韓可勝

壬寅年春節(jié)，我是在海南“度過”的。

這個(gè)春節(jié)，我雖足不離滬，還幾乎足不離戶，就在浦江之東這斗方的書房中，可是陪伴我的是一本叫作《這方熱土：海南熱帶雨林》的書，這本書將我?guī)нM(jìn)了海南，帶進(jìn)了海南熱帶雨林。一趟海南游，通常七天，正好一個(gè)春節(jié)長假。

這本書，不是一般的引人入勝，我足足看了五遍。還打開電子地圖，細(xì)細(xì)尋找書上每一個(gè)地名，定位它們在海南的具體方位，判斷它們之間的聯(lián)系，尋找它們與江河湖海的關(guān)系……這讓我突然回想到，我確乎是人文地理學(xué)出身。草蛇灰線，伏行千里，原來我當(dāng)年苦學(xué)的專業(yè)在這里發(fā)揮了用場。

蘇軾《赤壁賦》有云“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，這是多少人向往的一種境界。我挾此書遨游了海南熱帶雨林。它以山嶺為主體，如尖峰嶺、霸王嶺、吊羅山、黎母山、獼猴嶺、七仙嶺、百花嶺、鸚哥嶺、仙安嶺、五指山，以及勾連這些山嶺的河海，如萬泉河、鶯歌海、八所港、大廣壩河。還有藏于這些山嶺的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，如萬寧市、陵水縣、三派村、洪水村。當(dāng)然還有對海南的奇珍異寶的介紹，如以桫欏、沉香、檳榔、椰子等為代表的數(shù)不勝數(shù)的珍稀植物，以云豹、豹貓、海南坡鹿、海南長臂猿為代表的數(shù)不勝數(shù)的珍稀動(dòng)物，以船型屋、金字屋、黎陶、黎錦、文臉等為代表的數(shù)不勝數(shù)的民族風(fēng)情……

《這方熱土》堪稱海南熱帶雨林的“新概念讀本”，讓我讀到了一個(gè)全新的海南，一個(gè)三亞之外的海南。海南于我的印象百分之九十九是三亞，百分之一是?？?。我去過海南多次，本以為不再有了去海南的沖動(dòng)。這本書讓我知道，海南的精華不僅僅是三亞的碧海藍(lán)天，不僅僅是海口的東郊椰林，更迷人的是海南熱帶雨林，以及藏于熱帶雨林中的黎族風(fēng)情。

讀書之中，已經(jīng)呼朋喚友，相約同去海南熱帶雨林，應(yīng)者雀躍。

王國維《人間詞話》把詩歌分為“有我之境”和“無我之境”，并且說寫“有我之境”的多而寫“無我之境”的少。從這以后，很多人以為“無我之境”高于“有我之境”。其實(shí)不然，這只是兩種風(fēng)格而已。在王國維看來，寫“有我之境”的并非不能寫“無我之境”，而是才華杰出的人（“豪杰之士”）有意要張揚(yáng)自己的風(fēng)格，不刻意隱藏自己的緣故。比如《這方熱土》的作者，鮮明地亮出了自己的構(gòu)思，把海南熱帶雨林寫成了一部雄渾的交響樂：尖峰嶺是第一樂章，是遼闊深邃的奏鳴序曲；霸王嶺是寬廣如歌的行板，充滿詩情畫意的交響曲；吊羅山是最低調(diào)的一段屬調(diào)；黎母山是一段變奏曲，也是最為歡快的樂章；獼猴嶺是一段舞曲性樂章；七仙嶺是一段升華的樂章，是驚心動(dòng)魄的回旋奏鳴曲；鸚哥嶺是一首音畫交響詩，是全曲的抒情中心；五指山是交響樂的輝煌頂峰，是鏗鏘有力的壓軸終曲。

亞里士多德說，“音樂之中仿佛存在著一種同人類心靈相契合的血緣關(guān)系”，即便如我這樣的樂盲，也知道音樂向來就是情感的表達(dá)，交響樂尤其如此。讀此書，我通篇讀到的是貫穿全書的“熱心”，用自己對海南的熱戀來寫這塊熱土。

在“尖峰嶺”一章，當(dāng)一干文友相約尋找“詩與遠(yuǎn)方”，“不謀而合、異口同聲喊出的是尖峰嶺”；進(jìn)入霸王嶺，“奇美的自然風(fēng)光不斷映入眼簾，又讓我興奮不已，舍不得閉眼休息”；在洪水村，“山川、風(fēng)物、人情都如此美好，真想留下來當(dāng)一名村婦”；在吊羅山，“我最喜歡明星物種兼旗艦物種”：“豹子的魅力讓我無法抗拒，它美得簡直沒良心”；在七仙嶺，“我無法淡定了，情不自禁扯開嗓門唱起流傳甚廣的民歌《采檳榔》”……這是一本記錄自然的書，但“我”恰恰是高頻詞，出現(xiàn)在隨時(shí)隨地。在“鸚哥嶺”一章，寫五顏六色的毒蜘蛛一段，寥寥幾句，百余字，句句都有“我”，是“我”澄觀一心而騰踔萬象。

確實(shí)，藝術(shù)從來就沒有純粹的“紀(jì)實(shí)”和“客觀”。但這本書尤其敢于暢快地表達(dá)“我”的所思所感，無罣無礙，甚至暴露出女人才有的價(jià)值觀和譫妄。比如，“很奇怪，我對下雨特別敏感，總是最早聞到雨的氣味”“我很羨慕蟒蛇的佛系生活，它一年四季吃飽就睡，直到需要再進(jìn)食才肯醒來”“沉寂的峽谷吐出料峭的寒氣……我感覺到洪荒之力的存在”。這都不是普通的“有我之境”了。只是讓我奇怪的是，這鮮明的“我”，卻顯得如此的純凈、純潔、純粹、純美……我恨不得把所有用“純”組成的詞都送給作者——主要不是文字，是文字背后的心靈，作者用心靈的至簡至純映照了熱帶雨林的至繁至美。所以，海南熱帶雨林于作者是一部雄渾的交響樂；于讀者，則是一幅以自然的繁復(fù)和心靈的純凈編織成的壯美畫卷。

進(jìn)而言之，“有我之境”比起“無我之境”，更加宜于我這樣一般的讀者。如讀金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》，雖有經(jīng)人咀嚼之嫌，但有人點(diǎn)撥，有人指引，少了“閱讀理解”之苦——畢竟我等的悟性是不及金圣嘆的。如果我不怕自慚形穢的話，我去海南熱帶雨林，一定會(huì)攜上這本書，讓它做此行的參照。有些人出手就是絕唱。有些人一生只寫一首詩，孤篇壓了自己也壓了全唐。有些事情，甫一開始，就樹立了一個(gè)后人難以逾越甚至是不可企及的標(biāo)桿。1972年設(shè)立的世界上第一個(gè)國家公園美國黃石公園，它那壯麗的景色，始終就是國家公園的第一代表。每次去黃石，都會(huì)有一個(gè)糾結(jié)：如果中國也有國家公園，能否超越它？誰來超越它？如何超越它？

這個(gè)問題我似乎在《這方熱土：海南熱帶雨林》中找到了答案。

與黃石公園的空無一人相比，海南熱帶雨林國家公園，人的身影、足跡無處不在。有歷史，也有現(xiàn)實(shí)；有真實(shí)，也有神話；有先烈悲壯的故事，更有僅存于海南熱帶雨林中的迷人的民族風(fēng)情。

在黎母山，既有大文豪蘇軾，也有海南第一位本土名人白玉蟾，還有黎族領(lǐng)袖王國興。蘇軾無需贅言。白玉蟾儒道兼修，是道教南宗宗派的創(chuàng)始人。人們未必知道他道教方面的成就，但對他的“淡淡著煙濃著月，深深籠水淺籠沙”推崇有加。王國興則領(lǐng)導(dǎo)黎、苗同胞發(fā)動(dòng)白沙起義，堅(jiān)持游擊戰(zhàn)爭，為瓊崖抗日戰(zhàn)爭勝利立下了不朽功勛。

在尖峰嶺，有鶯歌海鹽田，國家第三大鹽田；有“大元軍馬下營石刻”，記載了致使“黎巢盡空”的元軍南征；甚至洞里還有本“九陰真經(jīng)”，讓人想象有世外高人修煉于此。

在霸王嶺，有“中國第一黎鄉(xiāng)”“黎族最后的部落”王下鄉(xiāng)；有原汁原味的情歌對唱、猶如天籟的竹制樂、異彩紛呈的竹竿舞、野性狂歡的“跳木柴”；有黎族的金字屋、竹筒飯、山蘭酒、野菜“黎藥”；有國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黎錦——不僅被南宋詩人范成大所記載，還影響了黃道婆——后者引發(fā)了中國的紡織業(yè)革命。在吊羅山，不僅有貢品海南椰子和海南椰雕，有“吊羅山剿匪”遺跡，更有為了拯救鄉(xiāng)親而雙雙赴死的兩位先烈——陳日光陳斯安父子所流傳下來的悲壯故事。

這樣天上人間匯聚、過去未來交織的描寫，不一而足，貫穿了全書。雨林構(gòu)成了繽紛的底色，人塑造了靈魂。二者結(jié)合，形成了獨(dú)特的文化，海南熱帶雨林才有了區(qū)別于黃石公園的地方。在我看來，黃石公園的精華全在于漫山遍野的地“熱”，成為這個(gè)星球的一大奇觀。與黃石公園僅有地“熱”不同，海南熱帶雨林既有讓人冒汗的自然之“熱”，還有催人亢奮的人文之“熱”——當(dāng)一個(gè)幾近原始的自然風(fēng)光與一個(gè)幾近純粹的民族文化融合在一起的時(shí)候，它展現(xiàn)在我們面前的就是一幅自然風(fēng)光與人文精神相得益彰、既新奇又無比壯麗的畫卷?；蛟S這更加契合國家公園的實(shí)質(zhì)，正如劉東黎先生在總序中指出，“國家公園……其設(shè)立的初心，是要保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的原真性和完整性，同時(shí)為與其環(huán)境和文化相和諧的精神、科學(xué)、教育和游憩活動(dòng)提供基本依托”，“使地理空間得以與‘詩意棲居產(chǎn)生更為緊密的關(guān)聯(lián)”。劉東黎先生評(píng)價(jià)這套書是“地域認(rèn)知與生命情境的表征”，是“意義的重新生成”?！哆@方熱土：海南熱帶雨林》確乎達(dá)到了這個(gè)境界。在這個(gè)世界上，人類要解決很多問題，最根本的問題是如何在這個(gè)星球上最持久的、最美好的生存，這是人和自然在最根本的維度上“意義的重新生成”。最后記得交代，《這方熱土：海南熱帶雨林》作者楊海蒂，美女作家。同為美女作家的江勝信如此描摹她：“身姿裊娜、頸項(xiàng)頎長、明眸流轉(zhuǎn)，能讓人聯(lián)想到走獸中的鹿或飛禽中的鶴”，極生動(dòng)，極貼切。我和江勝信女士都是在采風(fēng)中第一次見到楊海蒂，但我沒有這樣生動(dòng)的文字，源于我沒有這樣深刻的洞察力。該書是“中國國家公園叢書”中的一本。因?yàn)檫@本，我對這套叢書產(chǎn)生了興趣。此前有這種經(jīng)歷，是30年前的事情了，因?yàn)閬喞锸慷嗟隆缎味蠈W(xué)》，愛上了商務(wù)印書館的漢譯世界名著?？磥硪槐竞脮?，不但是文化，還是經(jīng)濟(jì)。

（作者系作家，文化學(xué)者。）