史維帥

【摘要】 生命哲學(xué)是狄爾泰哲學(xué)的核心，他對(duì)于生命的思考，反映了生命的歷史性和目的性，強(qiáng)調(diào)生命應(yīng)以體驗(yàn)為基礎(chǔ)，并深刻分析生命的意義。審美觀念對(duì)于當(dāng)代文化呈現(xiàn)的主要方式有著十分重要的影響，而當(dāng)代人也表現(xiàn)出對(duì)于美的追求與渴望，也使得人們開(kāi)始關(guān)注生命中美的意義，審美觀念也作用于人們探索生命中美的意義的橋梁。

【關(guān)鍵詞】生命哲學(xué)；審美觀念；體驗(yàn)；意義

【中圖分類號(hào)】B83? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）45-0051-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.45.016

生命哲學(xué)貫穿了狄爾泰整個(gè)思想的核心內(nèi)容，而在生命哲學(xué)中，狄爾泰強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”是生命哲學(xué)的主旨。狄爾泰認(rèn)為“體驗(yàn)”可以更好地詮釋生命，展現(xiàn)生命的連續(xù)性與完整性。體驗(yàn)可以幫助人突破生命的晦暗性，使人通過(guò)物理世界邁向生活世界，最終達(dá)到藝術(shù)世界。狄爾泰對(duì)于生命的價(jià)值的追求通過(guò)直觀地感受到意志的規(guī)劃，最終形成真正意義上的生命的價(jià)值，這對(duì)于當(dāng)下地樹(shù)立正確的審美觀念有著重要意義。

一、生命哲學(xué)的起源

狄爾泰生活于19世紀(jì)的歐洲大陸，當(dāng)時(shí)的歐洲已經(jīng)完成了第二次工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)也隨之得到大力發(fā)展，人們都沉醉于科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的福利當(dāng)中，狄爾泰并未沉浸于科學(xué)技術(shù)，反之引起了他對(duì)科學(xué)技術(shù)的思考。狄爾泰認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的確帶來(lái)了現(xiàn)代文明，但是同時(shí)也改變了人們的生活方式及價(jià)值取向?？茖W(xué)技術(shù)成為人類新的上帝，人們盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是無(wú)所不能的，正是因?yàn)槿绱藢?dǎo)致了現(xiàn)代文明的危機(jī)?？茖W(xué)技術(shù)的確改變了大家的生活方式，但是也引發(fā)了許多問(wèn)題，并且無(wú)法解決人類的精神世界?？茖W(xué)技術(shù)帶給大家的都是外在的知識(shí)，對(duì)于自然科學(xué)的作用十分顯著，但是卻無(wú)法撫慰大家的內(nèi)心的世界，盲目追求科學(xué)技術(shù)只會(huì)加劇人類內(nèi)心世界的空洞感。因此，狄爾泰認(rèn)為哲學(xué)家們應(yīng)該重視生命價(jià)值面對(duì)的危機(jī)，擺脫生命價(jià)值當(dāng)下的困境。任何脫離以生命為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想都是錯(cuò)的，反對(duì)一切與生命脫節(jié)的學(xué)院哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)以生命為基礎(chǔ)的實(shí)踐哲學(xué)。

狄爾泰對(duì)于生命哲學(xué)的探索絕不僅僅源于時(shí)代的變化。傳統(tǒng)的形而上學(xué)在黑格爾那里達(dá)到巔峰，但是存在的內(nèi)在問(wèn)題也隨之爆發(fā)出來(lái)。越來(lái)越多的哲學(xué)家開(kāi)始批判傳統(tǒng)的形而上學(xué)，對(duì)于生命體現(xiàn)的價(jià)值在哲學(xué)上也被更多的哲學(xué)家所關(guān)注。其中最具有代表性的哲學(xué)家為尼采、柏格森、齊美爾等人，他們都將生命這個(gè)命題作為研究對(duì)象。進(jìn)而以生命視角去探尋人的價(jià)值。狄爾泰正是受到這些哲學(xué)家們的影響，批判一切傳統(tǒng)的形而上學(xué)，投身于非理性主義當(dāng)中。狄爾泰認(rèn)為面對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的危機(jī)，思辨哲學(xué)并不能夠從根本上解決問(wèn)題，這一切都應(yīng)該回歸生命本身的意義，才能找尋到解決問(wèn)題的出路。然而，狄爾泰對(duì)于生命哲學(xué)的概念與尼采等人不同，狄爾泰認(rèn)為生命哲學(xué)的主旨不應(yīng)只表現(xiàn)為感性主義或生物學(xué)的方向，應(yīng)該將生命的形態(tài)表現(xiàn)為“體驗(yàn)”，“體驗(yàn)”具有目的性，這種目的性可以引導(dǎo)個(gè)體生命追尋生命本身的價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)人類整體價(jià)值。狄爾泰給予生命哲學(xué)新的方向，通過(guò)“體驗(yàn)”的角度來(lái)詮釋生命本質(zhì)，追求生命的自由與價(jià)值，將內(nèi)在生命作為界定世界的本源，從而創(chuàng)建了自己的生命哲學(xué)體系。

二、生命哲學(xué)的內(nèi)涵

“體驗(yàn)”是狄爾泰生命哲學(xué)的核心概念。狄爾泰認(rèn)為“體驗(yàn)”一詞最好的體現(xiàn)是在文學(xué)當(dāng)中，尤其是人物傳記，在這里可以更好地理解“體驗(yàn)”的意義。因此，狄爾泰非常重視人物傳記，“我們所面對(duì)的理解生命的過(guò)程，是以傳記這樣一種最高級(jí)，最富有啟發(fā)性的形式存在的”。[1]? 他認(rèn)為傳記通過(guò)作者本人或者與作者相關(guān)的人將作者認(rèn)為重要的經(jīng)歷挑選出來(lái)，并通過(guò)語(yǔ)言加以強(qiáng)調(diào)，通過(guò)這種外化的方式向他人展現(xiàn)自己的生命歷程，讀者可以根據(jù)這種描述了解作者的生命軌跡，作者也在讀者一遍遍閱讀過(guò)程中不斷地復(fù)活，這也將個(gè)體生命重新賦予了意義。狄爾泰認(rèn)為這種方式很好地展現(xiàn)了“體驗(yàn)”的功能性，但是這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“體驗(yàn)”全部的意義。

現(xiàn)實(shí)的生命才是生命的本質(zhì)。狄爾泰的生命哲學(xué)一只都是從“生命”或者“整體的人”出發(fā)的，生命也是其思想的邏輯起點(diǎn)。狄爾泰一直不斷地探尋生命的本質(zhì)，為了更好地詮釋生命的意義，他認(rèn)為應(yīng)該找尋一種可以了解“生命”的方法，這種方法自然不能是自然科學(xué)，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)無(wú)法了解其內(nèi)在本質(zhì)。狄爾泰曾經(jīng)這樣說(shuō)：“人們是無(wú)法把生命帶到理性的審判臺(tái)前的。[1]生命中不僅需要理性去解決問(wèn)題，同樣也需要感性關(guān)懷回饋人內(nèi)心的世界，對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)不能僅僅依靠自然科學(xué)，更應(yīng)該從生命本身去認(rèn)識(shí)。所以，狄爾泰提出對(duì)生命的認(rèn)識(shí)應(yīng)該基于以下三點(diǎn)：

第一、“體驗(yàn)”應(yīng)處于時(shí)間中。體驗(yàn)經(jīng)歷的時(shí)間并不是自然的時(shí)間，而是充滿感性的時(shí)間。在時(shí)間的長(zhǎng)河中，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)為一體，體驗(yàn)在時(shí)間的流動(dòng)的經(jīng)歷，它表現(xiàn)了時(shí)間的連續(xù)性與流動(dòng)性。因此，體驗(yàn)絕不是靜止的，它是具有歷史性與流動(dòng)性的運(yùn)動(dòng)，不僅代表著現(xiàn)時(shí)的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也承載著過(guò)去的沉淀，以及對(duì)未來(lái)的視域。狄爾泰認(rèn)為“體驗(yàn)”絕不是將生命與時(shí)間所割裂，反而更應(yīng)該在時(shí)間中體會(huì)生命的完滿。

第二、“體驗(yàn)”處于主客體的統(tǒng)一當(dāng)中。體驗(yàn)存在于時(shí)間與歷史的長(zhǎng)河中，所以體驗(yàn)并不能被思想完全掌握，體驗(yàn)只是對(duì)于大家生命瞬間注意力的片段，并不能代表整個(gè)生命的本身。體驗(yàn)本身存在于體驗(yàn)的內(nèi)容中，兩者無(wú)法脫離。換句話說(shuō)，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)自身的更深層認(rèn)識(shí)。人在生活中體驗(yàn)，并通過(guò)體驗(yàn)來(lái)感受生活體驗(yàn)在所有人身上都展現(xiàn)出一種不能被擺脫的力量，而體驗(yàn)卻在時(shí)間于歷史的過(guò)程中呈現(xiàn)出個(gè)人的差異性與生命的本質(zhì)性。

第三、“體驗(yàn)”處于社會(huì)性當(dāng)中。狄爾泰對(duì)于生命的定義，絕不是生物學(xué)意義上的生命，而是指處在社會(huì)歷史發(fā)展中的精神生命。他曾說(shuō)過(guò)：“個(gè)體是社會(huì)交互作用中的一個(gè)要素，同時(shí)也是這種交互作用的各個(gè)不同體系的交會(huì)點(diǎn)。”[2]任何的生命都不能獨(dú)立社會(huì)而存在，社會(huì)與個(gè)人生命之間相互聯(lián)系，相互作用。體驗(yàn)存在于社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，它并不是個(gè)人心靈的產(chǎn)物，而是社會(huì)性的產(chǎn)物。因此，體驗(yàn)無(wú)法具有獨(dú)立性，它必定隨著社會(huì)而發(fā)生變化，。所以，體驗(yàn)一定具有社會(huì)性。

“體驗(yàn)“可以更好地把握生命哲學(xué)的意義。通過(guò)對(duì)體驗(yàn)的分析，大家可以看出狄爾泰認(rèn)為體驗(yàn)具有歷史性、統(tǒng)一性、社會(huì)性等特殊屬性，這與先驗(yàn)哲學(xué)含有的神秘性完全不同，同時(shí)也打破了以往哲學(xué)家們對(duì)于生命哲學(xué)的定義，狄爾泰對(duì)于生命哲學(xué)的理解更加嚴(yán)謹(jǐn)，更是將生命看做成人類的實(shí)在，并不是一種內(nèi)心的精神活動(dòng)。狄爾泰重視體驗(yàn)，把體驗(yàn)放入到鮮活的生命當(dāng)中，將其看做成一個(gè)不能分割的整體，這也更加凸顯出體驗(yàn)的重要性。在追求生命意義的道路上，狄爾泰一直認(rèn)為體驗(yàn)不僅存在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，還存在于意志活動(dòng)與情感活動(dòng)當(dāng)中，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的主體是具有知情意的感性個(gè)體。每個(gè)個(gè)體在追求生命意義的過(guò)程中，不僅需要滿足自身對(duì)外在世界的表象認(rèn)識(shí)，更要感受內(nèi)在的感性體驗(yàn)。正因如此，體驗(yàn)是把握生命意義的關(guān)鍵，只有通過(guò)體驗(yàn)才能夠?qū)⑼庠谂c內(nèi)在相結(jié)合，人們才可以更深層的了解生命。同時(shí)，體驗(yàn)不僅成了把握生命意義的關(guān)鍵，它更加成了審美觀念發(fā)展的方向，體驗(yàn)不僅能夠啟發(fā)個(gè)體生命思想上的靈感，還引發(fā)了個(gè)體生命對(duì)于自身意義的反思。因此，體驗(yàn)的內(nèi)涵對(duì)于審美觀念的提升與發(fā)展有著十分重要的作用，審美觀念也通過(guò)體驗(yàn)賦予了新的活力與生機(jī)。

三、生命哲學(xué)對(duì)審美觀念的意義

近些年來(lái)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量達(dá)到前所未有的水平，人們也在良好的生活條件下，開(kāi)始追求生命中美的意義，面對(duì)著人們對(duì)于美的追求越來(lái)越迫切，樹(shù)立正確的審美觀念也成為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的必要因素。審美觀念也因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的進(jìn)步在一定程度上發(fā)生了改變，越來(lái)越多的人也因?yàn)閷徝烙^念的不正確影響了自身的發(fā)展。那么，確立正確的審美觀念已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的必要條件，而狄爾泰的生命哲學(xué)可以幫助人們樹(shù)立良好的生命觀，良好的生命觀是當(dāng)下人們追尋生命意義的橋梁，人們也通過(guò)生命的意義追尋美的觀念，最終達(dá)到生命之美的終極，這些都人們無(wú)論何時(shí)都不可拋棄的精神果實(shí)。因此，狄爾泰的生命哲學(xué)對(duì)于確立正確的審美觀念有著十分重要的引導(dǎo)意義。

審美觀念應(yīng)建立在生命觀的基礎(chǔ)上。審美觀念作為展現(xiàn)人的生命中美的意義最好的表達(dá)式，有著不可比擬的作用，審美觀念更加完善了人的生命特性。樹(shù)立一個(gè)良好的生命觀不僅可以引發(fā)人們對(duì)于生命的思考，還可以促進(jìn)人們對(duì)于美的追求。然而，當(dāng)代審美觀念在一定程度上遺忘了生命觀的重要性，導(dǎo)致審美觀念陷入了無(wú)根基的狀態(tài)下。當(dāng)代審美觀念開(kāi)始被工具理性所支配，出現(xiàn)了功利化的模式，這使大家不得不正視審美觀念面對(duì)的困境。因受工具理性的影響，審美觀念將個(gè)體對(duì)于美的追求幻化為工具，忽視個(gè)體美的發(fā)展空間，并按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)定個(gè)體生命美的展現(xiàn)形式，這更加使得個(gè)體生命失去美本身的獨(dú)特性。個(gè)體生命美的自由權(quán)也在這種環(huán)境下一點(diǎn)點(diǎn)消失，最終成為工具。審美觀念必須打破這種思想，真正的解放個(gè)體生命、重視每個(gè)個(gè)體生命美的獨(dú)特性，尤其是他們的精神世界，讓正確的審美觀念真正的走進(jìn)他們的生命世界。就審美觀念而言，作為生命哲學(xué)核心的“體驗(yàn)”就能夠很好地確立他們的生命觀。審美觀念與其他觀念不同，審美觀念本身就在于激發(fā)個(gè)體生命對(duì)于自由的向往與憧憬，體驗(yàn)可以更好地呈現(xiàn)在審美觀念當(dāng)中，在實(shí)踐生活中找尋美的本質(zhì)，讓美的本質(zhì)徹底脫離無(wú)根基的狀態(tài)下，讓人們真切地了解到美的本質(zhì)，審美觀念也在體驗(yàn)中感受到生命最本質(zhì)的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命美的高質(zhì)量發(fā)展，這也是未來(lái)樹(shù)立正確審美觀念的必經(jīng)之路。

審美觀念應(yīng)重視個(gè)體體驗(yàn)。在參與體驗(yàn)的過(guò)程中，個(gè)體體驗(yàn)的感悟是十分重要的，尤其是對(duì)于審美觀念而言。審美觀念與其他文化形式有所不同，審美觀念更加注重個(gè)體生命中美的獨(dú)特性，這就無(wú)法要求每個(gè)個(gè)體保持著相同體悟。狄爾泰曾說(shuō)， “在研究我們自己和研究我們的同類時(shí)， 我們所涉及的并不是某種被觀察、被操縱和被試驗(yàn)的東西。人有內(nèi)在的生活， 有其對(duì)自己的看法， 他們能夠表達(dá)這些東西， 而我們必須去傾聽(tīng)這些東西?！盵3]因此，對(duì)于審美觀念的確立來(lái)說(shuō)，個(gè)體的體驗(yàn)就變得尤為重要。個(gè)體體驗(yàn)在體驗(yàn)的過(guò)程中越是產(chǎn)生更多的體驗(yàn)，個(gè)體越能產(chǎn)生更多對(duì)美的感悟，這種美的感悟進(jìn)而會(huì)引發(fā)對(duì)生命的思考。個(gè)體生命作為審美觀念的對(duì)象與主體，個(gè)體體驗(yàn)的狀態(tài)是能夠決定審美觀念的提升，同時(shí)，審美觀念也可以反作用于個(gè)體，在樹(shù)立觀念的過(guò)程中啟發(fā)個(gè)體對(duì)于美的探索，最終確立生命的意義，這都需要個(gè)體長(zhǎng)時(shí)間不斷地體驗(yàn)才能夠形成的。因此，審美觀念更需要重視個(gè)體體驗(yàn)，發(fā)揮個(gè)體體驗(yàn)在審美觀念形成中的作用，通過(guò)體驗(yàn)的方式形成觀念，這樣更加有助于審美觀念的發(fā)展。

審美觀念應(yīng)重視個(gè)體的想象力。審美觀念形成過(guò)程中體驗(yàn)的發(fā)揮價(jià)值可以將個(gè)體引領(lǐng)到對(duì)美的探索上，從而激發(fā)個(gè)體對(duì)于生命的思考。狄爾泰曾表示，哲學(xué)的體驗(yàn)可以引發(fā)個(gè)體的反思，宗教的體驗(yàn)可以引發(fā)個(gè)體的直感，而藝術(shù)的體驗(yàn)則引發(fā)個(gè)體的想象。想象力對(duì)于藝術(shù)而言，就好比是打開(kāi)大門的鑰匙，通過(guò)想象力可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的光芒，帶給個(gè)體對(duì)于生命本身的啟迪。想象力與其他本能不同，它超越了理性的約束，脫離于日常生活中的慣例，在個(gè)體身上散發(fā)著奇跡的作用，而審美觀念無(wú)疑成了最重要的中介。審美觀念不可缺少想象力這個(gè)助產(chǎn)士，想象力是藝術(shù)作品的源泉，它孕育著藝術(shù)的生命，而每一件藝術(shù)品也包含著個(gè)體在體驗(yàn)過(guò)程中的感悟。因此，由此產(chǎn)生的藝術(shù)品自然也含有歷史屬性、統(tǒng)一屬性與社會(huì)屬性。狄爾泰在《體驗(yàn)與詩(shī)》中也這樣提到“我們所說(shuō)的想象，并不是指一種特殊的精神力量，在這里，對(duì)于印象的記憶并不是靜止的，每一次追憶往事，這些記憶都隨著人們精神生活的脈絡(luò)而變化著”。[4]這也說(shuō)明了想象力絕不僅僅是虛構(gòu)的，它承載著個(gè)體的全部人生體驗(yàn)，它將虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)融合，重建了一個(gè)新的世界，這種重構(gòu)也超越了個(gè)體本身存在的人生體驗(yàn)，這一系列的構(gòu)成也賦予了體驗(yàn)新的自由，而審美觀念也在想象力的作用下，獲得了創(chuàng)造力與生命力，個(gè)體的所有感悟也因想象力變得富有藝術(shù)性。想象力宛如審美觀念的翅膀，個(gè)體生命才能夠通過(guò)審美觀念遨游在自由之境中，使得個(gè)體生命的意義得到重新構(gòu)造，個(gè)體生命也因此美化現(xiàn)實(shí)生活。

綜上所述，狄爾泰的生命哲學(xué)思想對(duì)于樹(shù)立正確的審美觀念有著十分重要的意義，體驗(yàn)在個(gè)體生命中的作用也進(jìn)一步確定了審美觀念的積極形成。體驗(yàn)成為個(gè)體確立自身生命意義的方式，充分展示了生命哲學(xué)的價(jià)值，個(gè)體也通過(guò)追尋生命意義的過(guò)程樹(shù)立正確的審美觀念，審美觀念的形成也使得人們憧憬更高的生命意義以及無(wú)限美的觀念。個(gè)體在體驗(yàn)的過(guò)程中，不斷地超越時(shí)間與空間，形成新的個(gè)體，審美觀念也在一定程度上繼承了這種超越個(gè)體本身的形式，達(dá)到新的升華，這也說(shuō)明了狄爾泰的生命哲學(xué)具有對(duì)個(gè)體生命的終極關(guān)懷。個(gè)體本身也完成了現(xiàn)實(shí)與想象的結(jié)合，個(gè)體也在生命體驗(yàn)中完成一個(gè)新的反思維度，從而達(dá)到一個(gè)美的新高度。

審美觀念給予個(gè)體生命一個(gè)自由的世界。審美觀念對(duì)于當(dāng)代個(gè)體生命而言，不僅僅提供給個(gè)體生命美的空間，更為個(gè)體生命創(chuàng)造了追求精神世界的橋梁。審美觀念通過(guò)自己獨(dú)特的展現(xiàn)方式為個(gè)體生命提供一個(gè)自由與想象的空間，個(gè)體生命可以借用美的力量打破日常生活的沖突與矛盾，從而獲得美的感悟，個(gè)體生命也從有限生命到達(dá)無(wú)限生命的延伸。審美觀念為當(dāng)代個(gè)體生命建立了一個(gè)意識(shí)世界，超越個(gè)體本身的生命，個(gè)體生命的內(nèi)心得到充分的釋放，情感與欲求也擁有一個(gè)緩和的平臺(tái)，這使得個(gè)體更有動(dòng)力去征服現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖突，個(gè)體生命也因此構(gòu)建了一個(gè)自由的世界。狄爾泰的生命哲學(xué)無(wú)疑是最貼近于個(gè)體內(nèi)心世界的，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)體生命，生命哲學(xué)理論在于啟發(fā)個(gè)體對(duì)于自身生命的期望，從而在生命中體驗(yàn)尋求生命的意義。個(gè)體的生命力被激發(fā)，展現(xiàn)出更高的生命力，進(jìn)而找到屬于自身的生命意義。而審美觀念的本質(zhì)也在于幫助個(gè)體生命追求自由，兩者都是關(guān)注于個(gè)體生命的內(nèi)心世界。因此，生命哲學(xué)與審美觀念的結(jié)合必定是個(gè)體生命探尋生命奧秘的最好方式。

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