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        顯學(xué)不顯

        2022-05-30 21:09:27韓靜文
        炎黃地理 2022年7期
        關(guān)鍵詞:民智韓非仁義

        韓靜文

        韓非作為法家學(xué)派的代表人物,從法家的立場對先秦儒家學(xué)術(shù)進(jìn)行了探討和批駁。他認(rèn)為,被視為顯學(xué)的儒學(xué)實(shí)際上是“愚誣之學(xué)”,其所提倡的民智、德政與仁義皆不符合現(xiàn)實(shí)需要,應(yīng)當(dāng)被摒棄。韓非并沒有全盤否定儒學(xué),只是從現(xiàn)實(shí)考量,認(rèn)為其不適用于當(dāng)時(shí)社會(huì)。

        韓非最早提出“顯學(xué)”一詞,指的是戰(zhàn)國后期社會(huì)上名聲顯赫的兩家學(xué)術(shù)派別——儒家與墨家。韓非在《顯學(xué)》中說:“世之顯學(xué),儒、墨也?!痹陧n非的影響下,后人也紛紛以“顯學(xué)”來指代那些影響較大的學(xué)術(shù)派別,比如“紅學(xué)”“龍學(xué)”等。

        韓非作為法家學(xué)派的代表人物,與儒家有著千絲萬縷的聯(lián)系。儒家的集大成者荀子是他的授業(yè)恩師,而韓非在《顯學(xué)》一文中更是詳細(xì)地論述了他對儒家學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)與態(tài)度,是后人研究先秦學(xué)術(shù)史重要的參考文獻(xiàn)。

        對儒學(xué)的態(tài)度

        韓非認(rèn)為儒學(xué)即“愚誣之學(xué)”,是明主不應(yīng)該接受的學(xué)說。他在《顯學(xué)》一文中,從不同方面展現(xiàn)出了他對儒學(xué)的否定態(tài)度。

        首先,切入角度獨(dú)特。韓非認(rèn)為自孔子死后,儒分為八,其主張取舍已經(jīng)相互背離,人們無法明白孔子的真實(shí)意圖,更何況三千年前的堯舜之道。而儒家又喜言堯舜之功、先王之業(yè),未加考證便直接引用,其學(xué)說必定是無源之水,無根之花,是儒家學(xué)者欺瞞世人的結(jié)果。韓非在抨擊儒學(xué)的時(shí)候,并沒有針對個(gè)別觀點(diǎn)進(jìn)行論辯,而是直接抓住其思想根源,從根基上摧毀儒學(xué)的合理性。

        其次,韓非還精心搭建文章結(jié)構(gòu),從章法上體現(xiàn)其對儒學(xué)的態(tài)度。韓非在《顯學(xué)》中,先是簡單介紹了“顯學(xué)”的定義。“顯”字的本義是指頭部的裝飾,《說文解字》云:“頭明飾也。”段玉裁《說文解字注》進(jìn)一步解釋說:“顯明飾者,冕弁充耳之類。引申為凡明之稱?!薄稜栄拧氛J(rèn)為:“顯,明見也?!表n非也曾經(jīng)說過:“所說陰為厚利而顯為名高者也?!庇纱丝芍帮@”字多為褒義,表示明顯、顯貴之意。然而韓非卻突然筆鋒一轉(zhuǎn),用類比的方式層層敷演,最后總結(jié)出儒學(xué)乃“愚誣之學(xué)”。在論辯文中,開門見山的手法并不少見。但韓非卻欲抑先揚(yáng),先給讀者提供一個(gè)預(yù)設(shè),即儒學(xué)是顯學(xué),然后直接進(jìn)行批判,打破讀者的期待視野,告訴讀者顯學(xué)不顯。從“顯學(xué)”到“愚誣之學(xué)”,前后的反差不僅極大地調(diào)動(dòng)了讀者閱讀的積極性,還突出表現(xiàn)了作者對儒學(xué)的態(tài)度,可謂一舉兩得。

        韓非對儒學(xué)的基本態(tài)度決定了他對儒家學(xué)派的認(rèn)識(shí)。韓非作為韓國的公子,有著強(qiáng)烈的政治理想和抱負(fù)。戰(zhàn)國末期,強(qiáng)秦當(dāng)?shù)?,政局混亂,唯有強(qiáng)大的國家才能保證自身的安全。而一個(gè)國家的強(qiáng)大,需要穩(wěn)固的法律來保障?;诖?,韓非以法家思想為準(zhǔn)繩,以治國為目的,去評價(jià)先秦時(shí)期的各個(gè)學(xué)術(shù)流派。凡是于治國有用的,便被他加以利用;于治國“無用”的,則被拋棄。韓非對儒學(xué)的評價(jià),就是在此大背景下產(chǎn)生的。

        無用之學(xué)

        韓非認(rèn)為,儒家思想有時(shí)過于理想化,對于解決實(shí)際問題并無裨益,所以是“無用之學(xué)”。

        儒學(xué)無用說

        1.德政不可用

        儒家是提倡以德治國的學(xué)派。孔子在《論語》中提出“為政以德”,認(rèn)為君主如果能夠用道德來教化治理百姓,那么百姓就會(huì)像眾星捧月一樣追隨他。此外,孔子還提出了法治與德治的區(qū)別。子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!笨鬃影训赖碌慕袒饔帽茸鞑蓦S風(fēng)偃,認(rèn)為“君子之德風(fēng),人小之德草,草上之風(fēng),必偃”。隨后,孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“德政”學(xué)說,推行“仁政”。無論是孔子的德政還是孟子的仁政,他們都把治國的標(biāo)準(zhǔn)放在個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)上。

        然而韓非卻明確表示,道德絕不可作為治國理政的標(biāo)準(zhǔn),只有客觀存在的法律才能夠克服主觀上的不穩(wěn)定性,從而使國家實(shí)現(xiàn)長治久安?!讹@學(xué)》云:“夫圣人之治國,不恃人之為吾善也,而用其不得為非也。恃人之為吾善也,境內(nèi)不什數(shù);用人不得為非,一國可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務(wù)德而務(wù)法?!表n非認(rèn)為,社會(huì)上有道德修養(yǎng)的人只是少數(shù),如果要用這些少數(shù)之人來治理整個(gè)國家,明顯沒有約束力。只有法律這種強(qiáng)制執(zhí)行的準(zhǔn)則才可以約束所有人,才是君王應(yīng)該推行的。故《顯學(xué)》云:“吾以此知威勢之可以禁暴,而德厚之不足以止亂也。”此外,韓非子還用箭和車輪作比喻,認(rèn)為自然長成的直桿和圓木千載難得,如果只依靠現(xiàn)成的材料,那么便很難造出日常使用的箭和車輪。同理,君主要統(tǒng)治的不是少數(shù)人,而是所有民眾。所以那些只適用于少數(shù)人的道德標(biāo)準(zhǔn),并不能作為君主統(tǒng)治國家的標(biāo)準(zhǔn)。

        2.仁義不可用

        “仁”是儒家思想的核心內(nèi)容,也是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)?!墩撜Z·顏淵》有:“攀遲問仁。子曰:‘愛人。”《孟子·離婁下》有:“君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之?!表n非卻認(rèn)為,世人所謂的“仁愛”,不過是偽善的表現(xiàn),對國家有極大的危害,“大者國亡身死,小者地削主卑”。他在《奸劫弒臣》一文說:“夫施與貧困者,此世之所謂仁義;哀憐百姓不忍誅罰者,此世之所謂惠愛也。夫有施與貧困,則無功者得賞;不忍誅罰,則暴亂者不止。國有無功得賞者,則民不外務(wù)當(dāng)敵斬首,內(nèi)不急力田疾作,皆欲行貨財(cái)、事富貴、為私善、立名譽(yù)以取尊官厚俸。故奸私之臣愈眾,而暴亂之徒愈勝,不亡何待?”韓非子認(rèn)為世人所謂的“仁義”只會(huì)混淆賞罰的界限,使有功的得不到賞賜,有罪的受不到懲罰,大批投機(jī)者從中牟利,從而滋生懶惰和犯罪。他還認(rèn)為,無論是貧窮還是富貴,都是個(gè)人能力的結(jié)果,正所謂種瓜得瓜種豆得豆,貧窮的不值得同情,富貴的也不用被艷羨,一切都是自己的選擇。所以《顯學(xué)》云:“今夫與人相若也,無豐年旁入之利而獨(dú)以完給者,非力則儉也。與人相若也,無饑饉疾疚禍罪之殃獨(dú)以貧窮者,非侈則墮也。侈而墮者貧,而力而儉者富?!倍寮宜岢倪@種“和稀泥”的做法,看似對人民友愛,實(shí)則損害了人民的利益。長此以往,人們不再努力工作,法律也不具有震懾力,約束行為的標(biāo)準(zhǔn)只剩下道德一條。

        3.民智不可用

        儒家十分重視人民群眾的力量,孟子主張“民貴君輕”,認(rèn)為人民才是國家發(fā)展的根本。正所謂“桀紂之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣?!泵献诱J(rèn)為,一國之君只有為人民著想,施行仁政,才有可能得到天下。

        這恰恰與韓非的觀點(diǎn)相反,他認(rèn)為人民的智慧就如同孩童一樣不可信賴,如果只要滿足人民的愿望就可以治國,那像伊尹、管仲這樣的賢臣就毫無用武之地。韓非認(rèn)為,民智之所以不可用,是因?yàn)槿嗣袢罕姷难酃獗容^狹窄,只能看見眼前的利益,而不能從長遠(yuǎn)去考量,就像是一點(diǎn)苦都不能吃的嬰兒,“夫嬰兒不剔首則腹痛,不?痤則寖益。剔首、揊痤必一人抱之,慈母治之,然猶啼呼不止,嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也”。韓非子還舉例說明民智靠不?。骸坝砝煜?,子產(chǎn)存鄭,皆以受謗,夫民智之不足用亦明矣?!贝笥砗妥赢a(chǎn)都是對國家有利的人,卻受到了民眾的誹謗,以此可知民智愚昧。此外,韓非還在《南面》一文中說:“適民心者,恣奸之行也。民愚而不知亂,上懦而不能更,是治之失也?!表n非雖然出身貴族,卻十分了解民心民性,他從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā),努力挖掘人性,認(rèn)為在現(xiàn)階段民智還不足以領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)國家。這一觀點(diǎn)與現(xiàn)代法國著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐不謀而合。勒龐在他的代表作《烏合之眾》中說:“群眾沒有真正渴求過真理,面對那些不合口味的證據(jù),他們會(huì)充耳不聞……凡是能向他們提供幻覺的,都可以很容易地成為他們的主人;凡是讓他們幻滅的,都會(huì)成為他們的犧牲品。”儒家所提倡的“仁政”與先王之道,確實(shí)為人民營造出了一個(gè)融洽和諧的理想世界,在這個(gè)世界里,父慈子孝,兄友弟恭。

        所養(yǎng)非所用

        韓非認(rèn)為,儒家思想與法家思想之所以背道而馳,就是因?yàn)槠溆谥螄鵁o用。一種學(xué)術(shù)思想如果只是于治國無用,那么對國家的威脅也不會(huì)太大。先秦時(shí)期諸子百家中不符合其治國方略的思想何其多,韓非沒有一一進(jìn)行批駁,只抓住儒墨兩家不放,正是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了治國的關(guān)鍵所在,“無用”不可怕,“所養(yǎng)非所用”才可怕,這也是為什么韓非如此痛恨所謂“顯學(xué)”的原因?!讹@學(xué)》云:

        夫吏之所稅,耕者也;而上之所養(yǎng),學(xué)士也。耕者則重稅,學(xué)士則多賞,而索民之疾作而少言談,不可得也。立節(jié)參明,執(zhí)操不侵,怨言過于耳必隨之以劍,世主必從而禮之,以為自好之士。夫斬首之勞不賞,而家斗之勇尊顯,而索民之疾戰(zhàn)距敵而無私斗,不可得也。國平則養(yǎng)儒俠,難至則用介士。所養(yǎng)者非所用,所用者非所養(yǎng),此所以亂也。

        韓非認(rèn)為,軍事與農(nóng)業(yè)是國家強(qiáng)盛的根本,而君王對耕者和介士卻不能予以相應(yīng)的重視,平時(shí)并不厚待他們,只是在需要時(shí)才重用他們。相反,儒士與俠士于國家并沒有什么貢獻(xiàn),卻頻繁受到禮遇,這對治理國家十分不利,是國家混亂的源頭,所以韓非子才把儒、俠視為社會(huì)的蠹蟲,提出“儒以文亂法,俠以武犯禁”的觀點(diǎn)。

        如果說“儒學(xué)無用”針對的是儒家自身的話,那么“所養(yǎng)非所用”其實(shí)是韓非對君王的一個(gè)提示和警醒。韓非雖然不滿儒家思想,但他反對的其實(shí)是君主任意聽取各家思想的行為。所以他在《顯學(xué)》篇中說:“自愚誣之學(xué)、雜反之辭爭,而人主俱聽之,故海內(nèi)之士,言無定術(shù),行無常議。”正是因?yàn)榫鬟@種不加選擇的接受,使得國家內(nèi)部思想混亂,人民難以控制。再加上儒家思想的泛濫,直接阻礙了韓非“刑名”思想的推廣,所以韓非才會(huì)極力反對儒學(xué),用“顯學(xué)”來諷刺儒學(xué)雖然名氣大但于國家毫無用處的現(xiàn)實(shí)。

        “有用”之學(xué)

        韓非如此批駁儒學(xué),并不意味著儒學(xué)一無是處,也不代表他反對儒學(xué)的全部觀點(diǎn)。事實(shí)上,儒家所提倡的某些共識(shí)性的東西或普遍價(jià)值觀,韓非也能夠理解和接受。嚴(yán)格來說,他不是反對儒學(xué),而是反對在這樣一個(gè)時(shí)代施行儒學(xué)。

        韓非用辯證法的思維表明,事物是發(fā)展變化的,在上古時(shí)期適用的理論,不一定適用于他所處的那個(gè)時(shí)代。韓非反對推行先王之功,但并不否定先王之功。換句話說,韓非并不認(rèn)為先王的所作所為是虛假的,反而認(rèn)為其是很有可能發(fā)生的。他認(rèn)為,上古時(shí)期物質(zhì)匱乏,哪怕是堯舜這樣的圣人也要做艱苦的工作,所以“讓賢”也只不過是擺脫這種苦痛而已;然而現(xiàn)在哪怕一個(gè)小小的縣令,他的后人世世代代都有高車大馬。這些都是由現(xiàn)實(shí)利益決定的,與個(gè)人的修養(yǎng)無關(guān)。所以他在《五蠹》中說:“是以古之易財(cái),非仁也財(cái)多也;今之爭奪,非鄙也,財(cái)寡也;輕辭天子,非高也,勢薄也;爭士橐,非下也,權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈,誅嚴(yán)不為戾,稱俗而行也。故事因于世,而備適于事?!彼陨瞎艜r(shí)期的仁義不是真仁義,清高也不是真清高。此外,他還用現(xiàn)實(shí)的例子來證明,仁義不適用于現(xiàn)在。周文王地處豐、鎬之間,地方不過百里,卻用仁義征服了西戎,從而統(tǒng)一天下;徐偃王地方五百里,同樣也施行仁義,卻被荊文王忌憚,最終被荊國所滅。同樣的行為卻有不同的結(jié)果,故《五蠹》云:“故文王行仁義而王天下,偃王行仁義而喪其國,是仁義用于古不用于今也?!?/p>

        除了現(xiàn)實(shí)的利益外,民智的成長也是不可忽視的因素?!吨倚ⅰ吩疲骸肮耪咔讗幟艽簮糜?,故可以虛名取也。今民儇诇智慧,欲自用,不聽上?!表n非認(rèn)為,上古時(shí)期的人民之所以可以用這些“仁義道德”來管理,是因?yàn)樗麄冞€未開化,私心未起。但是現(xiàn)在的民眾只想自己有所作為,就只能使用手段更強(qiáng)硬的賞罰制度來管控。韓非從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面進(jìn)行分析,得出儒學(xué)在當(dāng)時(shí)時(shí)代不適用的觀點(diǎn)。

        “顯學(xué)不顯”是韓非對儒家的一個(gè)整體認(rèn)識(shí)。從現(xiàn)實(shí)的角度看,儒家在戰(zhàn)國末期是一個(gè)影響巨大的學(xué)術(shù)派別,諸子百家或多或少都受到過儒家的影響,采納儒家思想的君主也不在少數(shù)。然而從實(shí)際作用考慮,韓非認(rèn)為儒家不過浪得虛名,甚至有損“顯學(xué)”這一盛名。所以韓非用反諷的方式,借“顯學(xué)”來隱晦地表達(dá)自己對儒學(xué)的態(tài)度及認(rèn)識(shí)。

        參考文獻(xiàn)

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