉(xiāng)村的八個圖景》，《小城鎮(zhèn)建設》，2021年第7期。

[29]婁火明：《未來鄉(xiāng)村建設的愿景及實現(xiàn)路徑探究》，《新農(nóng)村》，2021年第2期。

[30]唐任伍、孟娜、劉洋：《關系型社會資本：“新鄉(xiāng)賢”對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的推動》，《治理現(xiàn)代化研究》，2021年第1期。

[31]唐任伍、葉天希、孟娜：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中元治理的優(yōu)勢、作用、路徑和支撐》，《中國流通經(jīng)濟》，2021年第9期。

[32]《中辦國辦印發(fā)〈鄉(xiāng)村建設行動實施方案〉》，《人民日報》，2022年5月24日，第1版。

責 編/桂 琰