李影彬

摘 要：南陽漢畫像石是中國古代漢文化遺產(chǎn)中的一塊重要印記，它常常以拓片的形式出現(xiàn)，是一部真實(shí)反映漢代文化的百科全書。翻閱大量歷史書籍資料，就南陽漢畫像石產(chǎn)生的文化背景進(jìn)行探究，通過對(duì)畫像石的成因和基本品貌進(jìn)行粗淺地分析，拋磚引玉，借此表現(xiàn)南陽漢畫像石稚拙雄渾、夸張變形、運(yùn)動(dòng)疏簡(jiǎn)的藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：漢畫像石； 文化背景； 藝術(shù)特點(diǎn)

漢代藝術(shù)是我國古代文化遺產(chǎn)中的重要瑰寶，其中保存數(shù)量最多、內(nèi)容形式最豐富的當(dāng)屬畫像石和畫像磚。秦漢時(shí)期由于人們大量使用磚石為陵墓、祠廟、門闕等建筑材料，才使得畫像石、畫像磚的藝術(shù)得以形成和發(fā)展。二者的發(fā)展對(duì)我們研究漢代文化、政治、軍事等有著重要的歷史作用。

本文主要分為三個(gè)部分，重點(diǎn)圍繞南陽漢畫像石的成因分布、文化背景、藝術(shù)特點(diǎn)為主要內(nèi)容，表明漢文化與漢藝術(shù)的相互關(guān)系。二者相互依存，密不可分。

一、南陽漢畫像石的成因及分布

據(jù)史料記載，漢代畫像石產(chǎn)生于西漢，盛行于東漢，是一種具有平面感和繪畫感的石刻藝術(shù)。它是以刀為筆，介于繪畫與淺浮雕之間的藝術(shù)。漢畫像石主要分布于四大區(qū)域，即山東，蘇北區(qū)，可擴(kuò)大至皖北，豫東甚至鄭州附近；豫南區(qū)，轄及鄂北；陜北，晉西北區(qū)；四川區(qū)，可延伸到云南；此外，浙江、重慶、天津等其他地區(qū)也有零散的遺存。

漢代時(shí)期，由于南陽地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人流量大，才使其成為漢代大貴族依附享樂的地方。西漢時(shí)就有不少王公貴族被封地于南陽，東漢王朝建立后，宛城又成為京城洛陽的臨都。因此，南陽更是成為皇親國戚、達(dá)官貴族享樂游玩的云集之地。又因漢代普遍盛行“靈魂不滅，視死如生”的喪葬觀念，因此，那些盤踞在南陽一帶的眾多貴族們便將死后的墳?zāi)菇ǖ孟裆暗恼右粯雍廊A氣派。這一系列的政治因素，文化因素就促使南陽畫像石的產(chǎn)生。

二、南陽漢畫像石的文化背景

秦設(shè)南陽郡為宛城，西漢時(shí)為全國六大都會(huì)之一，東漢時(shí)期為光武帝劉秀的發(fā)跡之地，故有“河南帝都，多近臣；南陽帝鄉(xiāng)，多近親”之說?！逗鬂h書·劉隆傳》中記載：南陽是東漢皇親國戚、大地主的主要活動(dòng)之地，所以在這出土的畫像石，還是具有很高的研究?jī)r(jià)值。

漢畫像石的雕刻形式多樣，主要有陰線刻、凹面刻、減地平面雕加陰線刻等，而南陽畫像石的雕刻，主要以宛城地區(qū)為中心，包括唐河、新野、方城等縣城，以淺浮雕和陰線刻為主要表現(xiàn)形式。題材豐富，內(nèi)容廣泛，既有墓主日常生活的場(chǎng)景，又有反映儒家倫理道德的歷史故事。畫像石的構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，主題突出。主要由以下三類構(gòu)成：第一類生活場(chǎng)景，反映達(dá)官貴族鐘鳴鼎食、車騎出行等壯闊場(chǎng)面；第二類歷史故事，反映一定的政治因素，比如二桃殺三士、鴻門宴等；第三類虛幻神話，反映人們對(duì)美好生活的追求，比如神話中的王公、王母、伏羲、女媧、雷公等虛幻形象。

以南陽出土的畫像石《二桃殺三士》為例。相傳春秋時(shí)期，齊國有三位開國武將，田開疆、公孫接和古治子，三人居高自傲，為所欲為，成為齊恒公的心頭之病。于是大夫晏子想設(shè)計(jì)一局將三人處之，以維護(hù)統(tǒng)治。盤中放兩個(gè)桃子，讓三人論功請(qǐng)?zhí)?，誰認(rèn)為自己的本領(lǐng)功勞最大，就可將盤中的桃子拿走。田開疆與公孫接覺得自己功勞最大就毫不猶豫搶走盤中的兩個(gè)桃子，然古治子大怒，急忙說明自己曾經(jīng)救駕的功勞，表明自己的功勞最大，于是乎田開疆與公孫接覺得內(nèi)心愧疚，對(duì)于剛才貿(mào)然搶桃的行為，實(shí)乃一種無知、貪婪的表現(xiàn)，覺得唯有立即死去才能表現(xiàn)自己的英勇。畫像石中的三人，盤子右側(cè)是武士（公孫接），伸出手取到了盤中的一只桃子，表情十分傲慢無理，反映出自負(fù)的性格特征。盤子左側(cè)的武士（田開疆）他右手握劍，離盤子稍遠(yuǎn)的武士（古冶子）馬步橫扎，準(zhǔn)備做搶桃的姿勢(shì)，卻發(fā)現(xiàn)早已落后于兩人，覺得搶不到桃子，就十分生氣，猙獰的面部表情把他生氣發(fā)怒的狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。畫像石中三人極度憤怒的表情通過夸張的肢體語言，表現(xiàn)很是精準(zhǔn)，如同身臨其境，而后依次為了所謂的“仁義”自盡。從這個(gè)場(chǎng)景中可以看出漢代畫像石藝術(shù)已經(jīng)通過當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)、文化等因素，表現(xiàn)人物不同的姿態(tài)、品貌以及不同的性格特點(diǎn)。

（一）政治方面

漢代繪畫的發(fā)展，與統(tǒng)治者的重視和社會(huì)風(fēng)俗有著密切關(guān)系。漢統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)和滿足日常生活的需要，非常注重利用藝術(shù)來宣傳儒家倫理道德。南陽漢畫像石《二桃殺三士》這則故事，就反映了一種政治層面的悲涼和殘酷。政治階級(jí)，把中央集權(quán)看得至高無上，認(rèn)為維護(hù)上層君主的統(tǒng)治是最重要的。即使曾經(jīng)立下無數(shù)功勞的武將們，只要手里握有較大的兵權(quán)，對(duì)上層統(tǒng)治者就容易造成一定的威脅，自然就成為君主的眼中釘、肉中刺，就算是英勇無敵的將軍們也難以擺脫統(tǒng)治者的命運(yùn)擺布。而將軍們存在的意義只是為了體現(xiàn)在當(dāng)敵人來臨需要他們保家衛(wèi)國的時(shí)候，其他時(shí)間的存在就顯得毫無價(jià)值。

（二）社會(huì)方面

漢代社會(huì)生活十分廣泛，漢統(tǒng)治者把封建思想作為表揚(yáng)功臣的一種方式。畫像石即反映了儒家傳統(tǒng)的封建思想，過于保守，把中央集權(quán)看得至高無上，認(rèn)為維護(hù)上層君主的統(tǒng)治才是最重要的。至東漢末年，社會(huì)發(fā)生結(jié)構(gòu)性的衰退，各種矛盾雜生、交織在一起，從而造成漢代人性格沖動(dòng)、脾氣暴躁的特點(diǎn)。

（三）文化方面

“漢文化就是楚文化，楚漢不可分?！北娝苤瑵h代畫像石，題材豐富，有描繪日月天象、仙靈祥瑞等景象?；孟霘夥蘸苤兀滹L(fēng)格與楚國文化也有十分接近之處，畫面形象生動(dòng)、線條流暢靈動(dòng)、構(gòu)圖井然有序、還有描繪一些故事的場(chǎng)景和生活面貌。而南陽地區(qū)的畫像石，是楚漢文化的發(fā)源地之一，自然具有典型代表性。

三、南陽漢畫像石的藝術(shù)特點(diǎn)

藝術(shù)，簡(jiǎn)言之即通過一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，以情感和想象為特征來反映生活的一種形式。南陽漢畫像石的藝術(shù)特點(diǎn)受地域、民俗、情感等因素的影響，表現(xiàn)稚拙雄渾、質(zhì)樸的風(fēng)格，反映了漢人對(duì)美好生活的追求與向往。經(jīng)研究主要有以下特點(diǎn)：

（一）夸張

就是以“變形主義”為主要基點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人物形象加以變形和分解，表現(xiàn)出超越現(xiàn)實(shí)、超越生活的創(chuàng)造力和想象力。畫像石中的斗牛搏獅即是一個(gè)典型的例子，也是漢畫中常見的斗獸題材，它通過對(duì)人物整體形象、動(dòng)態(tài)形體，以及牛、獅子的樣貌加以夸張，更突出漢人為征服動(dòng)物、征服自然的強(qiáng)烈欲望。正因?yàn)橛袕?qiáng)烈的表現(xiàn)形式才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

（二）變形

漢藝術(shù)的變形主要的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人物、動(dòng)物進(jìn)行夸張變形，把普通的牛、獅子的形象變得高大威武，超出一般的動(dòng)物形象。而人物的形象卻很孤立，甚至有些滑稽。漢代工匠之所以進(jìn)行變形，就是為了將大眾的注意力從細(xì)枝末葉中轉(zhuǎn)移出來，把欣賞的重點(diǎn)集中于人類所從事的日常活動(dòng)。

（三）運(yùn)動(dòng)

即流暢的線條，富有畫面節(jié)奏感。畫像石中的人物形象雖然只是簡(jiǎn)單的寥寥幾筆就形象地勾勒出人物的動(dòng)態(tài)、形體。這種簡(jiǎn)易的人物造型，使雕刻方法已經(jīng)掙脫傳統(tǒng)意義上的墨守成規(guī)，并開始大膽嘗試。

（四）疏簡(jiǎn)

即人物形象疏密結(jié)合，有張有弛。漢畫像石留白較多，自然帶給人們更多的遐想空間，正所謂達(dá)到“無畫處皆成妙境”的境界。從側(cè)面也反映出漢代工匠對(duì)畫像石中人物、動(dòng)物的準(zhǔn)確把握。對(duì)畫面不僅要求統(tǒng)一而且講究和諧，所采用的方法就是陰刻法，簡(jiǎn)言之就是把線條直接刻在石頭上而形成的圖案。其后隨著時(shí)間的不斷發(fā)展，把四周的空白都鏟下去，留出最初加工石料時(shí)的凹凸線條，使其有規(guī)律地整體排列，組成一個(gè)粗獷、豪放的背景，與凹面流暢的線條形成對(duì)比，有對(duì)比才有反差，人物形象自然就凸現(xiàn)出來，這就是傳統(tǒng)意義上的陽刻法，人物形象和動(dòng)物形態(tài)才會(huì)變得更加立體生動(dòng)，躍然于畫像石上。

（五）和諧：即天與地、人與獸的和諧。南陽畫像石中的許多題材多為人與獸的題材。人與獸斗、人與自然是貫穿整個(gè)南陽漢畫像石的代表題材，在這些畫面中，所有的人物形象沒有表現(xiàn)出絲毫擔(dān)驚受怕的表情，反而有時(shí)候伴隨玩耍嬉戲的成分，也就是今天探討的人與自然、人與動(dòng)物的和諧。人與獸、人與自然搏斗的場(chǎng)景，表現(xiàn)了漢代人們已經(jīng)開始與自然生物搏斗共存的意識(shí)，有了駕馭自然的氣度和心態(tài)。

從上述特點(diǎn)表明，古時(shí)儒家的倫理道德已經(jīng)滲透于漢代生活的方方面面，它以一種無形的藝術(shù)氛圍有形地影響著漢代人民的思想意識(shí)。在漢代歷史文化的變遷中，典型的中央集權(quán)統(tǒng)治作用是不可磨滅的，它也是促使其文化產(chǎn)生的重要背景，具有很高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。綜合多方面因素得出，它反映的不僅僅是漢代石刻藝術(shù)，更多反映的是漢代人們生活的一種方式，包括政治背景、社會(huì)背景、文化背景等。它是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化，以及神話、歷史、現(xiàn)實(shí)的集中概括，以浩大的氣勢(shì)與力量表現(xiàn)漢代人民征服動(dòng)物、征服自然，甚至征服世界的雄偉意識(shí)。因此，漢畫像石藝術(shù)是一本文化氣息濃厚的百科全書，它的藝術(shù)價(jià)值值得我們不斷探索與考究。

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作者單位：

新疆師范大學(xué)