摘要：大運河博物館是大運河文化保護、闡釋、展示的重要平臺。根據(jù)大運河博物館展示的主要內(nèi)容可劃分為自然遺址博物館、精神文化博物館和綜合性博物館。大運河博物館重要使命之一是最大化發(fā)揮公共教育功能，進而增強公眾了解大運河歷史、人文和藝術(shù)的能力。為此，可從以下五個方面完善大運河博物館的公共教育功能：挖掘大運河文化遺產(chǎn)資源，夯實內(nèi)容根基;推出特色鮮明的陳列展覽體系，滿足受眾多元化需求;建立健全講解制度，提高闡釋運河文化能力;打造線上數(shù)字運河社區(qū)，拓展線上教育服務(wù)空間;實施“引進來”與“走出去”策略，增強運河文化教育影響力。

關(guān)鍵詞：大運河文化;博物館;公共教育;文化價值

一、引言

中國大運河由隋唐大運河、京杭大運河和浙東運河三部分組成，流經(jīng)六省二市，貫通五大水系，由此形成了南北地域跨度大、內(nèi)容豐富多彩的大運河文化。作為大運河文化展示的重要平臺，大運河博物館的重要功能之一是公共教育。在新時代背景下，大運河博物館公共教育功能應(yīng)包括哪些內(nèi)容以及如何更好地提升大運河博物館公共教育功能是本文重點探討的內(nèi)容。

二、大運河博物館及其分類

（一）大運河文化與博物館

大運河文化，既包括大運河在歷史變遷中所形成的各種形式的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如河道、湖泊、閘口、堤壩、橋梁、古建筑群、歷史街區(qū)等遺跡，又包括與大運河相關(guān)的管理制度、民風(fēng)民俗、傳說故事、各種形式的文化藝術(shù)等精神文化遺產(chǎn)。[1]博物館作為我國文化資源的重要代表、地區(qū)文化的獨特縮影，在實現(xiàn)文化保護傳承方面發(fā)揮著重要作用。2019年2月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《大運河文化保護傳承利用規(guī)劃綱要》，文件提出要加強文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護、增強文化遺產(chǎn)傳承活力、闡發(fā)文化遺產(chǎn)當代價值、加強大運河博物館體系建設(shè)等要求。2021年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《大運河國家文化公園建設(shè)保護規(guī)劃》進一步提出要重點推動建設(shè)一批大運河系列主題博物館和特色專題文博場館，充分展現(xiàn)大運河的自然風(fēng)貌、歷史文化與文化精華，進而推動大運河文化遺產(chǎn)保護傳承和傳播利用。

（二）大運河博物館的分類

1.以大運河物質(zhì)文化為主題的遺址博物館

大運河遺跡是可以被感觸到的物質(zhì)文化，乃大運河在發(fā)展過程中遺留的物質(zhì)財富。山東德州運河碼頭遺址博物館是以大運河碼頭建筑為主題的遺址博物館，它呈現(xiàn)了歷史上大運河碼頭建筑群的整體布局。[2]聊城運河船閘遺址博物館展示了歷史上船閘的運行原理，主要包括阿城下閘、阿城上閘、荊門下閘、荊門上閘等遺址。淮安運河水利科技博物館展示了代表當時運河水利工程最高科技水平的清口水利樞紐運行的科學(xué)原理。這類大運河遺址博物館生動展示了運河沿線民眾保護、開發(fā)、利用大運河的生動實踐。

2.以大運河精神文化為主題的專題博物館

位于江蘇省淮安市的中國漕運博物館主要展示了大運河的漕運文化，陳列了古代漕運工具及其附屬遺留物品，包括曾經(jīng)擔任漕運總督及其他漕運官員的信函、書札等文件及歷代有關(guān)漕糧流通的記錄、量具、代用品等。杭州運河工業(yè)三館展示了大運河杭州段的民俗文化，它是中國扇博物館、中國刀劍剪博物館、中國傘博物館三個博物館的合稱。它們以工業(yè)廠房遺址為基礎(chǔ)，整合了王星記扇子、張小泉剪刀和西湖綢傘三大老字號，實現(xiàn)了工業(yè)與手工業(yè)的巧妙融合。這類博物館展示的是圍繞大運河形成的制度文化與行為文化。

3.以自然特性、文化內(nèi)涵、旅游服務(wù)為一體的綜合性博物館

中國京杭大運河博物館于2006年10月正式開館，它是一座全方位、多視度反映、展現(xiàn)運河自然特征與人文精華的大型博物館。[3]館內(nèi)展陳根據(jù)運河自然特征與運河文化精神劃分為四個展廳。第一展廳的主題是運河的開鑿與變遷。廳內(nèi)采用歷史圖片和人物雕像相結(jié)合的方式展現(xiàn)大運河串聯(lián)六省二市、貫通國內(nèi)五大水系的宏大場景。第二展廳的主題是大運河的開發(fā)利用，重點介紹歷史上運河漕運的興起、繁榮等歷史。第三展廳的主題是大運河的綜合保護。展館側(cè)重回顧大運河杭州段的保護歷程，并對運河杭州段未來的發(fā)展藍圖進行重點描繪。第四展廳主題是運河文化。該展廳將大運河沿線城市文化遺產(chǎn)的典型代表如山東聊城面塑、江蘇揚州剪紙、江蘇無錫泥人等陳列在一起，凸顯了大運河孕育出輝煌燦爛的文化。此外，為了適應(yīng)文旅融合發(fā)展的需要，該館還被打造成一座具有多種特性、多樣功能的綜合性文旅服務(wù)中心。

三、大運河博物館公共教育功能闡釋

（一）大運河博物館開展公共教育活動的受眾

大運河博物館開展公共教育功能的受眾可以分為三類。第一類是普遍意義上的社會公眾。他們的普遍需求是將大運河博物館作為一個休閑娛樂兼具文化熏陶功能的場所，亦或是尋找文化認同的地點。第二類是青少年群體。針對這類群體開展的公共教育活動可使大運河文化深深根植于青少年心中，為提升他們對大運河文化的認同感創(chuàng)設(shè)有益的情景。第三類是大運河文化愛好者。這類受眾對大運河文化非常感興趣，他們的需求側(cè)重于針對大運河文化某方面的內(nèi)容作專門、深入的了解與研究。

（二）大運河博物館開展公共教育活動的內(nèi)容

大運河博物館開展公共教育活動應(yīng)至少包含兩個方面的內(nèi)容：一是梳理大運河發(fā)展史，幫助受眾形成大運河歷史及文化的整體概念。如從大運河的開鑿與變遷、大運河的利用、運河畔的城市等角度展現(xiàn)大運河整個發(fā)展脈絡(luò)及歷史文化，在受眾的腦海中建構(gòu)起一部更加直觀形象的大運河發(fā)展史。二是展現(xiàn)大運河文化中蘊含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范。如展示在充分利用自然水體開展疏浚，因地制宜建設(shè)閘壩堤堰等水工設(shè)施，巧妙處理運河與其他自然水體交匯的關(guān)系中形成的天人合一、和諧共生的思想智慧;展示在抵御外來入侵的過程中，大運河沿岸涌現(xiàn)出一批革命先烈為追求國家統(tǒng)一、民族強盛而前仆后繼的革命精神。

（三）大運河博物館開展公共教育活動的形式

大運河博物館開展公共教育活動的形式主要包括展陳設(shè)計和參與性活動。展陳設(shè)計包括常設(shè)展覽和特色展覽，常設(shè)展覽是博物館開展公共教育功能的基礎(chǔ)，發(fā)揮向?qū)ё饔?，而特色展覽是常設(shè)展覽的補充、延伸和發(fā)展。參與性活動主要指公益講座、館內(nèi)講解和社區(qū)教育活動等。公益講座采用一種相對自由的“課堂模式”來傳遞大運河文化，促進民眾對大運河文化的深度理解和認同。館內(nèi)講解是對館藏、陳列展覽的與大運河相關(guān)的展品進行普及性闡釋。社區(qū)教育活動能讓博物館公共教育走進民眾生活，從而逐漸拉近博物館與民眾之間的距離。

四、完善大運河博物館公共教育功能的路徑選擇

（一）挖掘大運河文化遺產(chǎn)資源，夯實內(nèi)容根基

大運河文化資源可以分為遺址類文化資源、制度文化資源、行為文化資源、文學(xué)藝術(shù)類文化資源。大運河流經(jīng)六省二市，每個地方都有豐富的文化資源，僅在江蘇段就有曲藝36種、傳統(tǒng)音樂項目19個、傳統(tǒng)舞蹈8個、傳統(tǒng)美術(shù)項目27個。以揚州為例，當?shù)氐奈幕z產(chǎn)資源更是幾乎都與大運河有關(guān)，流淌兩千多年的大運河在這里形成了園林文化、渡口文化、郵驛文化、美食文化、名人文化、鹽商文化、戲曲文化、書畫文化、民俗文化等各種文化形態(tài)，使得揚州這座城市充滿著文化的氣息、洋溢著藝術(shù)的氛圍。故大運河博物館應(yīng)采取系統(tǒng)的調(diào)查研究，深入挖掘當?shù)匚幕z產(chǎn)資源，并運用多元化的展覽方式向受眾直觀、生動、形象地展示這些遺產(chǎn)背后蘊藏的深層次的文化內(nèi)涵，增強受眾對大運河文化遺產(chǎn)的深入了解。[4]

（二）推出特色鮮明的陳列展覽，滿足受眾多元化需求

針對不同社會群體、不同年齡階層的需求，大運河博物館獲得受眾認可的途徑是探索出一條符合自身獨特風(fēng)格魅力的展陳道路，形成自己的品牌，從而實現(xiàn)博物館公共教育功能的最大化。以揚州中國大運河博物館為例，其在參觀體驗和參觀流線上均從觀眾視角來布置展陳，形成特色的展覽模式。[5]首先，在參觀體驗上，其立足于觀眾體驗視角，既在展示空間設(shè)計方面注重“豐富性”與“趣味性”，又開發(fā)出滿足不同群體需求的展品，力圖給予觀眾最佳的體驗效果。如針對少兒群體，其打造了“運河濕地尋趣”展廳，讓受眾在互動中感受大運河兩千年的生態(tài)涵養(yǎng)，激發(fā)受眾探尋運河濕地的奧秘;針對年輕人，其打造了“河之戀”數(shù)字化展廳，該展廳采用“科技+文化+藝術(shù)”的裸眼技術(shù)，通過“水”“運”“詩”“畫”四個篇章為受眾營造出極具創(chuàng)意的沉浸式體驗。其次，在參觀流線上，其將展覽策劃與空間利用、展示設(shè)計進行完美統(tǒng)籌，使展覽的焦點由“參觀客體”轉(zhuǎn)向“參觀主體”。這樣的設(shè)計不僅提高了受眾參展時的舒適度與體驗感，還讓受眾在直線舒緩的節(jié)奏中學(xué)到趣味的運河文化知識。

（三）建立健全講解制度，提高闡釋運河文化能力

為了讓觀眾更深入地理解大運河博物館展品背后的文化內(nèi)涵與精神品質(zhì)，大運河博物館應(yīng)將建立健全講解制度作為一項重要工作來抓。一是挑選專業(yè)講解員。在招聘過程中應(yīng)對講解員的專業(yè)素養(yǎng)進行全面的考察，篩選出專業(yè)知識豐富、熱愛大運河文化、喜愛博物館工作的人員。二是培訓(xùn)講解技巧。以“專業(yè)性、針對性、實用性”為出發(fā)點，通過在專業(yè)知識、工作技巧、工作態(tài)度等方面進行專業(yè)化、系統(tǒng)化的培訓(xùn)，全面提升講解員的綜合素養(yǎng)。三是推出多元化的講解方案。根據(jù)不同層次、不同年齡的觀眾，采取不同的講解方案，照顧到不同受眾的理解力和接受力。四是設(shè)置全程講解與局部講解。受眾可根據(jù)自身需求來選擇是參加全程講解從整體上了解大運河文化還是針對某部分內(nèi)容作深入、有針對性的學(xué)習(xí)。

（四）打造線上數(shù)字運河社區(qū)，拓展教育服務(wù)空間

大運河博物館應(yīng)順應(yīng)時代變化，積極打造線上數(shù)字運河社區(qū)，拓展公共教育的服務(wù)空間。所謂線上數(shù)字運河社區(qū)就是以大運河文化宣傳、傳播及遺產(chǎn)保護為目的，逐步實現(xiàn)以信息服務(wù)和人際社交為重要支撐，通過整合各類數(shù)字產(chǎn)品和渠道，打造出線上與線下貫通融合的大運河文化資源聚合平臺。[6]一是線上社交廣場。開通微信、微博、抖音、快手等官方賬號，通過這些官方賬號發(fā)表包含大運河博物館的展覽信息、開放信息及大運河文化的相關(guān)文章和視頻。二是線上參觀導(dǎo)覽。利用手機等無線移動終端開發(fā)出類似掌上運河、運河導(dǎo)游等App，將展示、講解、導(dǎo)游、互動等多個旅游功能模塊對接當下的數(shù)字化生活方式，實現(xiàn)從傳統(tǒng)的“館舍天地”模式向現(xiàn)代的“大千世界”模式轉(zhuǎn)變。三是線上公共教育。策劃實施一系列主題廣泛、形式多樣的線上公共教育活動，為公眾普及因運河而生的地域文化、水利文化、漕運文化、船舶文化、商事文化以及豐富的民間藝術(shù)、精湛的手工技藝、深厚的傳統(tǒng)習(xí)俗。四是線上休閑娛樂。如開通線上探秘游戲，讓更多受眾以線上游戲娛樂的方式來熟悉和了解大運河的歷史和文化。

（五）實施“引進來”與“走出去”策略，擴大運河文化教育的影響力

大運河文化公共教育的“引進來”策略可以從國外和國內(nèi)兩個層面著手：一是引進國外運河類博物館公共教育的有益經(jīng)驗，比如豐富公共教育活動的方式，有效評估觀眾需求和接受度，讓受眾了解并學(xué)會使用運河類豐富的館藏資源。二是推動國內(nèi)館際間的交流互鑒，資源共享。開展大運河文化數(shù)字資源共享工程建設(shè)，推動大運河沿線博物館的數(shù)據(jù)資源采用統(tǒng)一的標準文獻數(shù)據(jù)格式進行數(shù)字化轉(zhuǎn)制，統(tǒng)一納入資源庫，使大運河文化數(shù)字資源的獲得更加便利化、智能化。大運河博物館的公共教育“走出去”主要包括“下基層”和“出國門”兩個方面：一方面，大運河博物館開展公共教育活動不必拘泥于館內(nèi)，可以進農(nóng)村、進社區(qū)、進單位、進學(xué)校，通過在基層開展主題性較強的巡展、組織專題性知識講座等，普及大運河文化;另一方面，走出國門舉辦展覽，在國家間的文化交流中，增強民族文化自信。

參考文獻：

[1]張翠英.大運河文化[M].北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2019.

[2]李永樂.線性文化遺產(chǎn)系列博物館群：理論構(gòu)建與實證分析[J].東南文化，2017（2）：21-27.

[3]丁芮.博物館對運河城市文化的保護和展示——以杭州、蘇州、揚州為中心[J].城市，2013（7）：66-69.

[4]楊洋.文旅合并背景下：大運河沿線博物館發(fā)展建議[J].南方論刊，2020（2）：87-89.

[5]田甜.中國大運河博物館多重視角下的展覽體系架構(gòu)[J].東南文化，2021（3）：131-135.

[6]馮乃恩.博物館數(shù)字化建設(shè)理念與實踐綜述——以數(shù)字故宮社區(qū)為例[J].故宮博物院院刊，2017（1）：108-123.

作者簡介：

宋長善，1988年生，男。助理研究員，研究方向：公共文化政策、博物館教育