尹孟磊 白楊

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在論及文化自信時，多次強調(diào)要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承紅色基因，努力建設(shè)社會主義先進文化。廣西桂林是全國革命老區(qū)之一， 紅色基因深深烙印在這片熱土之上。現(xiàn)主要探究桂林“紅色文化”背景下的山水畫創(chuàng)新形式的新特點，先簡要說明“紅色文化”與山水畫創(chuàng)作之間的關(guān)系，結(jié)合桂林“紅色文化”背景下主題性山水畫藝術(shù)創(chuàng)新，分析當(dāng)代畫家在此背景下的山水畫創(chuàng)新特點，并啟示當(dāng)代青年大學(xué)生。對青年大學(xué)生來說，增強對本土文化藝術(shù)的自信心和自豪感，能提升自身的文化修養(yǎng)，以更堅定的信念走好中國特色社會主義道路，自覺主動地發(fā)揚愛國主義精神，傳承好“紅色文化”血脈。

廣西是全國革命老區(qū)之一，桂林又是一座充滿紅色基因的城市。桂林不僅以秀美的山水聞名于世，同時它還有著舉世矚目的深厚歷史文化。在中國革命史上發(fā)生了一件重大的、不可磨滅的革命歷史事件——湘江戰(zhàn)役，這是長征途中關(guān)乎中央紅軍生死存亡的關(guān)鍵一戰(zhàn)。1934年11月在廣西境內(nèi)湘江上游的興安縣、全州縣和灌陽縣，中央紅軍與國民黨軍苦戰(zhàn)五晝夜，粉碎了蔣介石圍殲中央紅軍于湘江以東的企圖。中央紅軍為此付出了極為慘重的代價?？谷諔?zhàn)爭期間，桂林在1938年至1944年淪陷前，云集了一大批文化人士和文化團體，他們在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下廣泛開展抗日救亡運動，造就了桂林這座著名的抗戰(zhàn)文化之都?！氨庇醒影?、南有桂林”，是桂林為抗日戰(zhàn)爭勝利作出重要貢獻的最好評價。由此可見，紅色基因已深深烙印在桂林這片熱土之上，“紅色文化”也深深根植其中，并為桂林主題性山水畫創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作資源。

“紅色文化”與主題性山水畫創(chuàng)作

“紅色文化”是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)過程中逐漸積累匯聚形成的先進精神文化，它始終貫穿于中國革命、建設(shè)和改革等歷史進程中，是時代精神的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期的革命實踐中逐漸積累形成了重要的思想文化——“紅色文化”，堅定的共產(chǎn)主義信念和理想、努力奮斗實現(xiàn)美好生活的樂觀主義面世態(tài)度、積極向上的社會交往心態(tài)、熱愛祖國和人民的根本利益所催生出來的文化現(xiàn)象和文化載體，是其本質(zhì)所在。

以“紅色文化”為題材的主題性山水畫與傳統(tǒng)的文人山水畫作品相比，更多的是描繪一種“新時代、新景象、新面貌”，它是中華人民共和國成立以后在社會主義制度下形成的一種新的繪畫形式。作品主要以歌頌革命時期歷史事跡、社會主義國家建設(shè)中欣欣向榮的景象以及民族時代精神為主題。在表現(xiàn)內(nèi)容上主要是描繪革命圣地、革命歷史事件，描繪新中國的發(fā)展面貌及社會安定繁榮昌盛的景象等。這些集中表現(xiàn)中華民族精神、時代精神和革命精神的山水作品，都稱為“紅色文化”主題性山水畫：如傅抱石、關(guān)山月《江山如此多嬌》、石魯《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》、李可染《婁山關(guān)詞意圖》、錢松喦《紅巖》等作品。其中，錢松喦的《紅巖》可以說是“紅色經(jīng)典”的代表之作。當(dāng)時的紅巖村是抗日戰(zhàn)爭時期中共中央南方局和十八集團軍駐扎重慶辦事處的故址，錢松喦選擇用大面積的朱砂顏色刻畫和渲染“紅巖”的形象，以“紅”來作為畫面中心思想的載體、用高聳雄厚的紅色巨大巖石把革命紀(jì)念館高高托起，以營造出壯闊、厚重的氣氛，給人一種“高山仰止”般的崇高感——這能給人堅定的革命信念和力量，予人以正氣、正能量?！凹t色文化”題材的山水畫就是在繼承傳統(tǒng)山水畫的同時結(jié)合時代精神，創(chuàng)新和創(chuàng)造出新的藝術(shù)語言。

桂林以“紅色文化”為主題的山水畫創(chuàng)新

桂林“紅色文化”的形態(tài)主要表現(xiàn)為以下兩個方面。

歷史遺址的物質(zhì)文化

歷史遺址主要指黨在桂林建立、發(fā)展或進行重大歷史活動的場所及革命紀(jì)念場館、紀(jì)念碑、陵園等，主要是紅軍長征初期階段在湘江戰(zhàn)役中的灌陽新圩阻擊戰(zhàn)主戰(zhàn)場遺址及新圩阻擊戰(zhàn)戰(zhàn)地救護所舊址、灌陽紅湘江軍亭、全州腳山鋪阻擊戰(zhàn)遺址、興安紅軍標(biāo)語樓、龍勝紅軍巖、八路軍駐桂林辦事處舊址等，同樣還包括后人為緬懷與紀(jì)念在桂林抗日救亡及革命戰(zhàn)爭中英勇犧牲的烈士而建立的紀(jì)念館、紀(jì)念碑、陵園等。此外，老山界紅軍長征紀(jì)念館、湘江戰(zhàn)役烈士紀(jì)念館和紀(jì)念碑都是桂林“紅色文化”歷史遺跡。

意識形態(tài)的精神文化

“紅色文化”的精神文化就是紅色文化意識形態(tài)的表現(xiàn)形式。包括形成的紅色精神和承載這些精神信息的文化載體，其中紅色精神包括革命時期的長征精神、抗戰(zhàn)精神等;改革開放時期逐漸形成的工匠精神、載人航天精神等。這些精神不但繼承了中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓，而且隨著社會和時代的發(fā)展，賦予了“紅色文化”一些新的時代內(nèi)涵。它既是蘊含著紅色精神的文化載體，也是“紅色文化”精神的重要組成。

進入新時期以來，桂林的山水畫家們創(chuàng)作的方向更趨于主流文化的主題性創(chuàng)作，因此出現(xiàn)了大量反映“紅色文化”的山水畫作品。這些作品在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，創(chuàng)新了時代精神，將桂林“紅色文化”元素與山水畫相互融合。繪制大型的尺幅作品來營造強烈的視覺沖擊力，通過這些表現(xiàn)形式讓觀眾們深刻了解桂林的“紅色文化”。在弘揚主旋律的山水畫創(chuàng)作中，向世人展現(xiàn)桂林的“紅色文化”基因，通過運用繪畫藝術(shù)的美育功能來賡續(xù)紅色血脈，在新時代將桂林“努力打造成世界級旅游城市、宜居城市”，參與到建設(shè)和發(fā)展社會主義先進文化之中，這對當(dāng)代青年大學(xué)生的思想政治教育也有重要的影響。對于廣西高校甚至全國范圍的大學(xué)生來說，增強對本土文化藝術(shù)的自信心和自豪感，才能更好地提升自身的專業(yè)技術(shù)水平，進而以更堅定的信念走中國特色社會主義道路、自覺主動地發(fā)揚愛國主義精神、傳承好“紅色文化”血脈。

在廣西近幾年舉辦的各類大型主題展覽中，許多桂林本土畫家的山水畫作品受到了社會大眾的廣泛關(guān)注，他們將桂林“紅色文化”的內(nèi)容與形式進行高度統(tǒng)一，用傳統(tǒng)的中國畫筆墨語言結(jié)合當(dāng)下紅色文化的時代精神，創(chuàng)作出一幅幅充滿震撼和感染力的、關(guān)于桂林“紅色文化”題材的繪畫藝術(shù)作品。如肖舜之《紅軍長征過廣西》（如圖1）、白曉軍、梁旭才、邢煒豪《血色記憶》、雷林杰《翻越老山界》、曾榮《湘江記憶》、龍韻《紅軍當(dāng)年走過的路》（如圖2）、白楊、艾英秀、劉震宇《烽火歲月——八路軍駐桂林辦事處》、白楊、白曉軍、龍韻《西南大通道》、張世霖《漓水新韻》（如圖3）等等。其中白曉軍、梁旭才、邢煒豪創(chuàng)作的《血色記憶》（如圖4）是一幅創(chuàng)意十足且極具藝術(shù)感染力的作品，畫家在選擇畫面內(nèi)時，把紅軍長征湘江戰(zhàn)役紀(jì)念館、新圩阻擊戰(zhàn)紀(jì)念園、酒海井紅軍紀(jì)念園三座紀(jì)念館作為主要內(nèi)容，三座紀(jì)念館于桂北的層巒疊嶂之中構(gòu)成了豐碑式的畫面效果，用積墨法加強了黑白對比，突顯出了紀(jì)念館及雕塑群像。同時采取了象征性的表現(xiàn)手法，將天空渲染成紅色并在畫面中間用朱砂色淋撒“血點”，呈現(xiàn)了湘江戰(zhàn)役的慘烈以及紅軍將士們不怕犧牲的革命精神。整幅作品營造出了大氣磅礴、豪邁震撼的壯闊意境?，F(xiàn)代重彩山水畫《西南大通道》也是一幅精品之作，這幅由白楊、白曉軍、龍韻共同完成的作品，被中國共產(chǎn)黨歷史展覽館收藏并永久陳列。作品以廣西當(dāng)代的發(fā)展建設(shè)成就為藍本，集中展現(xiàn)了社會主義新時期以來廣西交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)取得的突出成果，它將中西方繪畫語言、古今技法融為一體，有極強的藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺沖擊力，是一幅富有時代精神和當(dāng)代藝術(shù)魅力的重彩作品。《西南大通道》的創(chuàng)作是一次當(dāng)代性探索，是當(dāng)代中國繪畫寫意性的表達，又是融合中西繪畫理念和方法形成的繪畫語言樣式。探究這種新的繪畫語言建構(gòu)，無論是對弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是創(chuàng)新富有當(dāng)代性的繪畫藝術(shù)語言都具有重要的學(xué)術(shù)價值和意義。

上述這些作品集中描繪和反映了紅軍“湘江戰(zhàn)役”、桂林抗戰(zhàn)文化城和社會主義新時期建設(shè)三個時期的不同歷史事件和時代背景，它們給觀者以深刻的藝術(shù)感受，增強了人們對“紅色文化”的切身體會，特別是給當(dāng)代大學(xué)生帶來了尤為震撼的感觸，使他們從內(nèi)心深處激發(fā)出強烈的歷史使命和愛國主義精神。

當(dāng)代畫家以桂林 “紅色文化”為主題的山水畫創(chuàng)新特點

綜上所述，當(dāng)代畫家以桂林 “紅色文化”為主題作為山水畫創(chuàng)新特點主要表現(xiàn)為以下兩個方面。

色彩方面

當(dāng)代畫家受西方色彩理論的影響，創(chuàng)作時對畫面中物象使用多種顏色進行表達，通過色彩去突出畫面中物象的立體感。在用山水畫表達以“紅色文化”為主題的作品時，畫家大膽使用紅色來渲染畫面效果，表明當(dāng)代畫家通過中西繪畫中色彩語言的融合，豐富山水畫的色彩運用與表現(xiàn)方式。

構(gòu)圖方面

構(gòu)圖又稱作章法、布局。構(gòu)圖是進入繪畫創(chuàng)作的第一步，對作品的成功起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)代畫家受西方繪畫中平面構(gòu)成的理論影響很大，如白曉軍、梁旭才、邢煒豪創(chuàng)作的《血色記憶》是一幅極具構(gòu)成特色的作品，它在畫面內(nèi)容的選擇上，把紅軍長征湘江戰(zhàn)役紀(jì)念館、新圩阻擊戰(zhàn)紀(jì)念園、酒海井紅軍紀(jì)念園三座紀(jì)念館作為主要的表現(xiàn)對象，通過運用平面構(gòu)成理論進行畫面分割，將三座紀(jì)念館置于桂北的層巒疊嶂之中，構(gòu)成了豐碑式的畫面效果。這無疑是對傳統(tǒng)山水構(gòu)圖形式的一種創(chuàng)新。當(dāng)代畫家在繼承山水畫傳統(tǒng)章法布局的基礎(chǔ)上吸收西方繪畫中構(gòu)圖的優(yōu)點，從而創(chuàng)新山水畫構(gòu)圖形式。

繪畫是一種具有教化作用的視覺藝術(shù)。新時代催生新的藝術(shù)，如何使得主題性繪畫作品更具有思想性、藝術(shù)性和創(chuàng)新性，更能體現(xiàn)其鮮明的主題思想和獨特的藝術(shù)魅力，這要求創(chuàng)作者必須運用符合時代精神的、新的繪畫語言來進行創(chuàng)作。通過桂林“紅色文化”中具有代表性的當(dāng)代中國山水畫，不僅讓大家知道桂林除了有甲天下的秀美山水，更有積淀厚重的“紅色文化”和黨史故事。運用繪畫藝術(shù)的“功能性”來弘揚主旋律，這些當(dāng)代藝術(shù)家們用心創(chuàng)作的山水畫作品就像是時代的樂譜，通過嚴(yán)謹?shù)臉?gòu)思、精湛的筆墨和飽滿的愛國熱情，使桂林“紅色文化”題材的山水畫成為經(jīng)典作品，讓“紅色文化”血脈在歷史的傳播和發(fā)展中經(jīng)久不衰、源遠流長。

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