摘要：當(dāng)今，我們面臨著世界文明秩序的新變革和世界文明格局的新組合，如何塑造世界文明的新秩序，是一個(gè)關(guān)乎中國(guó)與世界未來(lái)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)崛起，不斷彰顯出儒家思想的世界意義。從中觀層面看，和而不同、中庸之道、忠恕之道可以為世界多元文明提供和諧相處之道；從宏觀層面看，天人合一、保和太和、天下一家可以為塑造世界文明秩序提供理念理想。儒學(xué)不僅屬于中國(guó)，也屬于世界；不僅在歷史上發(fā)揮了巨大作用，也在今天和未來(lái)發(fā)揮重要作用。中華民族的偉大復(fù)興要在重建中華文明的主體性的基礎(chǔ)上保持與世界多元文明交流互鑒，不斷借鑒、吸收、消化外來(lái)文化，通過(guò)挖掘儒家思想的普遍價(jià)值，讓儒家思想走出國(guó)門，走向世界，為世界文明新秩序的塑造提出我們中國(guó)人的主張、方案，付諸實(shí)踐，并積極參與國(guó)際事務(wù)。

關(guān)鍵詞：儒家思想 中華文明 世界文明 新秩序

作者韓星，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，曾子研究院特聘專家、尼山學(xué)者（北京 100872）。

當(dāng)今，我們面臨著世界文明秩序的新變革和世界文明格局的新組合，如何在變動(dòng)不居的過(guò)程中塑造世界文明的新秩序，是一個(gè)關(guān)乎中國(guó)與世界未來(lái)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，儒家思想如何在促進(jìn)中華民族的復(fù)興過(guò)程中為解決人類目前面臨的問(wèn)題，擺脫目前的困境，塑造世界文明新秩序提供中國(guó)智慧與中國(guó)方案，是需要我們研究和闡發(fā)的。

一、中國(guó)崛起，彰顯儒家思想的世界意義 [見(jiàn)英文版第24頁(yè)，下同]

湯因比博士（Arnold J. Toynbee）和池田大作先生曾在1972年就預(yù)言：人類必將因?yàn)檫^(guò)度的自私和貪欲而迷失方向，科技手段將毀掉一切，加上道德衰敗和宗教信仰衰落，世界必將出現(xiàn)空前的危機(jī)。在和池田的對(duì)話里，湯因比給出了完整的答案：世界的未來(lái)在中國(guó)，人類的出路在于中國(guó)文明。并且預(yù)言：“將來(lái)統(tǒng)一世界的大概不是西歐國(guó)家，也不是西歐化的國(guó)家，而是中國(guó)?！薄皩?lái)統(tǒng)一世界的人……要具有世界主義思想。同時(shí)也要有達(dá)到最終目的所需的干練才能。世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”他認(rèn)為將來(lái)人類如果要避免因?yàn)闆_突、戰(zhàn)爭(zhēng)走上自殺之路，就得世界統(tǒng)一，甚至要建立世界政府。而統(tǒng)一世界的大概不是西方國(guó)家或西化的國(guó)家，而是具有天下意識(shí)，具有2000多年“大一統(tǒng)”經(jīng)驗(yàn)的中華民族。

湯因比為什么會(huì)有這樣的看法？他在與池田的對(duì)話中總結(jié)了八點(diǎn)原因。第一，中華民族的經(jīng)驗(yàn)。在過(guò)去21個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)始終保持了邁向全世界的帝國(guó)，成為名副其實(shí)的地區(qū)性國(guó)家的榜樣。第二，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中華民族逐步培育起來(lái)的世界精神。第三，儒教世界觀中存在的人道主義。第四，儒教和佛教所具有的合理主義。第五，東亞人對(duì)宇宙的神秘性懷有一種敏感，認(rèn)為人要想支配宇宙就要遭到挫敗。我認(rèn)為這是道教帶來(lái)的最寶貴的直感。第六，這種直感是佛教、神道與中國(guó)哲學(xué)的所有流派（除去今天已滅絕的法家）共同具有的。人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然，而是有一種必須和自然保持協(xié)調(diào)而生存的信念。第七，以往在軍事和非軍事兩方面，將科學(xué)應(yīng)用于技術(shù)的近代競(jìng)爭(zhēng)之中，西方人雖占優(yōu)勢(shì)，但東亞各國(guó)可以戰(zhàn)勝他們。第八，由日本人和越南人表現(xiàn)出來(lái)的敢于向西方挑戰(zhàn)的勇氣，這種勇氣今后還要保持下去，不過(guò)我希望在人類歷史的下一階段，能夠把它貢獻(xiàn)給解決人類問(wèn)題這一建設(shè)性事業(yè)上來(lái)。

如果簡(jiǎn)要地概括就是：第一，世界性帝國(guó)的經(jīng)驗(yàn)；第二，天下精神；第三，人文精神；第四，理性精神；第五，尊重自然；第六，與自然和諧相處；第七，競(jìng)爭(zhēng)技能；第八，敢于挑戰(zhàn)強(qiáng)者的勇氣。

澳大利亞著名學(xué)者李瑞智（Reg Little）與黎華倫（Warren Reed）合著的《儒學(xué)的復(fù)興》一書(shū)指出：“在過(guò)去幾百年獨(dú)一無(wú)二地激勵(lì)北亞各國(guó)的神話和圣哲，在19和20世紀(jì)面對(duì)西方對(duì)其正確的挑戰(zhàn)之后，正在復(fù)興起來(lái)，這種復(fù)興——也許就是儒學(xué)的復(fù)興——表明它可能成為全球文明的中心，引導(dǎo)世界走向21世紀(jì)?！?/p>

美國(guó)安樂(lè)哲（Roger T. Ames）教授認(rèn)為，“在我們這個(gè)時(shí)代，儒學(xué)仍然是世界文化秩序變革的重要資源?！薄爸到袢罩袊?guó)崛起，儒家思想于自身，也就變化之中的世界文化格局而言，是一個(gè)全球性資源。儒家思想的所到之處及影響是國(guó)際性的。我們有理由說(shuō)，21世紀(jì)的文化道路將是深受儒家思想影響的道路?！?/p>

美國(guó)波士頓大學(xué)郝大維教授說(shuō)：“凡是一個(gè)對(duì)西方資本主義發(fā)展史有所了解的人，都會(huì)對(duì)現(xiàn)代西方文明的未來(lái)方向產(chǎn)生深深的憂慮，這是由于西方資本主義內(nèi)部的一系列因素決定了它有一些自身難以突破的限度。中國(guó)能不能給人類提供一種新的希望呢？中國(guó)有如此偉大的精神價(jià)值傳統(tǒng)，如果中國(guó)人能夠積極在此傳統(tǒng)之上來(lái)建設(shè)資本主義、塑造資本主義、控制資本主義，而不是像現(xiàn)在這樣盲目模仿西方資本主義，盲目崇拜美國(guó)，中國(guó)一定能給人類文明帶來(lái)一線新的希望?！?/p>

有美好的期望，也有不妙的預(yù)測(cè)。美國(guó)著名學(xué)者亨廷頓（Samuel P. Huntington）在20世紀(jì)90年代提出“文明沖突論”，認(rèn)為“冷戰(zhàn)”以后宏觀層面的主要分裂是在西方和非西方之間，西方文明要與儒教文明和伊斯蘭文明發(fā)生沖突，伊斯蘭文明與儒教文明在人權(quán)、經(jīng)濟(jì)、軍事，特別在大規(guī)模殺傷性武器的方面進(jìn)行合作，來(lái)共同抗衡西方，“未來(lái)的危險(xiǎn)沖突可能會(huì)在西方的傲慢、伊斯蘭國(guó)家的不寬容和中國(guó)武斷的相互作用下發(fā)生”。“伊斯蘭的推動(dòng)力，是造成許多相對(duì)較小的斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)的原因；中國(guó)的崛起則是核心國(guó)家大規(guī)模文明間戰(zhàn)爭(zhēng)的潛在根源?！焙嗤㈩D站在西方中心主義和美國(guó)的立場(chǎng)上認(rèn)為“中國(guó)的崛起和這個(gè)‘人類歷史上最大競(jìng)爭(zhēng)者的日益自我伸張，就將在21世紀(jì)初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力”。這些預(yù)測(cè)似乎一一應(yīng)驗(yàn)了，以9·11事件為標(biāo)志，以美國(guó)為首的西方與伊斯蘭宗教激進(jìn)主義的沖突還沒(méi)有結(jié)束，現(xiàn)在與中國(guó)的核心大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)又開(kāi)始了。亨廷頓把儒家看成是文明沖突的根源，說(shuō)明他不了解當(dāng)今的中國(guó)，也不理解儒家思想。從儒家形成后的2500年的歷史來(lái)看，儒家思想不僅不是造成任何沖突的根源，相反，正為化解各種沖突提供了價(jià)值指導(dǎo)和理性規(guī)范。以色列世界正義院法贊·阿巴伯博士（Dr. Farzam Arbab）說(shuō)：“隨著中國(guó)越來(lái)越多地牽涉到其他國(guó)家，它可以通過(guò)其自身的范例及其促進(jìn)世界和平的協(xié)同努力，而在新世界文明的發(fā)展中，成為更具有效力的參與者。中國(guó)不需循行他國(guó)踩過(guò)的舊徑；它可以開(kāi)辟一條新路，直接邁向新世界秩序中一個(gè)賦有尊榮的位置，而中國(guó)將親身協(xié)助該秩序的建設(shè)。”那么，如何在多元文明基礎(chǔ)上塑造國(guó)際新秩序？儒家思想哪些內(nèi)容可以為塑造人類文明新秩序提供思想資源？我想從以下中觀和宏觀兩個(gè)層面分別展開(kāi)。

二、中觀層面：世界多元文明和諧相處之道 [26]

世界多元文明和諧相處，是塑造世界文明新秩序的前提。儒家歷來(lái)就是在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中確立人與人、人與社會(huì)，乃至國(guó)家、民族、文明之間的關(guān)系，形成了和諧相處之道，促進(jìn)世界多元文明和諧相處。

（一）和而不同與多元文明和諧相處 [26]

自有人類以來(lái)，在地球各處就逐漸產(chǎn)生了不同的文明，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，多種文明并處共存是一個(gè)事實(shí)。并處共存就免不了沖突，而沖突激烈、規(guī)模巨大，就有可能造成文明毀滅、衰退。所以，和諧相處，同生共榮就成為不同文明的共識(shí)與努力方向。當(dāng)今世界多元文明的和平共處問(wèn)題，就是如何促進(jìn)多元文明的在全球現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)組織的框架之內(nèi)和平共處、發(fā)展進(jìn)步的問(wèn)題。各文明如果不能和平共處，就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，甚至出現(xiàn)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)。近代以來(lái)，西方文明由于種種原因，沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題。20世紀(jì)以西方世界為主導(dǎo)，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，造成了人類史無(wú)前例的災(zāi)難。“二戰(zhàn)”以后仍然幾乎每天都有規(guī)模大小不同的地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，并沒(méi)有帶來(lái)新氣象，全球化步伐加快，已經(jīng)形成“地球村”，多元文明接觸交流，沖突頻繁，戰(zhàn)事不斷，人類社會(huì)正面臨著一場(chǎng)新的文明危機(jī)。如何走出當(dāng)前混亂紛爭(zhēng)的局面？我們的方案是以“和而不同”原則作為處理不同文明關(guān)系的一條基本原則，承認(rèn)世界文明的多樣性，推動(dòng)不同文明的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)和諧相處，使不同文明都能自覺(jué)地參與解決當(dāng)前人類社會(huì)所面臨的共同問(wèn)題，參與塑造人類文明新秩序。

孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）君子以“和”為準(zhǔn)則，但不肯盲從附和，而敢于提出自己的見(jiàn)解；小人處處盲從附和，而不敢提出自己的見(jiàn)解。馮友蘭說(shuō)：“在中國(guó)古典哲學(xué)中，‘和與‘同不一樣。‘同不能容‘異；‘和不但能容‘異而且必須有‘異，才能稱其為‘和?！薄昂投煌本哂衅毡橐饬x，可以作為處理不同文明沖突的原則?！昂汀笔俏拿鞫鄻有缘慕y(tǒng)一，建立在“不同”文明相互區(qū)別的基礎(chǔ)上；而“同”則是單純的一致，是沒(méi)有生命力的單一。當(dāng)今世界各種文明實(shí)際存在狀態(tài)是“不同”，即差異性和多樣性，這是各種文明生存發(fā)展、生生不息的基本條件?！昂投煌?，就像不同自然‘流動(dòng)的古老思想。它肯定的是，不同要素未必像在西方那樣，一個(gè)要消滅一個(gè)，而是相互補(bǔ)充，并且可以相互轉(zhuǎn)化?！薄斑@是一種能夠整合種種異同的理性心態(tài)。”任何一個(gè)文明實(shí)體既要維護(hù)自身文明的主體性，也要承認(rèn)和尊重其他文明的存在價(jià)值，應(yīng)該互相寬容，互相依存，而不應(yīng)該互相排斥，互相割裂。任何一個(gè)文明實(shí)體面對(duì)多元世界文明，一方面應(yīng)當(dāng)以開(kāi)放包容的態(tài)度正確理解差異、尊重區(qū)別，以消弭隔閡，促進(jìn)不同文明之間的和諧共處；另一方面，在尊重文明多樣性的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)努力尋求不同文明之間的共通性，存異求同，這樣才能以平等尊重的態(tài)度和兼容并包的方式進(jìn)行交流與傳播，用文明共通性連接、吸納文明的差異性，實(shí)現(xiàn)多元文明的同生共榮。只有這樣，人類“不同”文明才會(huì)在接觸、碰撞、交匯、融合中和諧相處、合作發(fā)展，人類文明的百花園才會(huì)呈現(xiàn)姹紫嫣紅，百花爭(zhēng)艷的美好景象。

（二）中庸之道與世界文明格局變革 [27]

“中”和“庸”的觀念在孔子以前已有了，而“中庸”合稱，成為一個(gè)基本范疇則始于孔子。考諸歷代經(jīng)學(xué)家注疏及時(shí)賢詮釋，“中”指合宜、適度、合理、正確、恰如其分、不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及；對(duì)“庸”的理解稍顯復(fù)雜一些，但多訓(xùn)為“?！薄坝谩??！墩撜Z(yǔ)·雍也》子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！边@里說(shuō)了兩層意思，一是說(shuō)中庸是最高的德行，二是說(shuō)中庸之德起源很早，但在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很罕見(jiàn)了。孔子對(duì)于作為“至德”的“中庸”，不僅僅是進(jìn)行理論上的闡述，更強(qiáng)調(diào)在實(shí)際言行的踐履中來(lái)體認(rèn)，善于在兩個(gè)極端中尋求平衡，“叩其兩端”（《論語(yǔ)·子罕》），“允執(zhí)其中”（《論語(yǔ)·堯曰》），“執(zhí)兩用中”（《中庸》）?！爸杏埂钡膶?shí)踐也就是“用中”?！坝弥小敝?，就是通過(guò)考察事物對(duì)立雙方的連接點(diǎn)來(lái)確定，以求得雙方在更高層次上的平衡?？鬃又?，據(jù)說(shuō)是子思所作的《中庸》對(duì)中庸之道推崇備至，以中、和二字辨其要義，以使人體會(huì)、學(xué)習(xí)中道，由中致和：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā吨杏埂罚┚褪钦f(shuō)，“中”是天下的本根，“和”是天下的歸宿，達(dá)到中和是天地萬(wàn)物的根本目的，天地萬(wàn)物各得其所，和諧相處，生長(zhǎng)繁衍。

“中庸之道”經(jīng)過(guò)歷代儒者的努力弘揚(yáng)，滲透到了中國(guó)古代政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理等各個(gè)方面，對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)影響很大，構(gòu)造了中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的基本精神，成為中國(guó)人立身處世、待人接物的行為準(zhǔn)則，治國(guó)安民、平治天下的根本哲學(xué)與根本法則。

在世界各大文明的早期宗教、哲學(xué)中，都曾不約而同地有中庸觀念，并且以不同形式——神話、格言、教義、哲學(xué)論著等表達(dá)出來(lái)，如古代希臘亞里士多德的中道觀，古印度奧義書(shū)、吠檀多“不二”哲學(xué)及后來(lái)大乘佛教龍樹(shù)的中觀（空觀）哲學(xué)，伊斯蘭《古蘭經(jīng)》中的中道思想等。這些中道觀在各文明早期哲學(xué)中占有重要地位，成為一個(gè)共同的文化現(xiàn)象，對(duì)后來(lái)的文明發(fā)展有不同程度的影響。但除了中國(guó)以外，其他文明都沒(méi)有走“中庸之道”，而是各有偏向，形成了不同的民族心理性格和文化形態(tài)，構(gòu)成了今天世界文明的基本格局。

就西方文明而言，由亞里士多德所奠定的西方哲學(xué)后來(lái)成為西方文明的一個(gè)基本思想淵源，但亞氏以后的西方哲學(xué)家很少再有人提倡中道，所以導(dǎo)致了西方人的思想行為總是傾向于極端和激烈，西方文明在其后的發(fā)展中總是習(xí)慣于從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端，從一種偏頗走向另一種偏頗，在動(dòng)蕩、跳躍、斷裂中發(fā)展到今天。對(duì)此，羅素曾有過(guò)尖銳的批評(píng)，說(shuō)西方人“有‘什么都不過(guò)分的格言；但是，事實(shí)上，他們什么都是過(guò)分的——在純粹思想上，在詩(shī)歌上，在宗教上，以及在犯罪上”。比較而言，中國(guó)文化不但歷史悠久，博大精深，而且基本上能夠走中庸之道。就中國(guó)文化的發(fā)展歷史來(lái)看，不同文明、不同文化層次之間的有爭(zhēng)辯、沖突，但沒(méi)有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和種族滅絕之類慘絕人寰的事情，這與儒家中庸之道的影響有極大關(guān)系。

在當(dāng)今世界“百年未有之大變局”下，我們要執(zhí)兩用中，允執(zhí)其中，以中庸之道化解所謂的“文明沖突”，立足自身的歷史文化傳統(tǒng)，從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀文化中汲取滋養(yǎng)，以中華文明為主體，博采世界不同文明之優(yōu)長(zhǎng)，以開(kāi)放、包容、共享、共贏的文明大國(guó)形象，積極參與世界文明新秩序的塑造，使世界不同文明意識(shí)到人類是一個(gè)同中有異，異中有同，你中有我，我中有你，相互依存的“命運(yùn)共同體”，促進(jìn)人類文明境界的整體提升。

（三）忠恕之道與全球倫理 [27]

《論語(yǔ)·里仁》載“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。曾子曰：‘唯。子出，門人問(wèn)曰：‘何謂也？曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！痹诱J(rèn)為孔子思想“一以貫之”的就是忠恕之道。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》載子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己?！薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”就是所謂“忠”，包含著對(duì)國(guó)家、對(duì)君主、對(duì)上司、對(duì)朋友、對(duì)職事真心誠(chéng)意、盡心盡力的意思，是推己及人的肯定方面?！凹核挥?，勿施于人”就是所謂“恕”，是將心比心，仁愛(ài)待人之意，包含著寬恕、寬容的意思，是推己及人的否定方面。

17—18世紀(jì)，忠恕之道隨著儒學(xué)思想傳播到西方。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰把這句名言作為自己的座右銘，認(rèn)為這是超過(guò)基督教義最純粹的道德，應(yīng)該成為所有人遵守的座右銘。法國(guó)大革命時(shí)期的羅伯斯庇爾在起草法國(guó)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》時(shí)，還將它作為自由道德的標(biāo)志寫(xiě)入其中。這句名言鐫刻在聯(lián)合國(guó)總部大樓的墻上，被國(guó)際社會(huì)作為處理國(guó)家之間關(guān)系的“黃金法則”。

“己所不欲，勿施于人”還成為全球倫理的普世原則，被稱為“黃金律”。所謂全球倫理，又叫普遍倫理，它并不是一種人為的理論學(xué)說(shuō)，它是全球文化多元化與一體化的過(guò)程中出現(xiàn)的一種愿望和要求：爭(zhēng)取建立全人類能夠共同接受或遵循的倫理規(guī)則或原理?？诐h思（Hans Küng）和庫(kù)舍爾（Karl-Josef Kuschel）指出：“這全球倫理是指由所有宗教所肯定的，得到信徒和非信徒支持的，一種最低限度的共同的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度?！彼麄冞€強(qiáng)調(diào)：“全球倫理所要做的，是要闡明各種世界宗教盡管有種種分歧，但在人類的行為、道德的價(jià)值和基本的道德信念方面，已經(jīng)具有的共同之處。換言之，全球倫理不是要把各種宗教簡(jiǎn)化為最低限度的道德，而是要展示世界諸宗教在倫理方面現(xiàn)在已有的最低限度的共同之處?！边@說(shuō)明全球倫理是以承認(rèn)文化多元化為前提的，是在文化多元化的基礎(chǔ)上主動(dòng)地尋求倫理道德上的共識(shí)，以圖解決人類自己所面臨的問(wèn)題。全球倫理從世界各大宗教和文化的道德準(zhǔn)則中，提出了全人類都應(yīng)當(dāng)遵循的兩個(gè)基本人道原則：每一個(gè)人都應(yīng)受到符合人性的對(duì)待；己所不欲，勿施于人?！凹核挥?，勿施于人”是每一個(gè)偉大的宗教傳統(tǒng)的組成部分，是所謂“金規(guī)則”，是全球倫理的普世原則。杜維明教授說(shuō)：“我認(rèn)為儒家思想可以成為構(gòu)建全球倫理的基礎(chǔ)，我相信在處理全球化本土化矛盾沖突的問(wèn)題上，儒家傳統(tǒng)有豐富的精神資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！边@一金規(guī)則不但對(duì)人的人格、個(gè)性、愛(ài)好、選擇等適用，而且對(duì)家庭與家庭、社團(tuán)與社團(tuán)、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家等也適用，成為塑造世界文明新秩序的一條重要原則。以忠恕之道為價(jià)值原則，可以指導(dǎo)不同文明之間的相互對(duì)話，相互交流，可以促進(jìn)多元文明和諧相處、互學(xué)互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、合作共贏，形成公正合理的世界文明新秩序，為增進(jìn)人類福祉，為人類社會(huì)的和平安寧，并最終為人類走向世界大同發(fā)揮應(yīng)有的作用。

三、宏觀層面：塑造世界文明秩序的理念理想 [28]

塑造世界文明新秩序，要有純正的理念、高遠(yuǎn)的理想。儒家歷來(lái)重視修身齊家治國(guó)平天下，不僅成己還要成人，不僅成人還要成物，進(jìn)而為塑造世界文明秩序提供理念理想。

（一）天人合一的有機(jī)整體宇宙觀 [28]

我認(rèn)為“天人合一”就是“天地人一體”的簡(jiǎn)化，是中國(guó)哲學(xué)的最高命題。儒家的天地人一體觀認(rèn)為人類與天地及萬(wàn)物是一個(gè)有生命的整體，即宇宙萬(wàn)物不是自然地堆積在一起，不是機(jī)械地組合成一體，而是無(wú)數(shù)不同層次、不同類型的生命體相互連接共生、相互感應(yīng)貫通的有機(jī)整體。儒家經(jīng)籍《易傳》以及周敦頤的《太極圖說(shuō)》、張載的《西銘》、程顥的《識(shí)仁篇》、王陽(yáng)明的《大學(xué)問(wèn)》等都表述了同樣的思想?！疤斓厝艘惑w”思想具有有機(jī)性、整體性、統(tǒng)一性與和諧性的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)是建立在中國(guó)古代系統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上的，是中國(guó)文化區(qū)別于世界其他文化的重要特征之一。錢穆先生曾經(jīng)闡釋說(shuō)：“中國(guó)古時(shí)，常把天、地、人三位合在一起講，這是有一番極大的現(xiàn)實(shí)真理在內(nèi)的……若把天代表共通性，地則代表了個(gè)別性。人處于共通的天之下，但必經(jīng)由個(gè)別的地，而后再能回復(fù)到共通的天，此為人類歷史演變一共同的大進(jìn)程。人由個(gè)別性回歸到共通性，亦為人類文化理想一項(xiàng)大目標(biāo)。只有中國(guó)歷史深明此義，并亦一貫保持此趨向。歐洲歷史則不然。他們的個(gè)別性勝過(guò)了共通性。換言之，他們的地域限制，顯示出其在歷史上之特別重要性。如希臘、羅馬史，都顯示出有一種地域區(qū)分?，F(xiàn)代英、法、德、意諸國(guó)，亦顯示其乃由地域區(qū)分而演出。西洋史因受地域性之限制，而成其為分裂的。中國(guó)歷史則總是合而為一。自始到今，只是一個(gè)中國(guó)?！薄爸挥兄袊?guó)，能由分別性匯歸到共通性，又在共通性下，保留著分別性。天、地、人三位一體，能在文化歷史上表現(xiàn)出此項(xiàng)奇跡來(lái)的，則只有中國(guó)了?！薄疤斓厝艘惑w”簡(jiǎn)化為“天人合一”，成為中國(guó)文化的重要精神之一。季羨林先生認(rèn)為“天”就是大自然，“人”就是我們?nèi)祟?。天人關(guān)系是人與自然的關(guān)系?！疤烊撕弦弧薄笆侵v人與大自然合一……同大自然交朋友”。蒙培元先生說(shuō)：“所謂‘天人合一，是指人和自然界的和諧統(tǒng)一?！蔽艺J(rèn)為“天人合一”其實(shí)是“天地人一體”的簡(jiǎn)化版，可以理解為在尊天重地前提下的人與自然和諧相處，這一思想可以克服西方文明的人與自然二元對(duì)立以及機(jī)械主義、物質(zhì)主義、實(shí)用主義等弊端。

季羨林先生說(shuō)：“在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的……西方的指導(dǎo)思想是征服自然；東方的主導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬(wàn)物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索取。在一段時(shí)間以內(nèi)，看來(lái)似乎是成功的：大自然被迫勉強(qiáng)滿足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的日子越過(guò)越紅火。他們有點(diǎn)忘乎所以，飄飄然昏昏然自命為‘天之驕子‘地球的主宰了。東方人對(duì)大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認(rèn)識(shí)自然；在這個(gè)基礎(chǔ)上再向自然有所索取。‘天人合一這個(gè)命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝煉的表述?！彼€分析了東西方為什么在人與自然關(guān)系問(wèn)題上有所不同：“東方文化基礎(chǔ)的綜合的思維模式，承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是人與自然為一整體……在西方文化風(fēng)靡世界的幾百年中，在尖刻的分析思維模式指導(dǎo)下，西方人貫徹了征服自然的方針。結(jié)果怎樣呢？……對(duì)人類的得寸進(jìn)尺永不饜足的需求，大自然的忍耐程度并非無(wú)限，而是有限度的。在限度以內(nèi)，它能夠滿足人類的某一些索取。過(guò)了這個(gè)限度，則會(huì)對(duì)人類加以懲罰，有時(shí)候是殘酷的懲罰。”最后說(shuō)：“要按照中國(guó)人、東方人的哲學(xué)思維，其中最主要的就是‘天人合一的思想，同大自然交朋友，徹底改惡向善，徹底改弦更張。只有這樣，人類才能繼續(xù)幸福地生存下去?！彼裕覀円淖?nèi)伺c自然二元對(duì)立思維模式，因?yàn)槲覀冎挥幸粋€(gè)地球，人類生活在“地球村”，沒(méi)有一個(gè)地方可以長(zhǎng)期自我封閉，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身，改善人與自然的關(guān)系，是每一個(gè)“地球村”人的責(zé)任與義務(wù)，是塑造人類文明新秩序的前提。

（二）保和太和的和諧共生理念 [29]

在天地人一體的有機(jī)宇宙中，人與天地之間的其他萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該和諧相處，共生共榮?！氨：吞汀本褪侨寮易非蟮囊环N普遍、圓滿、終極的和諧境界?！吨芤住で浴氛f(shuō)：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！闭J(rèn)為天道的大化流行，使萬(wàn)物各得其所，保持這種完滿的和諧，萬(wàn)物就能順利地發(fā)展?！疤汀笔翘斓厝撕椭C一體的極致?tīng)顟B(tài)或者說(shuō)理想境界。北宋張載把宇宙本源的、最高的和諧狀態(tài)稱為“太和”，并把“太和”提高到“道”的高度，提出“太和所謂道”（《正蒙·太和篇》）的命題，認(rèn)為“太和”就是宇宙間最高的“道”，從宇宙本源、本體的高度論證了“和”，從而達(dá)到了“和”的思想發(fā)展的最高點(diǎn)。因此，太和作為天地之道，既是天地運(yùn)行的最后根據(jù)、現(xiàn)實(shí)過(guò)程、內(nèi)在動(dòng)力，也是人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程的價(jià)值之淵源?！度騻惱硇浴菲鹪缯邼h斯·昆曾指出：中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)基本精神就是尋求“天地人的和諧”，包括天與人間、人與自然、人與社會(huì)以及人自身的和諧。這是一種“大和諧精神”，對(duì)構(gòu)建世界倫理有重大貢獻(xiàn)。

在這種“大和諧精神”之下，儒家歷來(lái)非常重視社會(huì)和諧，追求和平。《論語(yǔ)·學(xué)而篇》提出的“和為貴”，不僅是人和人之間和平相處之道，也是國(guó)與國(guó)、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間和平相處之道，對(duì)于人類生存和發(fā)展至關(guān)重要。人類自古至今，因國(guó)界、宗教、種族、主權(quán)、經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)執(zhí)和思想、語(yǔ)言、風(fēng)俗的差別，所引起的沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)不勝枚舉，甚至?xí)r常上演“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的慘劇?！昂蜑橘F”的思想，對(duì)匡正當(dāng)今世界發(fā)生的種種糾紛、沖突，大有裨益。《尚書(shū)·堯典》中說(shuō)堯能夠“協(xié)和萬(wàn)邦”，引申到當(dāng)今世界，就是不同國(guó)家都能夠相互尊重、相互合作、共同發(fā)展，以此為不同國(guó)家、民族和平相處的核心價(jià)值觀?！渡袝?shū)·皋陶謨》還提出“和衷共濟(jì)”，引申到當(dāng)今世界，人類面臨的危機(jī)是共同的，需要所有國(guó)家同心協(xié)力，一起努力，克服困難?！吨芤住でゅ琛诽岢觥叭f(wàn)國(guó)咸寧”，天下所有國(guó)家都繁榮昌盛、人民安居樂(lè)業(yè)。

《論語(yǔ)·里仁》中載“子曰：德不孤，必有鄰”。中國(guó)人以德為鄰，而不是以鄰為壑。“親仁善鄰，國(guó)之寶也”（《左傳·隱公六年》），這是相鄰國(guó)家和平相處之道。當(dāng)然，不同國(guó)家、不同民族、不同文明之間因?yàn)閺?fù)雜的因素，免不了產(chǎn)生糾紛、矛盾，這個(gè)時(shí)候如何解決糾紛、化解矛盾也很重要，避免擴(kuò)大糾紛、加深矛盾，最后釀成你死我活，兩敗俱傷的局面。北宋張載提出“有反斯有仇，仇必和而解”（《正蒙·太和篇》），由陰陽(yáng)和合所產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)有對(duì)、有仇，即會(huì)有矛盾。那么如何化解、解決種種矛盾，他提出了“和而解”的方法主張。這對(duì)于處理各種人際關(guān)系、政治社會(huì)關(guān)系，乃至國(guó)家、民族、不同文明的關(guān)系具有重要意義。

中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族，孔子不主張對(duì)外侵略和征服，而提出“修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏》）。漢初叔孫通對(duì)劉邦說(shuō)：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成?！保ā妒酚洝な鍖O通傳》）陸賈游說(shuō)漢高祖說(shuō)馬上打天下，不能馬上治天下?？梢?jiàn)，儒家的優(yōu)長(zhǎng)是治理國(guó)家，建立社會(huì)秩序，而不是征戰(zhàn)殺伐。中華民族愛(ài)好和平，提倡“化干戈為玉帛”，但也不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，勇于參加保家衛(wèi)國(guó)的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和替天行道的仁義戰(zhàn)爭(zhēng)。湯因比說(shuō)：“我的想法是，與其說(shuō)中國(guó)人是有對(duì)外推行征服主義野心的民族，不如說(shuō)是在本質(zhì)上希望本國(guó)和平與安泰的穩(wěn)健主義者。實(shí)際上，只要不首先侵犯中國(guó)，中國(guó)是從不先發(fā)制人的。近代以來(lái)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)以及迄今和中國(guó)有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論哪一次都可以叫作自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)?！敝袊?guó)歷史上興盛的中原王朝對(duì)于周邊游牧、漁獵民族主要采取“懷柔”“羈縻”“和親”等政策，往往是他們不斷侵?jǐn)_、掠奪，中原王朝忍無(wú)可忍才發(fā)動(dòng)討伐戰(zhàn)爭(zhēng)。就中國(guó)文化的發(fā)展歷史來(lái)看，中國(guó)與周邊少數(shù)民族、與世界其他文明的沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)是暫時(shí)的，而相互吸收與融合則是主要的，正如美國(guó)波士頓學(xué)者郝大維所說(shuō)，儒學(xué)的“根本精神是在人世間建立一個(gè)和諧的生存共同體”。

當(dāng)今全球化使得世界多元文明接觸、聯(lián)系不斷增強(qiáng)，多元文明如何相處？是對(duì)話還是沖突？是合作還是對(duì)抗？這些已經(jīng)成為關(guān)乎人類前途命運(yùn)、人類文明何去何從的重大問(wèn)題。世界上每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的生活智慧和精神追求，都有自己獨(dú)特的存在價(jià)值。我們要摒棄文明沖突論，“應(yīng)當(dāng)探討文化的自我認(rèn)識(shí)、相互理解、相互寬容和世界多元文化之間的共生理念以及達(dá)到‘天下大同的途徑”。世界不同文明只有和諧共生才能最終實(shí)現(xiàn)世界大同。

（三）天下一家的世界大同理想 [31]

《禮記·禮運(yùn)篇》提出“天下一家”，以實(shí)現(xiàn)“大道之行，天下為公”的大同社會(huì)。池田大作曾說(shuō)：“我不能不注視在中國(guó)三千年文明里如地下水脈一般源源流淌的傳統(tǒng)的世界秩序感覺(jué)。”“這種貫通在中國(guó)三千年歷史中的世界性秩序感覺(jué)、精神”，需要“升華成為一種世界精神”。這種“世界精神”就是儒家在治國(guó)的基礎(chǔ)上平天下，追求天下為公、世界大同的“天下主義”。天下為公的大同社會(huì)是千百年來(lái)中國(guó)人民為之不懈奮斗的理想和信念，是古代思想家和政治家、志士仁人都在苦苦追尋的美好理想?！抖Y記·禮運(yùn)篇》篇明確提出“天下為公”的大同理想，并借孔子之口做了美妙的闡述：沒(méi)有私有制，人人為社會(huì)勞動(dòng)而不是“為己”；老弱病殘受到社會(huì)的照顧，兒童由社會(huì)教養(yǎng)，一切有勞動(dòng)能力的人都有機(jī)會(huì)充分發(fā)揮自己的才能；沒(méi)有特權(quán)和世襲制，一切擔(dān)任公職的人員都由群眾推選；社會(huì)秩序安定，夜不閉戶，道不拾遺；對(duì)外“講信修睦”，鄰國(guó)友好往來(lái)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際陰謀。這樣一個(gè)美好的理想境界，既深刻反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)理想社會(huì)的向往，也反映了儒家深遠(yuǎn)的思想境界和偉大的政治抱負(fù)。子夏曾說(shuō)：“四海之內(nèi)皆兄弟也?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）荀子明確提出：“四海之內(nèi)若一家，故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，無(wú)幽閑隱僻之國(guó)，莫不趨使而安樂(lè)之?！保ā盾髯印ね踔啤罚┧暮Ｒ患?，遠(yuǎn)近列國(guó)都可以友好相通，天下大同，共享安定和平?！抖Y記·孔子閑居》也說(shuō)：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無(wú)私?！痹谶@樣的社會(huì)里，人們能夠像天地日月那樣大公無(wú)私，社會(huì)呈現(xiàn)的是一派安定祥和的氣象，人人相親相愛(ài)，沒(méi)有壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“全人類大團(tuán)結(jié)的理想，我們中國(guó)是發(fā)達(dá)很早的，我們向來(lái)并不認(rèn)國(guó)家為人類最高團(tuán)體。所以說(shuō)‘修身齊家治國(guó)平天下?！恚▊€(gè)人）是單位的基本，天下（世界）是團(tuán)體的極量……我中國(guó)面積，和全歐洲差不多一樣大，他們至今分為許多國(guó)，我們?cè)缫押铣梢粐?guó)，其中原因雖甚復(fù)雜，但這‘天下一家的高尚思想，確為主要?jiǎng)訖C(jī)之一種?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想不可避免地有其歷史的局限性，但是，浸潤(rùn)在中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)“大同”思想中的全人類之間那種不分貧富貴賤，充滿真正的自由、平等和博愛(ài)的崇高理念和精神，則體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的最終必然歸宿，是全人類的共同財(cái)富，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今全球化核心內(nèi)涵中最可寶貴的東西，并永遠(yuǎn)值得我們繼承和弘揚(yáng)。中國(guó)古代思想家、政治家所孜孜以求的以大同理想為主體的理想社會(huì)是一個(gè)持續(xù)穩(wěn)定、公正平等、文明和諧的社會(huì)。這一理想的實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通曾以“美美”四句來(lái)概括：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

四、余論：儒學(xué)不僅屬于中國(guó)，也屬于世界 [31]

儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和主體，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用，塑造了中華文明的基本模式和內(nèi)在精神，與中華民族的命運(yùn)息息相關(guān)。儒學(xué)不僅僅是中國(guó)的，在歷史上也走向世界，在東亞、東南亞形成了“儒家文化圈”，明末清初傳播到西方，特別是20世紀(jì)以來(lái)向世界各地的廣泛傳播，對(duì)當(dāng)今世界多元文明的發(fā)展產(chǎn)生了和正在產(chǎn)生重要的影響，使世界各國(guó)的有識(shí)之士越來(lái)越認(rèn)識(shí)到其價(jià)值和意義。秘魯前總統(tǒng)阿蘭·加西亞·佩雷斯所著的《儒學(xué)與全球化》分析了儒學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的深刻影響，充分論證了中國(guó)思維以儒學(xué)為文化底蘊(yùn)的優(yōu)勝性及其對(duì)全球化進(jìn)程的內(nèi)在契合性。聯(lián)合國(guó)教科文組織干事泰勒博士曾經(jīng)說(shuō)：“如果人們思索一下孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的基本需要，在過(guò)去的2540年里，其變化之小，是令人驚奇的。不管我們?nèi)〉眠M(jìn)步也好，還是缺乏進(jìn)步也好，當(dāng)今一個(gè)成功、昌盛的社會(huì)，在很大程度上，仍立足于孔子所闡述的許多價(jià)值觀念?！边@些價(jià)值觀念屬于中國(guó)，也屬于世界，屬于過(guò)去，也鑒照今天和未來(lái)。如前所述的和而不同、中庸之道、忠恕之道、天人合一、保和太和、天下一家等思想觀念就是這樣。它們不僅屬于中國(guó)，也屬于世界；不僅在歷史上發(fā)揮了巨大作用，也在今天和未來(lái)會(huì)發(fā)揮重要作用。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“在和西方世界保持接融、積極交流的過(guò)程中，把我們的好東西變成世界性的好東西。首先是本土化，然后是全球化?！倍啪S明先生也說(shuō)：“儒家寬廣的人文精神，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人的努力發(fā)掘和創(chuàng)造詮釋，即使面對(duì)全球性的現(xiàn)代困境、西方功利主義價(jià)值的泛濫，也完全可以作出相應(yīng)的回應(yīng)與批判。但這并不是說(shuō)我們重視儒家文化，就一定要用儒家價(jià)值來(lái)取代西方價(jià)值。我們希望東西方文化能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)話，通過(guò)對(duì)話了解西方現(xiàn)代文化，同時(shí)也弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化，使大家都能從中吸取資源，從而以更豐富的文化底蘊(yùn)面對(duì)全球性的危機(jī)和挑戰(zhàn)，作出創(chuàng)造性的積極回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)東西方文化多方面的交流與互補(bǔ)?！笨傊?，中華民族的偉大復(fù)興要在重建中華文明的主體性的基礎(chǔ)上保持與世界多元文明交流互鑒，不斷借鑒、吸收、消化外來(lái)文化，通過(guò)挖掘儒家思想的普遍價(jià)值，讓儒家思想走出國(guó)門，走向世界，為世界文明新秩序的塑造提出我們中國(guó)人的主張、方案，付諸實(shí)踐，并積極參與國(guó)際事務(wù)。

（責(zé)任編輯：張基強(qiáng) 責(zé)任校對(duì)：孟 紅）