周思宇

《論語》眾多哲言中，闡述“學”“樂”二者及二者關系的內容，便是《論語·學而第一》。該篇首句——子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，可以拆分為三部分。這三部分為層層遞進的關系，揭示了孔子所言之“學”，以及所言之“樂”層次、程度的加深。因此，從這三部分出發(fā)，結合《論語》中的其他哲言，闡發(fā)對于儒家“學”“樂”及二者關系的理解。

對儒家的“學”與“樂”的理解，一直是學者廣泛關注的話題之一。若想對此話題進行探討，可以從探討“學”本身、“樂”本身以及二者之間的關系這三個角度出發(fā)。本文將從《論語·學而第一》出發(fā)，對“學”與“樂”這一話題進行探討，淺析“學”“樂”以及二者關系。筆者認為，《論語》眾多哲言中，最為直接點出學與樂二者的，便是《論語·學而第一》的第一句。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”簡單將此句進行劃分，可以拆分為三個問句（三個部分）。且筆者認為，每一問句的前半部分是與“學”相關的闡釋，后半部分是與“樂”相關的解讀，整句構成對“學”與“樂”二者關系的揭示。這三部分的先后順序，有一定的邏輯關聯(lián)。筆者認為，三部分的層層遞進同樣也是孔子所言之“學”以及所言之“樂”層次、程度的加深：從習、見再到知;從悅、樂再到不慍。這是一個動態(tài)過程的階段展現(xiàn)。因此，筆者將從這三階段出發(fā)，適當結合《論語》中的其他哲言，闡發(fā)自己對于儒家“學”與“樂”的理解。

學而時習之，不亦說乎——習善與悅

《論語》開篇第一句第一部分的邏輯關系很簡單：學而習，便“說”（悅）。孔子所說的“何為學”“何為習”，是最先需要被解答的問題。朱子言：“學之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。”筆者認同朱子的說法?？鬃诱J為，人之為人，首先應當學的是“善”。而“善”所指，為“德行”之意，是要求人去了解人之為人應當有的正確道德觀是什么樣的。當然，這是非常淺層的“了解”，因為這樣的“學”是“效仿先賢”的結果。這與當下的社會教育略有不同，孔子認為學習“善”應當先于“學文”。如今的教育更多的是以習字、讀書為啟蒙教育，緊接而來的就是關于“用”的教育——科學知識的掌握。而古人則是“先學做人再學所用”，從《學而第一》中的另一哲言可以得到印證——子曰：“……行有余力，則以學文?！币蠈Υ说慕庾x為：“德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣?！背套釉谧ⅰ斑^則勿憚改”時也提及了自己對學問之道的理解：“學問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已?！笨鬃又畬W的體系是龐大的，深入到個人、社會、國家等層面。然而“萬變不離其宗”，孔門之學范圍雖廣，“然必兼心地修養(yǎng)與人格完成之兩義”，一切皆為行善修德“服務”。

在探討“何為學”后，便可知曉“何為習”。程子曰：“習，重習也?！敝x氏曰：“時習者，無時而不習。”錢穆先生在對“時習”作注時，言：“人之為學，當日復日，時復時，年復年，反復不已，老而無倦?！惫P者認為，此處的“習”是對實踐的一種強調，要求人努力地效仿、實踐先賢所言之善舉。這樣的實踐看似是簡單機械的重復，卻是必不可少的學習階段。“孔子之學，皆由真修實踐來。無此真修實踐，即無由明其義蘊?！眱H“紙上談兵”去了解先賢的德行與善是沒有意義的，只有不斷地進行實踐才可以逐步走向“善”的道路。前文提及，“學而時習”僅僅是第一層，想達到“不知不慍”的境界必定要從第一層做起，在最終形成完善的道德價值觀之前，便是要不斷地去實踐。同樣，《學而第一》中曾子曰：“傳不習乎？”，也體現(xiàn)了“習”對于“學”的重要意義。需要注意的是，此處的“習”，同有“復習”的含義。實踐固然重要，但是對理論知識的把握是不可脫離“復習”的。前文提及的程子曰：“習，重習也”，應當也包含了對理論知識的溫故和“反復”把握的強調。實踐出真知，溫故出新知?！墩撜Z·為政》子曰：“溫故而知新?！碧幱趯W習中的人，當廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識進行定期復習。隨著人自身閱歷的豐富和理解能力的提高，再次回顧曾經所聽聞的知識，總能從中得到新的心得與新的領悟。且“不斷實踐”本身也是“復習”的重要部分。

在理解“學”與“習”后，便可對“說”有所理解了。朱子：“說、悅同?！f，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣?！卞X穆先生認可朱子的說法，言：“悅，欣喜義。學能時習，所學漸熟，人之日深，心中欣喜也?！比欢P者更喜歡程子的說法：“時習之，則所學者在我，故說?！贝颂幍摹皭偂眮碜杂凇霸谖摇?，是“人性皆善”基礎下的“明善而復其初”。當不斷地實踐、習善后，人會真正感覺到內心的“善”被激發(fā)了。“大學之道，在明明德”，人性本善且明善，人自然會感受到“悅”之情?！安灰嗾f乎”不僅僅是對人內在之善的強調，更是強調了為善、習善。習善隨之而來的喜悅，既是由善本身所帶來的，也是由人自身“明”這一實踐行為所帶來的。行善舉、做符合德行的事，人才能感受到善之美、才會發(fā)自內心的喜悅。

有朋自遠方來，不亦樂乎——見善與樂

《論語》開篇第一句第二部分的白話翻譯較為直白：有許多朋友從遠方而來，我難道不應該很快樂嗎？此句并非僅僅表達對朋友的珍惜與相見之樂，應與第一部分（前文）結合理解。當“習善與悅”的工作完成后，便“有朋自遠方來”——“志同道合者，知慕于我，自遠來也。”這樣志同道合之人，大概并非已識之人，更多的是對“我不認識但認識我”的人。這第二階段是對于“習善”這一階段修行的肯定。真正習善后而有所悅，便會受到同樣認可這一修行之路的人的肯定。

然而，世界之大，古人的信息傳播遠不如當下，又如何能夠讓遠方的人意識到與自己“志同道合”？答案便是：見善。此處“見”為“現(xiàn)”，是展現(xiàn)的意思。程子曰：“以善及人”，個人的習善是不足的，引導更多的人走向向善的道路同樣重要。筆者認為，這里的“及善”不能僅理解為“為師者之傳教”，應理解為“善待他人”。曾子曰：“吾日三省吾身?！c朋友交而不信乎？”筆者認為這里的“信”也是“見善”的一部分。被他人善待者，便會繼續(xù)善待他人。這是一個潛移默化的傳善、見善的過程，他者會在潛移默化之中學習“善”，而并非機械的“被說教”。

結合“樂”，便更容易理解“見善”。程子曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂。”又曰：“說在心，樂主發(fā)散在外?！卞X穆作注：“悅在心，樂則見于外。”孟子曰：“樂得天下英才而教育之?！毕啾扔诘谝浑A段的喜悅，“樂”是外在的。第一階段的“習善”是一人所為，第二階段的“見善”是眾人所為。天下英才皆相互學習、不斷向善，這是善本身在天地中的顯現(xiàn)。善不再是一個人的修行，而是社會上所有人爭相行走的道路，人與人之間的善行在天地之間存在。筆者認為，這樣的“樂”自然不是簡單的感官之樂、情緒之樂，而是一種天地之間的“風氣”——我道日廣，故可樂也。善之道在天地之間傳播、發(fā)揚光大，整個社會都會處于一個“樂”的氛圍當中。

前文雖言，不能簡單將“及善”理解為“為師者之傳教”。但是“教學”在第二階段的“學與樂”中仍有重要地位?！坝信笞赃h方來，不亦樂乎？”之樂，是慕孔子之名而形成志同道合的孔門師友，借研習“文”：《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等儒家經典，砥礪切磋而獲得的快樂情感體驗，既是孔子自己所體驗到的快樂，也是孔門弟子在交往關系中所體驗到的快樂。強調志同道合的師門朋友在交往中仁愛在心、“以善及人”所獲得的快樂的情感體驗。倡導志同道合的朋友相互砥礪切磋，與之相伴隨呈現(xiàn)“仁愛在心”的快樂情感體驗。人與人之間的善的傳遞，逐步滲透進社會的各領域。一種和諧友好的社會氛圍，是“善”的重要特征。在這樣一個“善”的氛圍中，尋找一位“志同道合”的友人，自然是容易的。同理，“及善”是一種習善之人的“教學”實踐，是“顯善”的外在表現(xiàn)。當善的傳播在時間和空間上逐漸擴大，“樂”便隨之而來。

人不知而不慍，不亦君子乎——知善與不慍

《論語》開篇第一句第三部分便強調：實踐出真知。在此之前，人一直在向善的道路上實踐“善”，那向善道路的終點為何？孔子的答案是：君子。朱子曰：“君子，成德之名?！卞X穆言：“君子，成德之名。學至此，可謂成德矣?！毕蛏频缆返慕K點，便是道德價值觀的真正建立。而如何修行才能成為擁有正確道德價值觀的君子呢？第三階段的哲言給予了答案：不知而不慍。

筆者認為，這其中他人的“不知”包含了自我的“知善”。具體而言，應當是對于“善”本身的高度認可及對自我立場的堅持。在實踐的過程中，尤其在第二階段的“見善”過程中，不是每一個被傳授之人都會理解、表示認可。在“教學”當中，會出現(xiàn)許多不同意見甚至是詬病。面對他人的不理解，是否能堅持心中的道義、繼續(xù)走向善之路？君子是可以做到的。而君子能夠堅持己見、不斷向前的原因，便是他知曉善、理解善、認可善，且明確“習善、見善”是重要的、正確的。在修行的過程中，有多少人中途便放棄心中的理想與道義，走向了別處？曾子曰：“為人謀而不忠乎？”無論是自我修行，還是傳播善的道義，人是否真的一直忠于“善”本身而無所動搖？這是作為君子會不斷反思的事，也是君子之所以能夠完成道德價值觀的建構、最終成為君子所擁有的道德品質——忠于內心、堅持向善?？鬃右簧苡瘟袊?、不斷尋求統(tǒng)治者的認可，仍然不受重用?！肚f子·讓王》道：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁?！奔幢闳绱?，孔子從未失去對善的忠誠，他依然弦歌鼓琴，展現(xiàn)出“人不知而不慍”的君子氣象。究其實質，這與他對大道的孜孜追尋密不可分?！俺劦溃λ揽梢印?，這種用生命來尋求真理的氣魄，正是孔子“不慍”之精髓。孔子他始終都認可心中所想的那一個“善”，并為之不斷地實踐、奮斗。后世對孔子的贊揚和推崇，皆是孔子自身對善的高度理解和認可所致。

尹氏曰：“學在己，知不知在人，何慍之有？”當一個人一直在向善的道路上，不斷努力接近心中所想的善時，他便不會在意他人的眼光與看法。尹氏的注釋仍體現(xiàn)在個體感官的層面，強調了人當“不為他人所慍”。筆者認為，朱子和程子二人在此處的解讀更勝一籌，更能展現(xiàn)君子“知善”的高貴品質——朱子曰：“愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。”程子曰：“樂由說而后得，非樂不足以語君子。”顯然，朱子與程子二人，將學與樂的前兩個階段與第三階段一同進行了歸納解釋。從習善、見善再到知善，從悅、樂再到不慍，學與樂的真理，許是希望人可以堅持不懈地行走于向善的道路而已。

在開始探索“學”與“樂”這一話題時，筆者尚不知能夠探索到何處。行文至此，心中有了一個答案。向善道路的終點是道德價值觀的建立，是君子的出現(xiàn)。然而，君子心中始終堅持向善的品質決定了他將一直走在向善的道路上，又何來終點一說？不斷地要求自己在“學”與“樂”的各階段做到極致，未免太過于苛刻，機械地對自身、對他人強調善的偉大與樂的光輝未免有些俗套。人須知曉，向善的道路沒有終點，要時刻走在向善的道路上，堅持心中所想、心之所向。

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