姜澤一方

內(nèi)容摘要：儒家文化向來(lái)注重人文關(guān)懷，以孔子之學(xué)為核心的儒家思想將人文精神作為其本質(zhì)，將“仁”作為人倫道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，致力于發(fā)揚(yáng)人性，擁護(hù)人權(quán)，密切關(guān)注人自身的價(jià)值與意義。孟子作為儒家亞圣，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子之學(xué)，并進(jìn)行吸收和發(fā)展，將孔子的君權(quán)之上發(fā)展為民本主義，其民本思想同樣是體現(xiàn)了儒家人文精神之內(nèi)核，孟子也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代杰出的民本主義者。民本即《尚書(shū)》所言的“民為邦本”，其中蘊(yùn)含了上古時(shí)代先賢圣王們?cè)谡沃卫碇械娜宋年P(guān)切，孟子將其進(jìn)一步闡發(fā)為自己的民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”。一般說(shuō)來(lái)，孟子仁政論的思想基礎(chǔ)就是“人性本善”，也就是“人之異于禽獸”的部分，仁義禮智皆出自于人心。在孟子看來(lái)，人天生就有為善的潛力和能力，那么統(tǒng)治者就應(yīng)該保存和修養(yǎng)自己的仁、義、禮、智四心，以“不忍人之心”行“不忍人之政”，用道德教化人民，發(fā)明自己的本性，而這樣的仁政正是合乎“民意”的，王道因此才會(huì)更長(zhǎng)久。這正像孟子所說(shuō)：“得天下有道：得其民，斯得天下矣”。

關(guān)鍵詞：孟子 民本思想 仁政 人性本善

孟子作為儒家亞圣提出民貴君輕的主張，《孟子·盡心章句》中提到：“諸侯之寶三，土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！睂?duì)于君主來(lái)說(shuō)最重要的寶物就是土地、人民和政事了，若只將珠寶當(dāng)作寶貝則必然會(huì)遭受災(zāi)禍。由此提出人民的重要性。民本思想算得上是孟子哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，在民不聊生的客觀環(huán)境下孟子繼承發(fā)展了西周與孔子的“仁者愛(ài)人”思想，繼續(xù)提出自己的民本主義思想，認(rèn)識(shí)到人民大眾對(duì)于社會(huì)國(guó)家和諧統(tǒng)一的重要性，雖說(shuō)孟子當(dāng)時(shí)提出的民本思想與當(dāng)代的以人為本思想有著一定的區(qū)別，但不可否認(rèn)其對(duì)后世治國(guó)之制的深遠(yuǎn)影響。那么孟子的民本思想究竟是如何形成的，又有著怎樣的淵源？

一.孟子民本思想之來(lái)源

孟子民本思想的淵源得益于中國(guó)傳統(tǒng)的民本主義思想，最早可以追溯到原始時(shí)期。與原始時(shí)代的共同勞作以及絕對(duì)的平等不同，原始時(shí)期沒(méi)有富足與貧困之分，但到了“五帝”以及大禹的時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了私有制，階級(jí)的概念也逐漸形成，人民之間的貧富差距逐漸增大，社會(huì)地位以及每戶的財(cái)富占有程度都有了很大的差別，因而就會(huì)產(chǎn)生利益的爭(zhēng)奪，各部落間從而會(huì)因?qū)ω?cái)富的爭(zhēng)奪或是為了滿足部落領(lǐng)導(dǎo)人的私欲而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然在早期原始社會(huì)，因其所有的物質(zhì)資料有限，人們還在憑借原始的農(nóng)器鐵器活動(dòng)，因此按照歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看只有人數(shù)較多的部落，其部落首領(lǐng)才是真正受人們擁戴的部落，才是民心所向。由此而來(lái)，想要獲取更多的社會(huì)財(cái)富就一定要盡力去獲得群眾的支持，并且一旦戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，人民也是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵因素之一。部落首領(lǐng)為了贏得戰(zhàn)爭(zhēng)便會(huì)想方設(shè)法給予群眾一些福利以此來(lái)?yè)Q得人民的支持，這也就是民本主義與重視民眾思想由來(lái)的社會(huì)背景與條件?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“順天之義，知民之急”統(tǒng)治過(guò)程中不僅要順應(yīng)自然，符合上天的意志，也要注重百姓的需求。在原始時(shí)期重民利民的思想還未上升到理論的層面，但也為民本的思想奠定了理論基礎(chǔ)，開(kāi)啟了民本主義的理論先河。

有學(xué)者認(rèn)為原始時(shí)期的民本主義思想還未完全展現(xiàn)，民本主義有明顯的變化時(shí)期最早可追溯至殷周時(shí)期。殷商時(shí)期的政治活動(dòng)主要以占卜和迷信活動(dòng)為主，百姓熱衷于祭天以及祭拜鬼神，夏朝作為史書(shū)記載的第一個(gè)世襲制的朝代，就將太陽(yáng)看作是神的化身，根據(jù)太陽(yáng)活動(dòng)進(jìn)行膜拜和祭祀活動(dòng)，但這也就造成盲目的社會(huì)風(fēng)氣，最終也釀成了夏桀的暴政。西周更是將上天幻化成了一種人格神，將周王比作周天子，認(rèn)為是上天任命他來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一事業(yè)。早在上古神話時(shí)代就有人神相雜，天地相通的說(shuō)法，但當(dāng)顓頊帝提出的“絕地天通”之后使得人界與神界劃分開(kāi)來(lái)，互不干擾，各安其位，各得其序，由此“天”才成為人界所仰望的存在，才在后世慢慢幻化成了人格神以及擁有了最高的權(quán)威等至高無(wú)上的地位。周天子將自己看作是上天任命的“神”的化身，周公作《周禮》的核心之意就在于控訴殷商的失德、失民心以及失民意，從而獲罪于天，有違天命，因而周王承天命而立，遵循“天”的意志來(lái)統(tǒng)帥萬(wàn)民。早期君權(quán)神授的思想進(jìn)而由此建立，君權(quán)的地位提升但對(duì)于民本思想的發(fā)揚(yáng)確無(wú)太大推動(dòng)作用。縱觀夏商周三代的發(fā)展，夏桀和商紂因暴民和輕視民眾的暴行，以及荒淫無(wú)度的縱欲享樂(lè)致使夏商兩代的覆滅。夏商兩代的暴行使得百姓苦不堪言，階級(jí)矛盾愈發(fā)嚴(yán)重，民眾的不滿也使得百姓社會(huì)生產(chǎn)效率低下，生產(chǎn)力嚴(yán)重不足。在對(duì)夏朝和商朝的總結(jié)中《尚書(shū)·五子之歌》提到：“民惟邦本，本固邦寧”，明確表明百姓是一個(gè)邦國(guó)的基礎(chǔ)與根本，只有這個(gè)“本”達(dá)到穩(wěn)固的狀態(tài)，邦國(guó)才會(huì)安寧和諧。治國(guó)安邦必須要以民眾為本，這是恒古不變的歷史規(guī)律，馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)中的人民群眾觀點(diǎn)就明確表明了人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是歷史的創(chuàng)造者。夏商二代因失民心從而違反歷史發(fā)展規(guī)律的這一行為，也從側(cè)面烘托了民本思想的重要意義，但又由于周代君權(quán)神授的思想的建立，使得對(duì)于民本思想的理論認(rèn)識(shí)程度較低。

從原始時(shí)期到西周，民本思想發(fā)展變化幾經(jīng)波折，人們根據(jù)利民者興的正面歷史經(jīng)驗(yàn)以及夏桀商紂暴民而亡的反面經(jīng)驗(yàn)，深刻明白了人民群眾的重要性，民眾就關(guān)乎著邦國(guó)的興旺與存亡，其地位一定是不容小覷的?！渡袝?shū)·泰誓》中提到：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，天所看到的來(lái)源于人民，天所聽(tīng)到的同樣也來(lái)源于人民，民為本的思想由原始時(shí)期的萌芽，再到夏、商、周的發(fā)展使得民本思想有了傾向理論思考的狀態(tài)，孟子的民本思想淵源定是來(lái)源于此。

二.孟子民本思想的理論探索

民本思想是一種以民為本的治國(guó)思想，是古代明君為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的一種統(tǒng)治觀念，主要體現(xiàn)在愛(ài)民、利民、貴民、重視民眾等方面。民本思想起源于夏商周三代，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的到近一步發(fā)展，最終于漢代定型。民本思想是儒家學(xué)派的重要思想之一，隨著周王室的衰敗，天下大亂，周王失去了上天賦予的至高無(wú)上的地位與權(quán)威，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)一團(tuán)混亂，從而就致使百姓對(duì)于“天”的地位以及“人格神”的威望產(chǎn)生懷疑，從而人的主體性地位便得到了提升。與此同時(shí)，君主對(duì)于民眾的重要性問(wèn)題也有了新的認(rèn)識(shí)，《管子·牧民》“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”。與民同樂(lè)，重民利民的民本思想開(kāi)始正式成形。

（一）民為治國(guó)之本

“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》）我們的祖先早就傳下訓(xùn)誡，人民是用來(lái)親近和珍惜的，不可以輕視與低看人民群眾的力量。只有人民才是邦國(guó)的根本，只有這個(gè)根本穩(wěn)固了，邦國(guó)才能安寧穩(wěn)定。長(zhǎng)期的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人民群眾是治國(guó)安邦的根本，往往歷史朝代的更新?lián)Q代，王朝的覆滅多是因?yàn)槊癫涣纳┟裾蔚慕Y(jié)果?！暗锰煜掠械?，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也”（《孟子·離婁章句上》）獲得天下的辦法就是獲得其民眾的擁戴，得民而得天下;而要獲取人民的認(rèn)可又必須得到民眾的心，獲取民心的辦法也就是將民眾所期冀的東西聚集起來(lái)，將民眾所厭惡的東西不要強(qiáng)加到他們頭上。孟子吸收了自夏商周以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，主張要將民眾抬升到重要的地位，“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也”。（《孟子·離婁上》）孟子深知夏桀與商紂的暴民政治是失天下的關(guān)鍵，不論處在什么樣的歷史時(shí)期，都一定要順應(yīng)民眾，以民眾的意志為轉(zhuǎn)移，君主更是要主動(dòng)傾聽(tīng)民眾的建議，“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也;為叢驅(qū)爵者，鹯也;為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。”《孟子·離婁章句上》）人民對(duì)于仁政的希望就如同水流的方向，自然向下一樣，就如同水獺將魚(yú)趕到深淵，鹯將鳥(niǎo)雀趕到樹(shù)林一樣，夏桀和商紂失去了百姓民眾的支持，將群眾推給了湯王和武王，也造成了王朝的覆滅，人民才是治國(guó)之本。

（二）仁政與王道中的民本思想

民本思想是儒家思想的重要組成部分，先秦儒家民本思想主要可以體現(xiàn)為由重視“天”的意志和敬仰鬼神，到孔子提出的敬德保民，為政以德思想，再到孟子的民貴君輕，以及荀子的君舟民水，制天命而用之的觀念。孟子的民本思想繼承了孔子“仁”的思想，由此孟子也制定出了一套“仁政”的方案，仁政不僅體現(xiàn)了孟子民本的思想也是孟子哲學(xué)中的核心觀念。

“仁政”思想與“性善論”“王道”“民本”思想都是孟子政治理論的重要組成部分，在前文就提到了孟子總結(jié)了之前王朝覆滅的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反對(duì)暴民政治主張實(shí)行仁政，統(tǒng)治者由于一己私欲去實(shí)行暴政，對(duì)百姓進(jìn)行殘酷的剝削與壓榨，孟子對(duì)此進(jìn)行了堅(jiān)決的駁斥?！巴跞缡┤收睹?，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┚踔挥袑?duì)待民眾施行仁政，盡量省去嚴(yán)苛的刑法，降低賦稅。孟子的仁政思想繼承和發(fā)揮了孔子“仁”中的“愛(ài)人”思想，將其運(yùn)用到政治，經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面，施行仁政的基礎(chǔ)就會(huì)要保證群眾的生活基礎(chǔ)，即“制民之產(chǎn)”，政治制度實(shí)行要以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，孟子主張保持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以此來(lái)維持人民的生產(chǎn)與生活，“夫仁政，正經(jīng)界始”（《孟子》）施行仁政要從劃分和確定田地開(kāi)始，若是田地的劃分面積不均，田界不正，那么收取的田地的租賃費(fèi)用就不同，官吏和暴君則會(huì)占領(lǐng)大部分的田地，使得百姓無(wú)法分到足夠的田地，只有田界的劃分面積達(dá)到較為均衡的狀態(tài)，才能使群眾安居樂(lè)業(yè)，真正實(shí)現(xiàn)仁政，展現(xiàn)以民為本的思想。上述的“井田經(jīng)濟(jì)”的實(shí)施是實(shí)現(xiàn)孟子王道仁政的關(guān)鍵，這一思想與孟子民貴君輕的政治觀念在一定程度上都是對(duì)群眾力量的肯定，指明人民群眾是是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，是社會(huì)變革的決定性力量。雖然孟子仁政思想是以民眾為基礎(chǔ)，突出以民為本的重要性，但在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下孟子的仁政思想還是傾向于剝削階級(jí)的，最終還是為地主階級(jí)的統(tǒng)治披上合理的外衣，但孟子也主張君主將解除人民的疾苦放在首位，認(rèn)為要爭(zhēng)取民心，這些思想都是民本觀念的體現(xiàn)。

（三）君民關(guān)系中的民本思想體現(xiàn)

在孟子看來(lái)，君主和百姓的關(guān)系是施行仁政和發(fā)揮其民本思想的重要因素，君主與臣民，君主與百姓之間一定要相互尊重，將彼此放在同等的地位上，“君之視臣如手足;則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子·離婁章句下》）這是孟子對(duì)齊宣王的勸誡，認(rèn)為作為君主一定要將百姓看作自己的手與足，這樣臣民才會(huì)將君主看作是心腹一般親密，反之也一樣，君主若將臣民看作是土芥，臣民會(huì)認(rèn)為君主是仇敵。孟子強(qiáng)調(diào)君與臣民之間的關(guān)系應(yīng)該是對(duì)等的，孟子所處在的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君民關(guān)系相較于后世還是較具有同等性的，早期儒家思想主張“仁者愛(ài)人”，發(fā)揚(yáng)“仁、義、禮、智、信”的觀念，并非一味的為君權(quán)的統(tǒng)治而服務(wù)，相反，儒家思想在處處制約君主的權(quán)利，主張“民貴君輕”“君舟民水”，“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）孔子認(rèn)為君主以禮相待，臣民自然會(huì)盡忠盡職，孟子也繼承了這個(gè)觀念從而提出“君臣對(duì)等”的理論，孔孟二人都沒(méi)有將君主看作是絕對(duì)的權(quán)威與人格神，反而提升普通民眾的地位，孟子對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)充分體現(xiàn)了其民本思想的精華。

三.民本思想的后世影響

孟子的民本以及仁政的思想雖然對(duì)于基層的民眾是具有積極作用的，但同時(shí)對(duì)于一些極權(quán)主義的帝王確實(shí)十分具有威脅性和挑戰(zhàn)，歷史上的一些帝王，例如朱元璋，就對(duì)孟子的這一思想進(jìn)行了嚴(yán)厲的駁斥，在中央集權(quán)較為集中的歷史時(shí)期，對(duì)于孟子民本思想多是批判的態(tài)度，而在民主氛圍較為強(qiáng)烈的歷史時(shí)期，則十分看重孟子的民本觀念。孟子深知百姓的疾苦，提出居上位者要時(shí)時(shí)深入基層，不要以較高姿態(tài)去對(duì)待民眾，要能夠“憂國(guó)憂民”“與民同樂(lè)”，擁有天下為公的情懷與廣闊的胸襟。雖然在現(xiàn)代社會(huì)，不斷強(qiáng)調(diào)以人為本的思想，但仍然無(wú)法保證能夠有效維護(hù)普通民眾的個(gè)人權(quán)利，給予普通民眾個(gè)人價(jià)值的展現(xiàn)空間，在新時(shí)代，我們要吸取孟子民本思想的合理成分，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，要做到以民為本就更應(yīng)該立黨為公，執(zhí)政為民，“民者，國(guó)之根也”，民眾作為國(guó)家的根基，領(lǐng)導(dǎo)則一定要將民眾放在與自己對(duì)等的地位上，為民謀福利，替百姓們排憂解難，最大限度地維護(hù)民眾的利益?！疤煜聻橹鳎秊榭汀保ā睹饕拇L錄·原君》）民本思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，長(zhǎng)久以來(lái)影響著我國(guó)政治、文化制度的發(fā)展演變，新時(shí)代也要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)孟子的民本思想，真正為人民謀福利。

孟子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，對(duì)孔子的思想推崇至極，又由于孔子關(guān)于“仁”和“禮”的思想大部分是繼承周公而來(lái)，可以說(shuō)在周公和孟子之間，孔子是作為一個(gè)中介而存在的，周公的思想不僅對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，對(duì)于孟子民本思想也極具啟發(fā)作用。周公“敬德保民”的思想就是儒家民本思想的重要來(lái)源之一，“敬德”實(shí)際上就是惟德是輔，要對(duì)有德行的行為保持敬仰，而“保民”則是“民之所欲，天必從之”，孟子民本思想對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響，使得君主能夠重視人民群眾的力量，客觀看待人民群眾對(duì)于歷史的推動(dòng)作用和對(duì)社會(huì)的變革作用，在新時(shí)代，更是要堅(jiān)持以人為本的觀念，將人民放在第一的位置之上，“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》）。隨著歷史的發(fā)展，進(jìn)入新時(shí)代了更是要不斷挖掘孟子民本思想在當(dāng)代的價(jià)值，將民本的觀念發(fā)展成為一種文化信仰，將以民為本，天下為公的精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

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（作者單位：中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院））