徐蕾

內(nèi)容摘要：謝晉導(dǎo)演的電影《芙蓉鎮(zhèn)》是由古華的同名小說(shuō)改編的，影片取得巨大成就，無(wú)疑離不開(kāi)其豐富的審美趣味。本文以電影《芙蓉鎮(zhèn)》為立足點(diǎn)，從美學(xué)角度出發(fā)，通過(guò)分析電影的主題與內(nèi)容、電影語(yǔ)言等方面，探討該影片的美學(xué)呈現(xiàn)及其所具有的審美意義。

關(guān)鍵詞：《芙蓉鎮(zhèn)》 美學(xué)呈現(xiàn) 審美意義

1987年由謝晉導(dǎo)演，劉曉慶、姜文主演的電影《芙蓉鎮(zhèn)》上映。電影是根據(jù)古華的同名小說(shuō)改編的，上映后不久便獲得了多項(xiàng)國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)?！盾饺劓?zhèn)》取得巨大成就離不開(kāi)其豐富的審美趣味。本文認(rèn)為《芙蓉鎮(zhèn)》的主題與內(nèi)容上呈現(xiàn)出的“謝晉模式”、電影語(yǔ)言上呈現(xiàn)出的敘事美學(xué)與湖湘地域美學(xué)等都具有極強(qiáng)的審美趣味，因此本文從電影的主題與內(nèi)容、電影語(yǔ)言等方面出發(fā)，分析《芙蓉鎮(zhèn)》所呈現(xiàn)的美學(xué)特征，并探討《芙蓉鎮(zhèn)》所具有的審美意義。

一.主題與內(nèi)容上的美學(xué)呈現(xiàn)

謝晉執(zhí)導(dǎo)的電影具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他堅(jiān)持運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，反映時(shí)代環(huán)境、關(guān)注民族命運(yùn)，堅(jiān)持對(duì)人性美的追求，并在作品中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的救贖意識(shí)等，這種風(fēng)格被稱(chēng)為“謝晉模式”。“謝晉模式”在上世紀(jì)八十年代曾引起過(guò)廣泛討論，但到今日，又有許多人看到了其存在的合理性，并發(fā)覺(jué)它所具有的審美趣味?！盾饺劓?zhèn)》作為謝晉的巔峰之作，更是鮮明地體現(xiàn)了“謝晉模式”的風(fēng)格特征。本節(jié)從對(duì)時(shí)代環(huán)境與民族命運(yùn)的關(guān)注與反思的主題、電影中體現(xiàn)的救贖意識(shí)以及對(duì)人性美的追求等方面入手，分析具有“謝晉模式”的風(fēng)格特征的《芙蓉鎮(zhèn)》在主題與內(nèi)容上的美學(xué)呈現(xiàn)。

（一）對(duì)時(shí)代環(huán)境與民族命運(yùn)的關(guān)注與反思

謝晉的很多電影都是取材于特殊的時(shí)代背景，對(duì)這一時(shí)代背景下人物命運(yùn)的書(shū)寫(xiě)與關(guān)照，反映了謝晉對(duì)時(shí)代環(huán)境與民族命運(yùn)的關(guān)注與反思。

《芙蓉鎮(zhèn)》講述了從1963年到1978年間芙蓉鎮(zhèn)上發(fā)生的故事，截取了極有標(biāo)志性的四個(gè)年代，時(shí)間跨度較大，涵蓋了所有的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，具有史詩(shī)性的特點(diǎn)。在這一特殊的時(shí)代背景下，影片展現(xiàn)了小城鎮(zhèn)上各式跌宕起伏的小人物的命運(yùn)，從而構(gòu)成這一時(shí)期的社會(huì)縮影，并通過(guò)描寫(xiě)他們生活中的苦難將對(duì)時(shí)代環(huán)境與民族命運(yùn)的關(guān)注與反思寓于其中。

對(duì)時(shí)代環(huán)境與民族命運(yùn)的關(guān)注與反思是《芙蓉鎮(zhèn)》的重要主題之一，本質(zhì)上是愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)。人民的命運(yùn)與民族的命運(yùn)息息相關(guān)，在極左的時(shí)代背景下，各種批判活動(dòng)占據(jù)生活的主要方面，人民不能從事正常的生產(chǎn)生活，這種非正常的社會(huì)運(yùn)行模式也不利于民族與社會(huì)的健康發(fā)展，因此謝晉對(duì)時(shí)代環(huán)境與民族命運(yùn)的關(guān)注本質(zhì)上是愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)。同時(shí)這種愛(ài)國(guó)主義也呈現(xiàn)出“崇高”的美學(xué)特征。

“崇高”是西方美學(xué)理論的重要概念，康德認(rèn)為“主體的崇高是由崇高的對(duì)象引起”，“并賦予崇高對(duì)象‘無(wú)形式的特征”，“無(wú)形式”就是指“對(duì)象無(wú)限的大或無(wú)限的力”①。愛(ài)國(guó)主義就是一種“崇高的對(duì)象”，給人精神上的鼓舞，具有“無(wú)限大的力”。

總之，對(duì)時(shí)代環(huán)境與民族命運(yùn)的關(guān)注是謝晉很多電影的主要主題，本質(zhì)上是愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)，倡導(dǎo)大家不忘對(duì)歷史的反思，呈現(xiàn)出“崇高”的美學(xué)特征，也具有很強(qiáng)的審美趣味。

（二）對(duì)救贖意識(shí)的體現(xiàn)

謝晉執(zhí)導(dǎo)的多數(shù)電影都在影片中體現(xiàn)了救贖意識(shí)，不同于西方的宗教救贖，謝晉的影片中多體現(xiàn)是人與人之間的救贖。在電影《芙蓉鎮(zhèn)》中，這種救贖意識(shí)主要體現(xiàn)在胡玉音與秦書(shū)田之間。

女主角胡玉音是芙蓉鎮(zhèn)上的芙蓉仙子，當(dāng)她與丈夫黎桂桂樂(lè)觀(guān)勤勞地生活，向往著美好的明天時(shí)，突如其來(lái)的變化打破了他們平靜美好的生活。運(yùn)動(dòng)的到來(lái)以及李國(guó)香這一外來(lái)者的闖入，開(kāi)啟了她的悲劇生活。明明是安分守己地靠著自己的雙手與勤勞發(fā)家致富，但她卻被冠以“反革命新富農(nóng)分子”的名號(hào)，在紅衛(wèi)兵的迫害下，丈夫撒手人寰。當(dāng)胡玉音受盡苦難時(shí)，秦書(shū)田走進(jìn)了胡玉音的心中。在秦書(shū)田與胡玉音的關(guān)系中，秦書(shū)田將對(duì)光明與善良的堅(jiān)守傳遞給胡玉音，教導(dǎo)胡玉音追求希望?？梢哉f(shuō)，在胡玉音最為悲慘的時(shí)刻，是與秦書(shū)田的相依相戀救贖了胡玉音，是秦書(shū)田的樂(lè)觀(guān)與堅(jiān)守重新給了她希望，給了她堅(jiān)強(qiáng)活下去的勇氣。

在那個(gè)特殊時(shí)期，知識(shí)分子跌下神壇，由啟蒙者、引導(dǎo)者變?yōu)楸桓脑斓膶?duì)象。秦書(shū)田是《芙蓉鎮(zhèn)》中唯一一個(gè)知識(shí)分子形象，被劃為右派，后又被批斗游街，又因與胡玉音的結(jié)合而遭受牢刑……遭受很多苦難。秦書(shū)田外號(hào)“秦癲子”，是因?yàn)樗幨掠突偘d，但在和胡玉音戀愛(ài)并有了孩子以后，秦書(shū)田想盡各種辦法和胡玉音結(jié)婚，與往常的能伸能屈不同，即使在宣判臺(tái)上，他也毫不低頭。胡玉音的純潔與堅(jiān)強(qiáng)是秦書(shū)田被批判期間的慰藉，在宣判臺(tái)上毫不低頭的姿態(tài)是他重拾知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。胡玉音與秦書(shū)田相互依靠，共同支撐對(duì)方堅(jiān)強(qiáng)的活下去。因此，胡玉音也救贖了秦書(shū)田。

由此可見(jiàn)，《芙蓉鎮(zhèn)》一如既往地延續(xù)了“謝晉模式”中的救贖意識(shí)，主要表現(xiàn)在胡玉音與秦書(shū)田的相互救贖之中，從而在苦難的敘事中呈現(xiàn)出人道主義的溫情，并帶給觀(guān)眾獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

（三）對(duì)人性美的追求

《芙蓉鎮(zhèn)》通過(guò)刻畫(huà)特殊年代下人物的命運(yùn)變遷，表現(xiàn)出復(fù)雜的人性，歌頌勤勞、堅(jiān)韌、善良的人性美。

胡玉音是《芙蓉鎮(zhèn)》中人性美的主要體現(xiàn)。胡玉音的性格并不單一，首先她具有善良、勤勞、正直的人性美。胡玉音性格溫柔、待客熱情并且食物干凈、分量足，因此米豆腐攤子有著源源不斷的客流，靠自己的勤勞過(guò)上富足的生活;其次，在她身上也體現(xiàn)了傳統(tǒng)女性所具有的母愛(ài)特征，因自己和丈夫黎桂桂沒(méi)有孩子，加上黎桂桂性格軟弱，胡玉音便將自己的一腔熱情寄托在了丈夫黎桂桂身上;再次，胡玉音雖善良卻并不軟弱，遇事有主見(jiàn)，如當(dāng)胡玉音與秦書(shū)田相愛(ài)并懷孕時(shí)，被紅衛(wèi)兵施加極其殘酷的暴力刑法，胡玉音卻表現(xiàn)出異于常人的堅(jiān)定。在她身上，體現(xiàn)出對(duì)人性美的贊頌。

與胡玉音相對(duì)的、人性惡的承載者是女闖將李國(guó)香。李國(guó)香像一個(gè)投機(jī)者，她的升遷、成名并不是依靠自身能力，而是靠迫害、打壓和各種批判運(yùn)動(dòng)，芙蓉鎮(zhèn)正是因?yàn)樗牡絹?lái)打破了以往安寧和諧的社會(huì)秩序。為迎合“四人幫”的錯(cuò)誤路線(xiàn)，她在芙蓉鎮(zhèn)上開(kāi)展各種批判活動(dòng)，制造了許多冤假錯(cuò)案，充分體現(xiàn)了李國(guó)香在極左政治下深陷權(quán)力欲望，靈魂扭曲所造成的歹毒、自私與貪婪的人性。

總之，影片通過(guò)對(duì)胡玉音堅(jiān)強(qiáng)、善良的人性美的歌頌與對(duì)李國(guó)香自私、貪婪的人性惡的批判，從而呈現(xiàn)出追求人性美的美學(xué)特征。

二.電影語(yǔ)言上的美學(xué)呈現(xiàn)

電影語(yǔ)言是一種語(yǔ)言表現(xiàn)藝術(shù)，“從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上生發(fā)感官效應(yīng)的電影表現(xiàn)方法就是電影語(yǔ)言”②。對(duì)電影語(yǔ)言的研究大致分為兩種，“一種是結(jié)合與影視作品相關(guān)聯(lián)的外部元素對(duì)電影語(yǔ)言進(jìn)行研究，把電影語(yǔ)言與導(dǎo)演風(fēng)格、時(shí)代特色、技術(shù)手段等聯(lián)系起來(lái)，突出電影語(yǔ)言的表現(xiàn)力;另一種是完全立足于電影語(yǔ)言本身，純粹地研究電影語(yǔ)言的構(gòu)成要素、結(jié)構(gòu)規(guī)律、敘事功能等，此時(shí)的‘語(yǔ)言更接近本體”③。本章主要從電影敘事、語(yǔ)言與畫(huà)面等方面分析電影敘事美學(xué)與湖湘地域美學(xué)的呈現(xiàn)。

（一）電影敘事美學(xué)的呈現(xiàn)

首先，《芙蓉鎮(zhèn)》在敘事結(jié)構(gòu)上采用因果式線(xiàn)性敘事結(jié)構(gòu)?！八^因果式線(xiàn)性敘事，內(nèi)涵這兩個(gè)非常明確的要義，其一是指該結(jié)構(gòu)模式主要以事件的因果關(guān)聯(lián)為敘述動(dòng)力來(lái)推動(dòng)敘事進(jìn)程;其二是指其敘事線(xiàn)索以單一的線(xiàn)性時(shí)間展開(kāi)，很少設(shè)置打斷時(shí)間進(jìn)程的插曲式敘述，更不做一條敘述線(xiàn)索以上的并置性處理?！雹堋盾饺劓?zhèn)》按照歷史發(fā)展的順序講述了1963年到1978年間芙蓉鎮(zhèn)上發(fā)生的故事，并且整部影片圍繞著女主人公胡玉音與男主人公秦書(shū)田的命運(yùn)抗?fàn)庍@一條敘事線(xiàn)索展開(kāi)。同時(shí)謝晉受到中國(guó)電影傳統(tǒng)的影響，按照起承轉(zhuǎn)合的戲劇性結(jié)構(gòu)方式拍攝，在影片結(jié)尾處設(shè)置秦書(shū)田與胡玉音的大團(tuán)圓式結(jié)局，并且不同人物的命運(yùn)結(jié)局也是按照善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果關(guān)系展開(kāi)。

其次，影片設(shè)置激烈的人物沖突。戲劇沖突使影片具有高低起伏的節(jié)奏?！盾饺劓?zhèn)》的人物沖突主要體現(xiàn)在以李國(guó)香為主的外來(lái)者與芙蓉鎮(zhèn)本地人之間。就地域來(lái)說(shuō)，李國(guó)香是芙蓉鎮(zhèn)的外來(lái)者;并且在政治上她是女干部，來(lái)芙蓉鎮(zhèn)的目的是為了進(jìn)行革命運(yùn)動(dòng)，對(duì)鎮(zhèn)上的人進(jìn)行改造，因此李國(guó)香來(lái)到芙蓉鎮(zhèn)上不久就打破了芙蓉鎮(zhèn)上安寧祥和的氣氛。與李國(guó)香之間沖突最為激烈的就是女主人公胡玉音。李國(guó)香嫉妒胡玉音的米豆腐攤子比自己的國(guó)營(yíng)飯店生意還要好，嫉妒胡玉音的長(zhǎng)相，且因?yàn)樵谧约禾糁械慕Y(jié)婚對(duì)象谷燕山那里碰壁，李國(guó)香將賬記在了胡玉音身上。當(dāng)李國(guó)香成為工作組組長(zhǎng)重回芙蓉鎮(zhèn)后，將胡玉音夫婦打成“反革命新富農(nóng)分子”，胡玉音也因此成為一個(gè)“年紀(jì)輕輕的寡婦”。而后她又整倒了谷燕山、黎滿(mǎn)庚等人，制造了許多冤假錯(cuò)案?？梢哉f(shuō)李國(guó)香是整部影片戲劇沖突的焦點(diǎn)，許多人物的命運(yùn)發(fā)展都與她有關(guān)系，從而起到推動(dòng)了影片發(fā)展的作用。

由此可見(jiàn)，《芙蓉鎮(zhèn)》采用因果式線(xiàn)性敘述結(jié)構(gòu)，設(shè)置激烈的人物沖突，從而推動(dòng)故事的發(fā)展，呈現(xiàn)出獨(dú)特的敘事美學(xué)特征。

（二）湖湘地域美學(xué)的呈現(xiàn)

康德在《自然地理學(xué)》中闡釋了他的地域美學(xué)思想，他“在孟德斯鳩‘人從屬于自然和氣候的思想基礎(chǔ)上建構(gòu)起他的地域美學(xué)思想”，“所謂地域?qū)徝烙^(guān)，指的是特定自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境影響下的審美觀(guān)念”⑤。每個(gè)地域的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情都不同，由此呈現(xiàn)出不同的美學(xué)特征，形成不同于其它地域的審美趣味。

古華筆下的芙蓉鎮(zhèn)位于湘、粵、桂三省交界處。電影是視聽(tīng)結(jié)合的藝術(shù)，電影《芙蓉鎮(zhèn)》通過(guò)自然環(huán)境、民俗語(yǔ)言、歌謠等呈現(xiàn)出濃郁的湖湘地域特色。

電影《芙蓉鎮(zhèn)》用鏡頭與聲音還原出書(shū)中所描述的湖湘的風(fēng)土人情。首先在自然環(huán)境與建筑上，芙蓉鎮(zhèn)三面環(huán)水，鎮(zhèn)上有青石板階梯與長(zhǎng)長(zhǎng)的街道，這些景觀(guān)都在電影中得到呈現(xiàn)，并且電影還還原了王秋赫的吊腳樓，吊腳樓是湖南的特色建筑，對(duì)吊腳樓的呈現(xiàn)增加了影片的湖湘地域特色。其次在電影中還有許多方言的對(duì)話(huà)，如在影片開(kāi)始時(shí)，對(duì)胡玉音與顧客、相鄰之間的對(duì)話(huà)的鏡頭，運(yùn)用了“手巴子”、“長(zhǎng)嘴刮舌”、“跪床腳”等方言詞匯，既凸顯了人物性格，展現(xiàn)出鮮活的人物形象，又增加了芙蓉鎮(zhèn)上鄉(xiāng)鄰間的熱情與親切感，從而展現(xiàn)出祥和安寧的氣氛。同時(shí)，《芙蓉鎮(zhèn)》中出現(xiàn)了許多民歌，如《喜歌堂》、嘉禾民歌《半升綠豆》、張家界民歌《韭菜開(kāi)花》等，不同的民歌應(yīng)用于不同的場(chǎng)景，既推動(dòng)了劇情的發(fā)展，又增談了許多湖湘地域的民俗特色。

總之，每個(gè)地域的自然風(fēng)貌與風(fēng)土人情都具有不同的地域特色與美學(xué)特征，芙蓉鎮(zhèn)位于湖南，《芙蓉鎮(zhèn)》通過(guò)利用自然環(huán)境、民俗語(yǔ)言、民謠等方面的呈現(xiàn)，塑造出優(yōu)秀的視聽(tīng)效果，刻畫(huà)出獨(dú)具湖湘地域特色的美學(xué)特征。

三.電影《芙蓉鎮(zhèn)》的審美意義

謝晉導(dǎo)演的《芙蓉鎮(zhèn)》具有豐富的審美趣味，在中國(guó)電影史上具有很高的地位，對(duì)我國(guó)電影屆的發(fā)展也具有重要影響。本章主要從影片對(duì)歷史的反思與對(duì)人性美的追求與“謝晉模式”的影響兩方面入手，分析電影《芙蓉鎮(zhèn)》的審美意義。

首先，謝晉在影片中寄予自己對(duì)歷史的反思。電影《芙蓉鎮(zhèn)》通過(guò)書(shū)寫(xiě)極端政治環(huán)境下的各類(lèi)人物的命運(yùn)，展現(xiàn)在特殊年代下勤勞的人遭遇批判、懶惰投機(jī)的人獲得提拔的非正常狀態(tài)，表現(xiàn)了革命斗爭(zhēng)年代對(duì)人的扭曲與異化，寓于對(duì)歷史的反思。并且《芙蓉鎮(zhèn)》通過(guò)塑造不同的人物形象，如善良勤勞的胡玉音、油滑又堅(jiān)毅善良的秦書(shū)田、貪婪自私的李國(guó)香、投機(jī)取巧又懶惰的刻畫(huà)了復(fù)雜的人性，以及對(duì)他們結(jié)局與下場(chǎng)的描寫(xiě)，凸顯了對(duì)于人性美的追求。謝晉將對(duì)歷史的反思與對(duì)人性美寓于《芙蓉鎮(zhèn)》的影片之中，可以引發(fā)觀(guān)眾思考，對(duì)觀(guān)眾起到一定的教育意義，并且使得電影在今天仍然具有引人深思的作用。

其次，“謝晉模式”作為謝晉自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在《芙蓉鎮(zhèn)》中也有鮮明的體現(xiàn)，如反映時(shí)代環(huán)境、關(guān)注民族命運(yùn)，堅(jiān)持對(duì)人性美的追求，以及鮮明的救贖意識(shí)等?！爸x晉模式”在上世紀(jì)八十年代曾引起過(guò)廣泛討論，朱大可等人曾發(fā)文批判“謝晉模式”，認(rèn)為“謝晉模式”是五四文化的退步。不可否認(rèn)，謝晉的電影中確實(shí)存在許多問(wèn)題，如他電影中塑造的女性形象本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是男性凝視下的他者。但總體來(lái)說(shuō)，作為中國(guó)第三代導(dǎo)演的代表人物，謝晉還是為中國(guó)的電影事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)，“謝晉模式”影響了許多的電影創(chuàng)作與觀(guān)眾。作為“謝晉模式”的代表作的《芙蓉鎮(zhèn)》也具有重大的審美意義，影響了一代的觀(guān)眾與電影創(chuàng)作。

總之，《芙蓉鎮(zhèn)》無(wú)論是對(duì)歷史的反思還是對(duì)人性美的追求，都對(duì)觀(guān)眾有一定的教化作用，作為“謝晉模式”的代表作的《芙蓉鎮(zhèn)》也具有重大的審美意義。

綜上所述，《芙蓉鎮(zhèn)》作為謝晉的巔峰之作，其主題與內(nèi)容上呈現(xiàn)出的“謝晉模式”、電影語(yǔ)言上呈現(xiàn)出的敘事美學(xué)與湖湘地域美學(xué)等都具有極強(qiáng)的審美趣味，并且具有重要的審美意義，為今天的電影創(chuàng)作也起到良好的示范作用。

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注 釋

①呂俊杰，彭師敏.“崇高”概念源流探析[J].讀與寫(xiě)（教育教學(xué)刊），2007（10）：54-55.

②畢彥華.從電影《歸來(lái)》看文學(xué)語(yǔ)言和電影語(yǔ)言的異同[J].電影文學(xué)，2019（15）：129-131.

③朱騰.電影語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)義內(nèi)涵及符號(hào)本質(zhì)——兼論電影語(yǔ)言與自然語(yǔ)言之異同[J].視聽(tīng)，2020（07）：8-10.

④李顯杰著.電影敘事學(xué)理論和實(shí)例[M].北京：中國(guó)電影出版社.2000：331.

⑤鐘仕倫.論康德的地域美學(xué)思想——以《自然地理學(xué)》為中心[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，40（06）：63-71.