摘? 要：我國城市面貌在社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下與日俱進(jìn)，同時城市的地域文化特色也在逐漸消失，保護(hù)和傳承地域文化的形勢愈發(fā)嚴(yán)峻。地域文化是影響城市形象構(gòu)建的關(guān)鍵因素，將地域文化元素融入城市的景觀設(shè)計，可以使其具有實用性和藝術(shù)性，傳承和發(fā)展該地域優(yōu)秀的歷史和傳統(tǒng)文化。本文以西安大雁塔的廣場景觀設(shè)計為例，探討了城市景觀設(shè)計中的三種地域文化元素及其文化傳播形式。

關(guān)鍵詞：城市景觀設(shè)計;文化元素 ;西安大雁塔

地域文化是隨著時間的推移受到地理環(huán)境和人文特征雙重影響逐漸形成的一種固定文化。地域文化具有長期性，是不同歷史時期物質(zhì)文化和精神文化的總和。地域文化是一個地區(qū)鮮明的文化標(biāo)志，具有獨特性和差異性。地域文化元素是一個城市文化的縮影和形象的表達(dá)，其重點在于表意，是城市氛圍和人文情感的凝練。

城市文化傳播是城市發(fā)展的重要途徑。城市景觀設(shè)計作為城市文化傳播的載體，是發(fā)展和傳承地域文化最直接的方式之一。但隨著全球城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，地域文化遭到喪失，城市形象面臨“千城一面”的問題。朱莉婭·克里斯蒂娃在《符號學(xué)》一書中首先提出了“文本間性”，旨在強(qiáng)調(diào)任何一個文本都無法自給自足，文本的意義在與其他文本的交互過程中產(chǎn)生，也就是說，任何文本都是一種互文[1]。某種意義上甚至可以說，任何文本都是過去引文的重組。這個理論同樣適用于城市形象傳播：任何地域文化都是過去眾多文化符號的引申和重組，因此城市形象的樹立需要對眾多城市文化符號進(jìn)行提煉重組，通過打造特色城市形象來實現(xiàn)發(fā)展和傳播。

陜西地域文化的形成與發(fā)展受到地理因素和歷史因素的雙重影響。歷史上，陜西是周秦漢唐的繁華之地，文化根基深厚;地理上，陜西地域以地表黃土為主要特征，黃土文化是陜西地域文化的特色。十八大以來，習(xí)近平總書記多次提到文化自信，文化自信是人民對其所屬國家民族文化的高度肯定，是國家繁榮發(fā)展的必要前提。西安作為我國歷史名城，更應(yīng)當(dāng)以其深厚的人文歷史背景，助力大國文化自信重筑。

一、歷史文化元素：唐韻風(fēng)華，一夢長安

唐朝是一個繁榮昌盛，具有很強(qiáng)兼容性且獨一無二的王朝。唐朝文化在中國傳統(tǒng)文化體系中占據(jù)極其重要的地位，是當(dāng)今中國文化自信的重要組成部分。城市形象的傳播是一個系統(tǒng)而長期的過程，其方向根本上是由城市定位來決定的。西安的城市定位是“具有歷史文化特色的國際化大都市”，而唐朝無疑是西安歷史上濃墨重彩的一筆，因此其城市景觀的構(gòu)建深受唐文化的影響，盛唐文化早已成為古都西安的魅力標(biāo)簽。

西安大雁塔建于唐晉昌坊，是玄峰奘法師西渡歸來翻譯經(jīng)文、供奉佛像而修建的一座五層磚塔，位于唐長安城中軸線上，是西安的文化坐標(biāo)，也是城市傳播的重要樞紐。大雁塔廣場（如圖1）圍繞大雁塔而建，是亞洲最大的唐文化主題廣場，其布局上借鑒了唐朝里坊的形式，規(guī)整有序，體現(xiàn)唐朝城市構(gòu)建的高度理性;在空間上體現(xiàn)了唐朝的禮儀秩序：南北高差九米，分九級大平臺，拾級而上，象征由世俗世界逐漸進(jìn)入佛教境界，烘托出大雁塔濃重的滄桑感和歷史責(zé)任感。廣場景觀設(shè)計還利用兩個萬佛燈柱和四個文化柱來協(xié)調(diào)整體布局風(fēng)格，柱體沉穩(wěn)莊重、大氣磅礴，柱身上雕刻有大小佛像或盛唐景象，與大雁塔遙相呼應(yīng)。除此之外，廣場的景觀設(shè)計利用了浮雕來展現(xiàn)盛唐文化：位于大雁塔廣場北墻的“大唐盛世”浮雕長106米，刻畫了大唐諸多情景，不但將大唐盛世的繁榮濃縮于一卷之上，還起到了分隔南北廣場的作用。廣場地景也有著獨特的文化內(nèi)涵，地景浮雕分為花紋地景浮雕和書法地景浮雕，花紋地景浮雕共6組，24塊，采用唐草紋、寶相花和“陵陽公樣”等三種典型的唐風(fēng)樣式，表現(xiàn)盛唐文化的雍容典雅;書法地景浮雕共4組，16塊，將歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、虞世南、褚遂良、懷素、張旭等唐代書法大家的著名書帖雕刻于紫砂巖之上，展現(xiàn)唐代書法藝術(shù)的獨特魅力?？傮w看來，無論是“大唐盛世”浮雕，還是獨具唐風(fēng)特色的花紋和書法地雕，甚至廣場兩邊的仿古商鋪都在極力再現(xiàn)天朝大都的輝煌場景。

詹姆斯·凱瑞的“傳播儀式觀”認(rèn)為傳播是一種符號過程，在這個過程中，現(xiàn)實可以被生產(chǎn)、維持、修正和轉(zhuǎn)化。凱瑞強(qiáng)調(diào)傳播是一種符號互動過程，同一個傳播空間里的參與者通過現(xiàn)場互動、真實體驗等方式參與傳播活動，可以喚起其文化歷史記憶，引發(fā)情感共鳴。大雁塔廣場景觀由多種唐文化符號構(gòu)成，整個傳播過程中以符號的方式再現(xiàn)了歷史場景的規(guī)整、秩序和繁榮，使文化傳播穿越時空界限，拉近了傳者和受眾的距離。暮色漸至，流光溢彩，廣場運(yùn)用建筑、燈光、噴泉、音效的配合，營造出大唐盛世的恢弘場景，并且加入“歷史人物”的互動表演，使游人身臨其境，沉浸在盛唐文化的氛圍中，繼而積極參與到歷史場景建構(gòu)中去，不但增強(qiáng)游客的體驗感與文化認(rèn)同感，還將唐文化以新的形式千古流傳。

二、民俗文化元素：三秦文化，薪盡火傳

陜西是中華民族文化的發(fā)源地之一，古往今來，許多光輝璀璨的文化藝術(shù)產(chǎn)品被傳承下來，秦腔、皮影戲、唐三彩等都是陜西歷史文化的結(jié)晶。但在現(xiàn)代文化和外來文化的沖擊下，民俗文化的立足之地越發(fā)渺小，因此民俗文化的保護(hù)與傳承顯得尤為重要。城市是人的集合，也是文化的集合，尤其是對于西安這樣一個傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的城市而言，城市形象的塑造和傳播必然離不開其獨有的民俗文化。民俗傳播學(xué)是民俗學(xué)和傳播學(xué)的交叉學(xué)科，其“傳播”既有傳播學(xué)的橫向交流也有民俗學(xué)的縱向傳承。陜西民俗文化的傳播能更好地展示中華文明歷史悠久、積淀深厚、特色濃郁的屬性和優(yōu)勢，既是真正的文化軟實力，也是“講好中國故事”的全方位展現(xiàn)。

文化的傳播需要載體。園林景觀外形多樣、內(nèi)涵豐厚，是傳播民俗文化的重要載體之一。將民俗文化元素應(yīng)用于園林景觀的設(shè)計中，可以在提升園林藝術(shù)觀賞價值的同時賦予其歷史人文內(nèi)涵。大雁塔廣場西側(cè)的園林以陜西民俗文化為主題，園內(nèi)草木規(guī)整，青石板路蜿蜒崎嶇，路邊放置的青銅雕塑造型各異，極具地域文化特色，體現(xiàn)了陜西最具代表性的民俗風(fēng)情，如：陜西八大怪（如圖2）、皮影、剪紙等，反映了關(guān)中人民千百年來的生活趣味與文化習(xí)俗。雕塑大小與真人等高、造型詼諧幽默、表情夸張，可以極大地吸引游人興趣，雕塑前還設(shè)置講解牌來幫助人們即時了解相應(yīng)的民俗文化，使游客在放松休閑的過程中獲得民俗方面的知識，有寓教于樂的功能。

莫里斯·哈布瓦赫提出了“集體記憶”概念，認(rèn)為“集體回憶”是一個群體中人們共同建構(gòu)并傳承的事物，它可以是物質(zhì)的也可以是非物質(zhì)的，在時間的洗禮下由于人們的意愿而變成群體記憶中的象征性元素。民俗文化符號可以說是一個地區(qū)，甚至一個民族的“集體記憶”，通過不斷延續(xù)和再生產(chǎn)，從而形成獨特符號?！叭魏蚊袼锥际谴嬖谟谝欢v史時期，屬于一定集團(tuán)所特有的”，必然也會隨著時代和特定歷史條件的變化而持續(xù)演進(jìn)[2]，因此民俗文化的形成其實就是民間習(xí)俗發(fā)展的歷史過程。民俗文化不僅是城市文化符號的重要組成部分，也是一個城市甚至一個民族文化認(rèn)同感的寄托。為了更好的交流和傳承，達(dá)到良好的傳播效果，景觀設(shè)計光有文化內(nèi)涵是不夠的，還要考慮受眾的審美，大雁塔西苑雕塑群形象詼諧幽默，表情夸張，從視覺上吸引受眾的注意，引發(fā)受眾的興趣，從而達(dá)到人際傳播的效果。雕塑群的人物形象與真人等高，每個雕塑前方設(shè)牌介紹其民俗文化背景，讓身處同一歷史文化背景的人群更容易形成認(rèn)同感與自豪感，是城市文化傳播的有效途徑。

三、戲曲文化元素：秦風(fēng)漢韻，高嘆低吟

陜西是中國戲曲的發(fā)源地和傳播中心，秦腔被稱為百戲之源，可追溯到《詩經(jīng)·秦風(fēng)》，是一種古老的戲曲文化。秦腔是陜西戲曲的代表，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)體系的重要組成部分。但在這個快節(jié)奏、多元化的時代，不僅僅是被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的秦腔，甚至整個傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展傳承都舉步維艱、后繼乏人。秦腔的唱腔一般采用陜西各地的方言土語，粗獷豪邁，其唱法主要靠吼，高昂激蕩，雖具特色但難以創(chuàng)新和傳播。在傳統(tǒng)觀念里秦腔只受關(guān)中地區(qū)中老年人的喜愛，很少被年輕大眾所接受。一方面這是因為人類的審美具有可變性特點，隨著時代的發(fā)展變化，戲曲文化的傳播形式不斷創(chuàng)新發(fā)展，人類的審美趣味也發(fā)生著改變，秦腔失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。另一方面，在外來文化和現(xiàn)代文化的沖擊下，城市早已失去了秦文化氛圍，秦腔失去了其賴以生存的文化土壤。因此秦腔的發(fā)展和傳播必然要與新的藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，為秦腔注入新活力。將城市景觀作為文化傳播的載體，在城市景觀中融入秦腔元素，使城市面貌重新展現(xiàn)出秦文化氛圍。

大雁塔廣場東苑的戲曲大觀園，以陜西戲曲文化為主題，秦腔元素為基調(diào)，戲曲藝術(shù)和雕塑藝術(shù)為特色，通過戲曲彩繪雕塑、地方戲曲鑄銅浮雕等，集中展現(xiàn)了秦腔文化的獨特魅力。園內(nèi)以雕塑群的形式呈現(xiàn)了《柜中緣》（如圖3）等經(jīng)典戲曲場景，并利用文字說明、播放戲曲錄音等方式增強(qiáng)戲曲的聲場氛圍，使人在觀摩雕塑的同時領(lǐng)略陜西戲曲粗獷豪邁的唱腔。園內(nèi)還通過彩雕的形式，刻畫了秦腔“生、旦、凈、丑”四大臉譜，是園區(qū)一道亮麗的風(fēng)景線。

秦腔可以說是關(guān)中人民的“集體回憶”，雖然隨著時代的發(fā)展變化，秦腔逐漸淡出人們的視野，即使在其發(fā)源地也很少有年輕人愿意欣賞秦腔的美。但“集體回憶”是一個地區(qū)人們共同構(gòu)建傳承的文化符號，是根植于人們心中的，我們可以利用文化符號來構(gòu)建戲曲文化場景，不但有利于城市形象的傳播，還可以喚醒人們的“集體記憶”和文化認(rèn)同感，從而增強(qiáng)文化自信。大雁塔廣場東側(cè)園林的公共設(shè)施和整體環(huán)境均體現(xiàn)出陜西戲曲藝術(shù)的獨特韻味，并通過雕塑群和播放戲曲錄音的方式增強(qiáng)視聽效果，帶領(lǐng)游人領(lǐng)略秦腔的激情豪邁。園內(nèi)秦風(fēng)濃厚，具有戲曲氛圍感，因此這里也成為了陜西戲迷們練唱、交流的活動場所。以城市景觀作為傳統(tǒng)文化的載體，不僅是陜西戲曲文化發(fā)展與傳播的直接體現(xiàn)，更是對中國傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)的詮釋。

地域文化元素是城市形象建構(gòu)不可忽視的重要因素，忽視地域文化傳承和創(chuàng)新的城市景觀無法體現(xiàn)城市的內(nèi)涵和特色，甚至造成千城一面的危機(jī)。城市形象傳播是一個長期的過程，隨著城市形象的不斷變更，地域文化的表現(xiàn)形式也愈發(fā)多樣。城市景觀設(shè)計是城市形象傳播的重要一環(huán)，需要因地制宜，結(jié)合了地域文化元素的景觀設(shè)計所表現(xiàn)出的生命力和感染力可以極大地增強(qiáng)城市形象傳播的影響力，為城市的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]祁慶富，史暉.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2015

[2]徐華，山根格.歷史文脈和現(xiàn)代城市廣場的結(jié)合——西安大雁塔北廣場概念方案設(shè)計[J].建筑學(xué)報，2005（7）：46-47.

作者簡介：田蕓澤，中原工學(xué)院碩士研究生。研究方向：傳媒創(chuàng)意與設(shè)計學(xué)。