摘要：改革開(kāi)放后，中國(guó)農(nóng)村電影快速發(fā)展，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的電影作品，如《黃土地》《人生》《野山》等。目前，已有一些文獻(xiàn)對(duì)這一時(shí)期的農(nóng)村電影進(jìn)行了分析，但并未涉及一些具有地方特色的農(nóng)村電影。文章對(duì)新時(shí)期具有陜西地方特色的農(nóng)村電影進(jìn)行梳理，通過(guò)細(xì)致的文本比較分析，探究新時(shí)期陜西農(nóng)村電影中的景觀意義。由于攝影機(jī)的“照相性”和電影的“記錄性”，那個(gè)時(shí)代陜西農(nóng)村的特有景觀得以記錄下來(lái)，而分析這些物象景觀可以窺見(jiàn)時(shí)代洪流下人們內(nèi)心的精神世界。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期;陜西農(nóng)村電影;傳統(tǒng)物象;景觀符號(hào)

中圖分類號(hào)：J9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）19-00-03

1 新時(shí)期陜西農(nóng)村電影

饒曙光先生對(duì)改革開(kāi)放30年來(lái)農(nóng)村題材電影的流變進(jìn)行了總體觀照，他指出，“上世紀(jì)末和進(jìn)入新世紀(jì)后，農(nóng)村題材電影創(chuàng)作雖然總體上不如上世紀(jì)80年代初那么輝煌，但也不斷有精品力作出現(xiàn)，并且呈現(xiàn)出多樣化、多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)”[1]。20世紀(jì)80年代，農(nóng)村題材電影異彩紛呈，最重要的原因是改革開(kāi)放引起的社會(huì)變革?，F(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程不斷沖擊著中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土本色和倫理觀念，使得農(nóng)村受到電影工作者的廣泛關(guān)注。本文選取的電影文本有（按時(shí)間先后排序）《六斤縣長(zhǎng)》《黃土地》《人生》《野山》《黃河在這拐了個(gè)彎》《何班主和他的情人》《桃花滿天紅》。

2 傳統(tǒng)物象景觀符號(hào)

自古以來(lái)，中國(guó)大部分地區(qū)都在農(nóng)耕文明的影響下發(fā)展，在地理上受其影響最深的是黃土高原與華北平原一帶。受地緣文化的影響，改革開(kāi)放后，農(nóng)耕文化與商品經(jīng)濟(jì)的沖突在這片土地上表現(xiàn)得尤為明顯。電影是一種觀照現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形式，新時(shí)期以來(lái)涌現(xiàn)出很多農(nóng)村題材的電影。在這些電影文本中，景觀作為地理空間中現(xiàn)實(shí)的復(fù)刻，其本身就蘊(yùn)含著內(nèi)在意義與文化價(jià)值。本文探討的物象景觀是一種實(shí)在物抽象出來(lái)的概念，筆者稱這些物象為“景觀”，這種景觀本身就帶有符號(hào)性的解讀空間，在某種程度上代表新時(shí)期陜西農(nóng)村電影特有的一種景觀風(fēng)貌與符號(hào)意義。

2.1 “黃牛”——無(wú)聲的堅(jiān)守

傳統(tǒng)農(nóng)村最直接的經(jīng)濟(jì)來(lái)源是農(nóng)業(yè)。我國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)延續(xù)了幾千年，新中國(guó)成立后，我國(guó)第一個(gè)“五年計(jì)劃”也是由農(nóng)業(yè)哺育工業(yè)的形式進(jìn)行的。為了釋放生產(chǎn)力，十一屆三中全會(huì)后，國(guó)家開(kāi)始進(jìn)行以“放權(quán)讓利”為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，并以農(nóng)村改革為突破口。但受傳統(tǒng)觀念影響的農(nóng)民不愿意接受改革，他們?nèi)韵Ｍ客恋匕卜€(wěn)度日。

在這一時(shí)期的陜西農(nóng)村電影中，常常能看見(jiàn)黃牛的身影。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，并非家家戶戶都買(mǎi)得起牛，而“黃?！弊鳛橐环N工具、一種“物象化景觀符號(hào)”，被看作傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的先進(jìn)生產(chǎn)力。在《人生》中，知識(shí)分子高家林因?yàn)樽约航虝?shū)的資格被書(shū)記兒子頂替，失去了改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，便在田中拼命鋤地以發(fā)泄不滿情緒。在影片后來(lái)的場(chǎng)景中，德順爺用自己家的黃牛替高加林耕了地。在《野山》中，灰灰作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的代言人，家中翻地用的就是黃牛，由于禾禾與秋絨的關(guān)系，灰灰也經(jīng)常用牛為秋絨家翻地。在《黃河在這拐了個(gè)彎》中，趙大知道現(xiàn)在的妻子玉蘭是之前陰婚老婆的母親后，在放牛的過(guò)程中遇到了村里的大爺，大爺對(duì)趙大說(shuō)：“時(shí)代不同了，舊的想法該換換了。”

“黃?！弊鳛橐环N景觀符號(hào)常出現(xiàn)在新時(shí)期的陜西農(nóng)村電影中，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的一種表達(dá)。黃牛無(wú)言，但是它一直在辛勤勞作，這與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民頗為相似。同時(shí)，牛是十二生肖之一，且黃牛的黃色與黃種人的皮膚顏色相近，因此其更能代表中國(guó)農(nóng)民的精神，堅(jiān)韌、忠厚、無(wú)怨無(wú)悔、辛勤勞作。

在陜西這片農(nóng)耕文明的發(fā)源地上，有著“黃牛精神”的中國(guó)人譜寫(xiě)著偉大民族的舉世成就。習(xí)近平總書(shū)記在2021年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上提出“三牛精神”，即“為民服務(wù)、無(wú)私奉獻(xiàn)的孺子牛精神，創(chuàng)新發(fā)展、攻堅(jiān)克難的拓荒牛精神，艱苦奮斗、吃苦耐勞的老黃牛精神”。在新時(shí)期的陜西農(nóng)村電影中，廣大的農(nóng)民在這塊貧瘠的黃土上種出了一粒粒糧食，也充分體現(xiàn)了艱苦奮斗、吃苦耐勞的“三牛精神”。黃皮膚、黃土地、老黃牛是中原腹地上特有的景觀符號(hào)，這些景觀符號(hào)作為一種無(wú)聲的堅(jiān)守，構(gòu)筑著中原人精神的表達(dá)與新時(shí)期農(nóng)民的“農(nóng)人情結(jié)”。

2.2 “石磨”——圓形的輪回

“石磨”是一種加工糧食的工具，古代中國(guó)勞動(dòng)人民使用石磨的傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，但隨著工業(yè)化的發(fā)展，石磨逐漸走下歷史舞臺(tái)，如今的農(nóng)村已經(jīng)很難看到這樣的工具。“石磨在盛世之際，不單單為人類的生存作出了磨碎糧食的豐功偉績(jī)，而且其具有深厚的人文情懷，為人類社會(huì)的創(chuàng)建賦予了成人之美的善舉?！盵2]千百年來(lái)，石磨對(duì)中國(guó)的農(nóng)民意義重大，在《黃土地》《人生》《野山》《黃河在這拐了個(gè)彎》《桃花滿天紅》等陜西農(nóng)村電影中，均出現(xiàn)了“石磨”這一物象景觀，這種物象景觀的倫理意義被稱為“圓形的輪回”，也正是這種“圓形的輪回”將一代代中國(guó)農(nóng)民聯(lián)系在一起。農(nóng)民通過(guò)推動(dòng)石磨不斷“畫(huà)圓”，在圓圈當(dāng)中傳承，在這項(xiàng)“圓形運(yùn)動(dòng)”中體悟人生的哲理與意義。在某種程度上，中國(guó)人的中庸思想和委婉意識(shí)也與這磨盤(pán)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

在《黃土地》中，“石磨”作為“符號(hào)群”的一個(gè)符號(hào)出現(xiàn)在電影中。翠巧出嫁那天，弟弟憨憨在遠(yuǎn)處守望，導(dǎo)演用了一系列物象景觀渲染情緒，如石磨、紅色喜聯(lián)與腐舊的大門(mén)、喜字窗花與灰色窗戶等。在這些景觀的呈現(xiàn)中，可以發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)黨員顧青的到來(lái)為翠巧爭(zhēng)取自我救贖、婚姻的自我選擇帶來(lái)了希望。但是，面對(duì)頑固的封建落后思想、父權(quán)壓迫，新權(quán)力、新思想的代言人顧青也未能拯救翠巧與這塊黃土地上的女性。這時(shí)的“石磨”代表著千百年來(lái)的傳承，它的一個(gè)特點(diǎn)是重，另一個(gè)特點(diǎn)是難以移動(dòng)。這些特點(diǎn)凸顯了“石磨”景觀的倫理意義，即它代表著千百年來(lái)流傳下來(lái)的封建傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是難以沖破的，具有十分濃郁的悲劇色彩。

在電影《人生》中，巧珍父親知道巧珍與高加林戀愛(ài)后，想拆散這兩人，先去找了高加林父親，沒(méi)要出結(jié)果后，又去找了村里的大隊(duì)長(zhǎng)，而大隊(duì)長(zhǎng)這時(shí)候正推著石磨。這里的“石磨”景觀則象征著巧珍父親思想的落后。

電影《野山》中也多次出現(xiàn)了石磨，而這石磨多為女人使用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的代言人灰灰自始至終未參與到石磨的使用中，這是這部電影中關(guān)于“石磨”景觀最突出的特點(diǎn)之一。這部電影改編自賈平凹的《雞窩洼的人家》，小說(shuō)提到了石磨的結(jié)局，“禾禾卻從縣上買(mǎi)回來(lái)了一臺(tái)磨面機(jī)和一臺(tái)小型電動(dòng)機(jī)。他安裝在煙峰的那個(gè)西廈子房里，接通電線，一個(gè)早晨就為自家磨了三斗麥子，喜得煙峰當(dāng)下將家里那臺(tái)石磨搬出來(lái)，丟在屋后溝里。石磨像車(chē)輪一樣滾下去，在溝底撞碎了”[3]。電影中沒(méi)有拍攝這樣的場(chǎng)景，沒(méi)有表現(xiàn)出與落后的過(guò)去的徹底決裂，更多表現(xiàn)的是落后思想將人們，尤其是女人拴在了石磨上，女人不但要種地，還要擔(dān)負(fù)起生兒子、養(yǎng)兒子的重任?！兑吧健分械氖ジ駥?duì)女性的束縛與枷鎖。

在影片《黃河在這拐了個(gè)彎》中，在展示趙大使用石磨磨糧食時(shí)，用了一個(gè)特寫(xiě)鏡頭。這里的“石磨”景觀不同于其他電影，意味著美好的生活。在那個(gè)糧食匱乏的年代，有了石磨就有了糧食，這與石磨最初的寓意相關(guān)，但是對(duì)趙大來(lái)說(shuō)，父母離世、無(wú)妻無(wú)女，悲慘的命運(yùn)使他被綁在磨盤(pán)上。

在影片《桃花滿天紅》中，“石磨”景觀則作為封建勢(shì)力的代表出現(xiàn)。滿天紅想帶著姚老爺買(mǎi)下的女人桃花私奔，但發(fā)現(xiàn)自己戲班的成員為了拖住姚老爺?shù)娜笋R被抓走，于是忍痛離開(kāi)桃花，回姚府救人。一進(jìn)姚家大院，滿天紅就被家丁抓起來(lái)，倒吊在碾盤(pán)上，讓驢子拉著轉(zhuǎn)，雙手被石磨碾得鮮血淋漓。這與《黃土地》有些相似，“石磨”的意義也是相同的，兩個(gè)追求愛(ài)情的人被封建思想與權(quán)力壓迫，而這種符號(hào)意義的物象化外顯就依靠“石磨”景觀。

2.3 “布鞋”——情感的寄托

布鞋在我國(guó)已經(jīng)有幾千年的歷史了，從秦朝勇士到抗戰(zhàn)時(shí)期的八路軍戰(zhàn)士再到現(xiàn)在農(nóng)村里的中老年人，隨處可見(jiàn)布鞋的影子?！霸谄浒l(fā)展過(guò)程中，技藝本身得以提高，也融入了許多關(guān)于審美心理、風(fēng)俗禮儀等的社會(huì)內(nèi)容。關(guān)中民間的手工布鞋也承載著這種文化信息?！盵4]陜西農(nóng)村電影也展現(xiàn)著這種物象景觀的文化意義。

20世紀(jì)60年代，男女老少都穿著家人縫制的布鞋，這時(shí)的布鞋是親情的象征。改革開(kāi)放后，人們的思想轉(zhuǎn)變，自由戀愛(ài)觀念興起，布鞋承載的感情從家庭間的親情延伸至愛(ài)情?！安夹浅錆M愛(ài)情的鞋。改革開(kāi)放之后，農(nóng)村青年自由戀愛(ài)的已經(jīng)不少，如果戀愛(ài)中男方能得到女方親手制作的一雙布鞋，那這婚姻基本是板上釘釘了。”[5]在陜西農(nóng)村電影中也多次出現(xiàn)“布鞋”這一特殊景觀。

在電影《人生》中，高家林與巧珍確定戀愛(ài)關(guān)系后，因二爸的關(guān)系到城里工作，巧珍住到了高家林家中，兩人相隔兩地。巧珍做好了布鞋讓人帶到城里交給高家林，但這時(shí)高家林已經(jīng)拋棄巧珍與同事在一起了。被檢舉后，高家林回到了之前的工作單位，看到自己房間的布鞋陷入了沉思。巧珍嫁人，工作丟了，百般滋味涌上他心頭?！安夹边@一景觀符號(hào)在這里成了愛(ài)情的寄托，而高家林從未穿過(guò)的這雙布鞋也象征著失去的愛(ài)情，從電影中高家林手握布鞋時(shí)臉上的表情不難看出，為權(quán)力、金錢(qián)而失去了最珍貴的東西的他追悔莫及。

除了《人生》中有“布鞋”景觀，電影《黃河在這拐了個(gè)彎》《何班主和他的情人》中也有“布鞋”景觀。在《黃河在這拐了個(gè)彎》中，趙大去趕集，吃完面條拉牛的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有一雙布鞋，里面寫(xiě)著一張紙條——“如今，你的心應(yīng)該活過(guò)來(lái)了，打起精神過(guò)日子，別人有的你也會(huì)有的”。之后，趙大一直疑惑這雙鞋是誰(shuí)送的。導(dǎo)演用這種設(shè)置懸念的方式，讓這雙布鞋成為傳情達(dá)意的道具，在經(jīng)歷了一系列事件后，趙大才知道這雙鞋是玉蘭送的。另外，在影片最后，想要擺脫殘疾丈夫與趙大在一起的青青由于道德的束縛放棄了，也送給趙大一雙布鞋?？梢?jiàn)，“布鞋”在這部影片中承擔(dān)著傳情達(dá)意的任務(wù)，將那個(gè)時(shí)代不善言語(yǔ)的男女們羞于表達(dá)的情感用一種物象景觀傳達(dá)出來(lái)。

在《何班主和他的情人》中，何班主因?yàn)閮鹤淤u(mài)了自己珍藏多年的皮影箱，被氣得臥床不起，相愛(ài)之人嬋兒聽(tīng)到后，連忙過(guò)來(lái)看望，拿著自己親手做的布鞋送給了何班主。這時(shí)嬋兒已經(jīng)嫁人，班主年事已高，兩人心中都無(wú)比遺憾。在這部電影中，兩人的感情簡(jiǎn)單且深厚，看似平靜的愛(ài)情實(shí)則飽含熱情，而這熱情都被何班主以唱皮影戲的方式表達(dá)了出來(lái)。在廣場(chǎng)上唱皮影戲的場(chǎng)景中，人山人海，不但表現(xiàn)出了何班主唱戲技藝的高超，還表現(xiàn)出了兩人碰撞出的愛(ài)情火花。

從新時(shí)期的陜西農(nóng)村電影中可以發(fā)現(xiàn)，這時(shí)期的導(dǎo)演在表現(xiàn)主人公愛(ài)情時(shí)仍采用了一種較為含蓄的手法，沒(méi)有強(qiáng)烈的愛(ài)恨糾葛，但是由于時(shí)代的交替，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突感。不論命運(yùn)如何，影片中的主人公總是用一種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的方式傳達(dá)自己的情意。

3 結(jié)語(yǔ)

“在今天的語(yǔ)言中，空間是讓隱喻最癡迷的東西，這不是說(shuō)空間因此提供了唯一的依賴，但正是在空間中，語(yǔ)言從一開(kāi)始就展開(kāi)了，在自身上面滑動(dòng)，規(guī)定了它的選擇，描繪了它的形象和轉(zhuǎn)變，正是在空間中，語(yǔ)言傳送自身，正是在空間中，語(yǔ)言的存在自身隱喻化著?！毙聲r(shí)期陜西農(nóng)村電影中的物象景觀具有地緣文化基因，景觀在這一空間中成為一種隱喻性的語(yǔ)言，這些景觀的共性展示出生活在陜西地理空間中人們性格的普遍性。從新時(shí)期特有地域的電影文本出發(fā)，窺視時(shí)間與空間交織下的農(nóng)民故事，可以感受到電影中展現(xiàn)的時(shí)代變遷與地理文化的融合。此外，景觀還承載著生活在這片土地上的個(gè)人與集體的記憶，更延伸到身份、權(quán)力和文化等領(lǐng)域。以景觀符號(hào)的視角重新審視具有地域特色的農(nóng)村電影，能深入挖掘地緣文化和探索相關(guān)群體的精神世界，推動(dòng)地區(qū)電影充分汲取時(shí)代養(yǎng)分。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 丁平偉，董玉琴，賀躍勇.中國(guó)布鞋文化[J].商業(yè)文化，2014（32）：55-56.

作者簡(jiǎn)介：馬騰飛（1999—），男，河南三門(mén)峽人，碩士在讀，研究方向：戲劇與影視學(xué)。