摘要：依托漢畫(huà)像石蔚為大觀的車(chē)馬出行圖像，送行人物逐漸得到重視并得以再現(xiàn)，形成人物送行的圖式。一方面，送行之人往往作為御禮的一部分，此時(shí)僅占據(jù)畫(huà)面邊角;另一方面，由于出現(xiàn)清晰可辨的婦女和兒童，人物占據(jù)畫(huà)面中心，送行已有家居生活的意味，基本能夠構(gòu)成獨(dú)立畫(huà)面。從車(chē)馬御禮到世俗別緒，這兩條線索的交織和衍變，唱響了后世送別圖式的先聲。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像石;人物送行;圖式衍變

從傳統(tǒng)信仰的祖道儀式脫胎而來(lái)，送別活動(dòng)逐漸融入社會(huì)風(fēng)俗，更成為“遞相沿襲而又常寫(xiě)常新”[1]的文藝母題。伴隨送別活動(dòng)的世俗化傾向，早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，送別元素就已經(jīng)進(jìn)入詩(shī)歌，《燕燕》《渭陽(yáng)》等篇章盡管只是零星閃現(xiàn)，但都描繪了親友送行的典型場(chǎng)景。漢代以“蘇李詩(shī)”為代表，抒發(fā)別情的意味愈趨濃厚。經(jīng)魏晉定型，送別文學(xué)在唐代達(dá)到創(chuàng)作高峰。

這種對(duì)離愁別緒的共同感受，經(jīng)由文學(xué)藍(lán)本的渲染，促成了中國(guó)古代美術(shù)史中送別圖式的生成。近年來(lái)，學(xué)者們追尋送別詩(shī)與送別圖的源流和關(guān)聯(lián)，以沈周、弘仁為中心聚焦明清江岸送別圖式的衍變，已有豐碩成果。實(shí)際上，上個(gè)世紀(jì)在湖北江陵鳳凰山秦墓的美術(shù)考古就已發(fā)現(xiàn)一件以漆彩繪的木篦，“木篦的一面表現(xiàn)送別，另一面則是表現(xiàn)相撲”[2]，這表明，送別圖式可以追溯至秦。及至漢代，即使以送別為主要對(duì)象的單幅畫(huà)面仍不多見(jiàn)，但涵蓋這類(lèi)情形的圖像已初具規(guī)模，多以漢畫(huà)像石為載體。

通覽《中國(guó)畫(huà)像石全集》，至少有17幅關(guān)涉送別情節(jié)。其中，5幅畫(huà)像的命名中明確使用了“送”的字眼，皇甫昱先生《淺析漢畫(huà)“長(zhǎng)亭送別”》一文也初步關(guān)注了這一美術(shù)史現(xiàn)象[3]，但與此相關(guān)的研究似還未展開(kāi)。本文即圍繞《中國(guó)畫(huà)像石全集》中的17幅畫(huà)像，探討其中送別圖式的衍變及其意義。一般來(lái)說(shuō)，送別主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是“送”，一是“別”。由于這一時(shí)期的圖像偏重于刻畫(huà)送行一方，告別的人物和動(dòng)作尚不明晰，因此，將其稱為“送行圖式”或許更為貼切。

練春海先生在《漢代車(chē)馬形象研究》中對(duì)“御禮”的含義作了界定，若與送行相聯(lián)系，那么當(dāng)做御禮討論的送行禮儀是指“賓車(chē)起駕時(shí)，主人或他的代表歡送賓客的禮儀”，而“一般意義上的家眷或下人恭送主人出門(mén)”[4]則是世俗家居生活的體現(xiàn)。我們討論的17幅漢畫(huà)像中的送行圖式，同樣不出這兩類(lèi)。

一、作為御禮的人物送行

依照漢代的交通狀況，車(chē)馬是主要的出行方式。車(chē)馬出行的圖像形式在戰(zhàn)國(guó)及秦時(shí)已有發(fā)現(xiàn)，之于漢代，早已成為主要的藝術(shù)創(chuàng)作題材之一。我們發(fā)現(xiàn)，在兩漢數(shù)量浩繁的車(chē)馬出行圖畫(huà)中，常有人物立于隊(duì)列前后，作恭迎之狀，承擔(dān)著迎賓和送行的禮儀職責(zé)，“在一定程度上凝結(jié)或記錄了漢代的御禮”[5]。

17幅畫(huà)像中，共有13幅出現(xiàn)這類(lèi)送行的人物。從年代歸屬來(lái)看，只有1幅《迎送人物畫(huà)像》（圖1）在西漢平帝時(shí)期，余下12幅皆成于東漢時(shí)期。

先看《迎送人物畫(huà)像》。畫(huà)面中心是一人一騎，伴有兩個(gè)衛(wèi)士，“后有二人送，前有三人迎，其中二人跪、一人立”[6]。未脫稚拙粗率的創(chuàng)作特征，人物刻畫(huà)和構(gòu)圖都較為簡(jiǎn)略，但身體動(dòng)作的著意突出，使我們能夠辨識(shí)基本的內(nèi)容，只是送行之人的性別和身份似難以確認(rèn)。盡管如此，這幅畫(huà)像也為我們提供了一些重要信息：在漢代早期的畫(huà)像石中，送行之人的形象就已經(jīng)得到重視并鏤之于金石。

余下的12幅（表1）中，10幅出土于山東，1幅出土于安徽，1幅出土于江蘇徐州。值得注意的是，這三地都被信立祥先生劃分在漢畫(huà)像石的第一分布區(qū)中[7]。“漢畫(huà)像石在某些時(shí)期流行于某些區(qū)域，分布極不平衡，不同區(qū)域的題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格又獨(dú)具一定的地方特色”[8]，這一分布區(qū)域漢畫(huà)像石的送行圖式的確體現(xiàn)了一些共性特征。

其一，人物送行仍然依托于車(chē)馬出行的隊(duì)伍，但車(chē)隊(duì)行列往往聲勢(shì)浩大，車(chē)馬形制多樣，隨從屬吏的身份組合也各有不同。因此，無(wú)論在單層長(zhǎng)幅橫向畫(huà)幅中，還是在多層構(gòu)圖的某一層中，送行的人物都只占據(jù)畫(huà)面一角，有時(shí)并不起眼。

其二，細(xì)究人物的動(dòng)作，實(shí)際是對(duì)御禮的細(xì)節(jié)性再現(xiàn)。也許是出于程式化的要求，人物位置基本固定，但身體動(dòng)態(tài)卻有變化。這些變化就與禮儀有關(guān)，存在是否執(zhí)物和是否跪送的區(qū)別，所執(zhí)之物一般是笏。執(zhí)笏躬身是上下級(jí)之間的拜謁之禮，既可用于迎接，也可用于恭送?！段涫响羟笆液蟊谛↓愇鱾?cè)畫(huà)像》《安丘漢墓前室西壁畫(huà)像》《人物送行畫(huà)像》《迎送畫(huà)像》《迎賓畫(huà)像》中的人物都是執(zhí)笏躬身送行的代表，《西王母、季札掛劍、邢渠哺父、二桃殺三士畫(huà)像》中二人所持之板，應(yīng)該也是指笏。另外，在《西王母、季札掛劍、邢渠哺父、二桃殺三士畫(huà)像》的最右側(cè)，即持板之人身后的亭中，還有一人擁篲而立（圖2）。擁篲是漢代的迎賓之禮，表明送別的對(duì)象是賓客而非親屬，再次凸顯了送別的御禮性質(zhì)。另一區(qū)別是人物在立送還是跪送。在本文統(tǒng)計(jì)的畫(huà)像石中，只有《沈劉莊墓門(mén)西門(mén)楣正面畫(huà)像》中的人物是雙手舉物跪送。

其三，送行人物周?chē)鷷r(shí)常伴有飛鳥(niǎo)和熊。如《武氏祠前石室后壁小龕西側(cè)畫(huà)像》人物右上有一飛鳥(niǎo)，《人物送行畫(huà)像》人物后有二熊挽手相對(duì)而立。飛鳥(niǎo)和熊都是漢畫(huà)像石中極具代表性的象征性動(dòng)物，如此一來(lái)，送行人目送車(chē)隊(duì)向前延伸，送行的意義就不僅是送別賓客的禮儀，在他的眼中，車(chē)馬行列“仿佛要超越這幽冥的墓葬，通往遼遠(yuǎn)廣闊的空間”。因此，“這類(lèi)圖像具有表現(xiàn)真實(shí)的禮儀事件和表現(xiàn)虛構(gòu)的死后時(shí)空的雙重功能”[9]。

二、進(jìn)入家居生活的人物送行

事實(shí)上，漢代車(chē)馬并非僅貴族可以使用，我們于圖中所見(jiàn)的車(chē)馬形制也不一定能與墓主身份對(duì)應(yīng)，只是一種宣揚(yáng)威儀的宏大敘事。而表現(xiàn)親友送行的畫(huà)像中，車(chē)馬的形象已不再占據(jù)主要位置，親友間的情感交流已經(jīng)與一般的送行禮儀相區(qū)別。顧森先生曾指出：“這些從祭祀活動(dòng)、政治活動(dòng)中游離出來(lái)的私人生活內(nèi)容題材，是中國(guó)美術(shù)發(fā)展史上最應(yīng)引起注意的”[10]。

這類(lèi)畫(huà)像共有4幅，我們將其分為兩組來(lái)討論：

1.安徽出土《人物畫(huà)像》（圖3）與《東王公、講學(xué)、出行、庖廚畫(huà)像》（圖4）

《人物畫(huà)像》與《東王公、講學(xué)、出行、庖廚畫(huà)像》都出土于安徽宿縣褚蘭鎮(zhèn)，兩地相當(dāng)接近，因此，相似度也極高：⑴兩圖都被分隔為四層，送行情節(jié)位于中間的第二或第三層，是對(duì)人世生活的再現(xiàn);⑵馬都被系于屋檐下，旁邊懸掛著盛有草料的籃子，盡管馬匹十分健碩，但只占據(jù)邊角位置;⑶送行由單人和多人的禮儀組合，變成了一位婦女帶著三個(gè)孩童的組合，婦女和兒童在畫(huà)面中出現(xiàn)，無(wú)疑表明了親屬送行的性質(zhì);⑷在此基礎(chǔ)上，基本可以確定出行之人的一家之主的地位，尤其是出行的儀仗都已備好。兩幅圖有確切的時(shí)間歸屬，都處于東漢晚期。由此看來(lái)，至少到東漢晚期，盡管展示財(cái)富地位的觀念仍舊不可動(dòng)搖，但描繪世俗生活中家庭成員出行和相送的情節(jié)，已經(jīng)可以獨(dú)立支撐一幅畫(huà)面。

2.徐州出土《送行圖》（圖5）與四川出土《送行》（圖6）

在《中國(guó)畫(huà)像石全集》第4冊(cè)中，徐州出土的這幅圖被命名為《建筑、輦車(chē)畫(huà)像》[11]。本文更認(rèn)同武利華先生的觀點(diǎn)[12]，認(rèn)為應(yīng)是《送行圖》。這是一幅較為規(guī)整的畫(huà)像，橫縱尺寸相差甚小。外圍以垂幔紋裝飾，用界格分隔上下兩個(gè)部分。上格有門(mén)闕，二人對(duì)坐于廳堂之內(nèi)，相向交談，似在話別。下格中心為一輛馬車(chē)，從車(chē)型判斷，應(yīng)是輂車(chē)。車(chē)箱裝有卷篷，常作婦女乘車(chē)，與孫機(jī)對(duì)輂車(chē)的考證相符[13]。

再看四川出土的《送行》。將要遠(yuǎn)行的人與車(chē)馬、送行之人各占據(jù)畫(huà)幅一半，人物成為畫(huà)面描寫(xiě)的主要對(duì)象。這里的車(chē)是輜車(chē)，車(chē)廂分為前后兩部分，御手坐在前廂。將要遠(yuǎn)行之人面對(duì)送行的三人，也似在道別。

相對(duì)安徽出土的兩幅畫(huà)像來(lái)說(shuō)，在這兩幅圖中，車(chē)馬原有的作用已被削弱，如今只能作為交通工具的標(biāo)志指示畫(huà)中人將要出行，表達(dá)的重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了送別的兩個(gè)基本要素——“送”和“別”。對(duì)于作為御禮的“送”而言，車(chē)騎絕塵而走，除身份地位之外，看不出遠(yuǎn)行人與送行人有任何交流;對(duì)《人物畫(huà)像》和《東王公、講學(xué)、出行、庖廚畫(huà)像》而言，即使人與人之間的情感已經(jīng)開(kāi)始展露，但只是一條隱性的線索。而最后這兩幅圖的刻畫(huà)中，送行之人與告別之人由相背走向了相向，等級(jí)的裝束逐漸脫去，“送”和“別”之間盡管沒(méi)有類(lèi)似執(zhí)手的其他表情手段，但是已經(jīng)勾連起一種有關(guān)離情的交流。我們甚至可以想象，親友間的叮嚀囑咐、淚眼相看的難舍，畫(huà)幅不長(zhǎng)，空間也未延展，但復(fù)雜的情緒充斥其間。

三、送行圖式分化演進(jìn)的意義

漢畫(huà)像石蔚為大觀的車(chē)馬出行圖像中，人物送行的圖式開(kāi)始出現(xiàn)并逐步分化演進(jìn)。由于畫(huà)面僅描繪人物、車(chē)馬，刻意虛化了背景，不妨稱其為“人物車(chē)馬送行”。從作為御禮成分的禮儀送行，到進(jìn)入世俗生活的親友送行，漢畫(huà)像石人物送行圖式的衍變，體現(xiàn)為人物與車(chē)馬的動(dòng)態(tài)共存關(guān)系，體現(xiàn)為對(duì)“送”“別”雙方的不同側(cè)重，在對(duì)送行母題的重復(fù)再現(xiàn)中，循序漸進(jìn)地走向創(chuàng)造與突破。

“送”“別”雙方的在場(chǎng)或缺席、送行人物的配置和組合、構(gòu)圖的空間延展性問(wèn)題，由這些因素分化出的圖式類(lèi)型，是后世常見(jiàn)的各類(lèi)送別圖模式的先聲，諸如董源《瀟湘圖》未見(jiàn)告別，沈周《京江送別圖》呈現(xiàn)了完整的呼應(yīng)，弘仁《曉江風(fēng)便圖》未見(jiàn)送者[14]。其中傳達(dá)的動(dòng)人離情，在傳為顧愷之《洛神賦圖》中人神徘徊不忍離去的場(chǎng)景、李公麟《陽(yáng)關(guān)圖》的豁達(dá)與希冀中，顯露無(wú)遺，諸如此類(lèi)，不一而足。經(jīng)六朝至唐，孤舟送別意象入詩(shī)入畫(huà)的嘗試，啟發(fā)了“江岸送別”圖式的初成，“以山水畫(huà)形式出現(xiàn)的送別圖始于兩宋時(shí)期，并在明代達(dá)到了頂峰”[15]。

進(jìn)一步說(shuō)，漢畫(huà)像石人物送行圖式的衍變，實(shí)際是漢代藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)于傳達(dá)自身微妙心緒從無(wú)意到有意的感知和表現(xiàn)，從對(duì)禮教的著重再現(xiàn)轉(zhuǎn)向?qū)κ浪椎拿璁?huà)，伴隨著漢代藝術(shù)創(chuàng)作重心的轉(zhuǎn)移。從“人物車(chē)馬送行”到“江岸送別”的轉(zhuǎn)變，更是中國(guó)古代繪畫(huà)整體向文人畫(huà)方向發(fā)展的一個(gè)縮影。

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作者簡(jiǎn)介：

李瓊玉，2020級(jí)在讀碩士研究生，專業(yè)：藝術(shù)學(xué)理論，研究方向：藝術(shù)理論和藝術(shù)史